◎陳枯朽

有人說(shuō)，李商隱曾游武夷山。也有人說(shuō)，李商隱生平未曾到過(guò)武夷山，可他又為武夷山留下一首詩(shī)。這究竟是怎么回事呢？

李商隱，字義山，號(hào)玉溪生，晚唐詩(shī)人。原籍河內(nèi)懷州（今河南沁陽(yáng)）。詩(shī)作文學(xué)價(jià)值很高，他和杜牧合稱“小李杜”，與溫庭筠合稱“溫李”，在《唐詩(shī)三百首》中，李商隱的詩(shī)作占22首，數(shù)量位居第四。

我們知道李商隱是寫(xiě)愛(ài)情詩(shī)的第一高手，許多名句纏綿悱惻，朦朧婉約，意境凄美，千百年來(lái)為人傳誦不絕。比如“相見(jiàn)難時(shí)別亦難，東風(fēng)無(wú)力百花殘”，比如“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”，比如“身無(wú)彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通”等等。但卻很少人知道他也被董天工稱為題詠武夷第一人。這在董天工的《武夷山志》里有記載：“李商隱……曾游武夷，有絕句一首，武夷題詠?zhàn)源耸家??！逼鋵?shí),李商隱題詠武夷這首詩(shī),《全唐詩(shī)》也有輯錄，詩(shī)為：

題武夷

只得流霞酒一杯，空中簫鼓當(dāng)時(shí)回。

武夷洞里生毛竹，老盡曾孫更不來(lái)。

初讀這首詩(shī)，似乎覺(jué)得云里霧里，不明白說(shuō)什么。正如有人評(píng)價(jià)李商隱部分詩(shī)歌過(guò)于隱晦迷離，難于索解，甚至有“詩(shī)家總愛(ài)西昆好，獨(dú)恨無(wú)人作鄭箋”之說(shuō)。魯迅先生也有同感說(shuō)：“玉溪生清詞麗句，何敢比肩，而用典太多，則為我所不滿。”

李商隱《題武夷》這首詩(shī)確如魯迅先生所詬病的那樣“用典太多”，因此我們不妨也學(xué)一回鄭玄為此詩(shī)作箋注。首句“流霞酒一杯”出典于東漢王充的《論衡》，說(shuō)的是河?xùn)|浦坂有項(xiàng)曼卿者平生好道，曾離家“學(xué)仙”三年后回來(lái)，稱仙人給他流霞酒，每飲一杯，可以數(shù)天不要吃喝。次句“空中簫鼓”典出于中唐時(shí)期的筆記小說(shuō)《諸山記》：“武夷山神號(hào)武夷君，秦始皇二年，一日語(yǔ)村人曰：‘汝等以八月十五日會(huì)山頂?！侨沾迦水吋効罩腥寺?，不見(jiàn)其形。須臾樂(lè)響，亦但見(jiàn)樂(lè)器，不見(jiàn)其人?！?/p>

三句“生毛竹”典出于武夷山神話傳說(shuō)：“武夷君因少年慢之，一夕山心悉生毛竹如刺，中者成疾，人莫敢犯，遂不與村落往來(lái)，蹊徑遂絕?！蹦┚洹霸鴮O”同樣典出于武夷山神話傳說(shuō)“幔亭招宴”：相傳秦始皇二年八月十五日，武夷君與皇太姥、魏王子騫等，于幔亭峰頂設(shè)彩屋、幔亭數(shù)百間，大會(huì)鄉(xiāng)人。應(yīng)召男女二千余人，沿著跨空虹橋，魚(yú)貫而上。眾鄉(xiāng)人聽(tīng)見(jiàn)空中贊禮人稱他們?yōu)椤霸鴮O”，并命按男女分東西列坐。亭之東幄內(nèi)奏“賓云左仙”之曲，西幄內(nèi)奏“賓云右仙”之曲。接著飲酒，數(shù)巡之后，又命歌師彭令昭唱“人間可哀”之曲。歌罷，彩云四合。又聽(tīng)空中贊禮人說(shuō)：曾孫可告辭回去。鄉(xiāng)人下了山，忽然風(fēng)雨暴至，虹橋飛斷。回顧山頂岑寂，蔥翠峭拔如初。這兩則神話傳說(shuō)，宋人祝穆在《武夷山記》里均有記載。

