◎陳枯朽

李商隱與武夷山

◎陳枯朽

有人說，李商隱曾游武夷山。也有人說，李商隱生平未曾到過武夷山，可他又為武夷山留下一首詩。這究竟是怎么回事呢？

李商隱，字義山，號玉溪生，晚唐詩人。原籍河內(nèi)懷州（今河南沁陽）。詩作文學(xué)價值很高，他和杜牧合稱“小李杜”，與溫庭筠合稱“溫李”，在《唐詩三百首》中，李商隱的詩作占22首，數(shù)量位居第四。

我們知道李商隱是寫愛情詩的第一高手，許多名句纏綿悱惻，朦朧婉約，意境凄美，千百年來為人傳誦不絕。比如“相見難時別亦難，東風(fēng)無力百花殘”，比如“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”，比如“身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通”等等。但卻很少人知道他也被董天工稱為題詠武夷第一人。這在董天工的《武夷山志》里有記載：“李商隱……曾游武夷，有絕句一首，武夷題詠自此始也?！逼鋵?李商隱題詠武夷這首詩,《全唐詩》也有輯錄，詩為：

題武夷

只得流霞酒一杯，空中簫鼓當(dāng)時回。

武夷洞里生毛竹，老盡曾孫更不來。

初讀這首詩，似乎覺得云里霧里，不明白說什

么。正如有人評價李商隱部分詩歌過于隱晦迷離，難于索解，甚至有“詩家總愛西昆好，獨恨無人作鄭箋”之說。魯迅先生也有同感說：“玉溪生清詞麗句，何敢比肩，而用典太多，則為我所不滿?！?/p>

李商隱《題武夷》這首詩確如魯迅先生所詬病的那樣“用典太多”，因此我們不妨也學(xué)一回鄭玄為此詩作箋注。首句“流霞酒一杯”出典于東漢王充的《論衡》，說的是河?xùn)|浦坂有項曼卿者平生好道，曾離家“學(xué)仙”三年后回來，稱仙人給他流霞酒，每飲一杯，可以數(shù)天不要吃喝。次句“空中簫鼓”典出于中唐時期的筆記小說《諸山記》：“武夷山神號武夷君，秦始皇二年，一日語村人曰：‘汝等以八月十五日會山頂?！侨沾迦水吋効罩腥寺?，不見其形。須臾樂響，亦但見樂器，不見其人。”

三句“生毛竹”典出于武夷山神話傳說：“武夷君因少年慢之，一夕山心悉生毛竹如刺，中者成疾，人莫敢犯，遂不與村落往來，蹊徑遂絕。”末句“曾孫”同樣典出于武夷山神話傳說“幔亭招宴”：相傳秦始皇二年八月十五日，武夷君與皇太姥、魏王子騫等，于幔亭峰頂設(shè)彩屋、幔亭數(shù)百間，大會鄉(xiāng