翻譯成白話就是：眾鄉(xiāng)人只得到仙人們賞賜的一杯流霞仙酒，仙人們當(dāng)時(shí)就掉頭返回。那些被稱為曾孫的鄉(xiāng)人們紛紛老去，武夷君等眾仙人再也沒(méi)來(lái)。那么是什么原因呢？原來(lái)是有人怠慢了仙人，武夷君一氣之下，使山心長(zhǎng)滿了毛竹，從此隔斷了與人間的聯(lián)系。

這顯然是借武夷山神話傳說(shuō)來(lái)諷嘲求仙虛妄之事。訪道求仙向來(lái)是古代國(guó)人樂(lè)此不疲的荒誕行徑，上自帝王將相，才子佳人，下自商賈小民，田翁野老，無(wú)不煉丹服藥，閉關(guān)清修，“欲求真訣駐衰顏”而長(zhǎng)生不老，奢望著羽化登仙，雞犬升天?？山Y(jié)果無(wú)不如獨(dú)孤及《觀?！吩?shī)中所言那樣“徐福竟何成，羨門(mén)徒空言”般子虛烏有，空費(fèi)心機(jī)。何況李商隱揭示的仙人武夷君的道德品質(zhì)卻比凡人還低下，其一，被少年怠慢，居然生氣，肚量何其狹窄；其二，為拒鄉(xiāng)人求訪竟以毛竹作機(jī)關(guān)，中者成疾，心腸何其歹毒。這樣的神仙令人生厭，避之唯恐不及還求他作甚？

至于李商隱究竟有否到過(guò)武夷山？筆者不揣冒昧，試舉三條理由佐證明李商隱曾到過(guò)武夷山。其一是董天工在《武夷山志》里有明文記載：“李商隱曾游武夷，有絕句一首?！倍旃?，號(hào)典齋，清學(xué)者，武夷山曹墩人。雍正元年拔貢生。任安徽池州知府，任滿致仕。遍覽武夷山水，收集舊志詩(shī)文，將明代衷仲儒、徐表然，清代王梓、王復(fù)禮修撰的四種版本的《武夷山志》進(jìn)行考、訂正，重修《武夷山志》，集歷代《武夷山志》之大成，是目前保存最完整，記述最全面的一部武夷山志。像這樣一位集官員與學(xué)者一身的本埠名流的著述，不能說(shuō)沒(méi)有一定的權(quán)威性和公信力。

據(jù)有關(guān)記載：大中十一年，李商隱追隨鹽鐵轉(zhuǎn)運(yùn)使柳仲郢在江南東道任鹽鐵推官。江南東道治所在蘇州，與閩浙毗鄰，他順道游覽閩浙名勝，寫(xiě)下《龍丘途中》詩(shī)二首，“龍丘”即浙江省龍游縣東。而詩(shī)中有“水色饒湘浦，灘聲怯建溪”句，建溪乃是閩北注入閩江之主流。李商隱既然涉水建溪，怎會(huì)放過(guò)與建溪近在咫尺的武夷山呢？此其二也。其三是《題武夷》詩(shī)中的典故，全詩(shī)四句就用了四個(gè)典，如果說(shuō)“流霞”典和“空中簫鼓”典，可取其之前的《論衡》和《諸山記》，那么“毛竹”典和“幔亭招宴”典純屬武夷山民間傳說(shuō)，斯時(shí)尚未見(jiàn)諸文人著述，若非李商隱親臨武夷山采風(fēng)耳聞，又從何得知呢？有此三證，是否可斷李商隱有否到過(guò)武夷山這樁公案？還望方家賜教。

當(dāng)然，李商隱到過(guò)武夷山也罷，未曾到過(guò)武夷山也罷，他畢竟因這首詩(shī)與武夷山結(jié)了緣，而且是千年不解之緣，尤其是他敢于以詩(shī)嘲諷仙人之膽量，開(kāi)啟一代武夷詩(shī)風(fēng)，使得后代詩(shī)人如李綱、翁彥約、蘇伯厚、邱云霄等寫(xiě)了許多以《幔亭峰》為題嘲弄幔亭仙宴的詩(shī)歌，為武夷文化增厚了底蘊(yùn)，為武夷山水添加了色彩，這未嘗不是李商隱之詩(shī)的遺風(fēng)余緒。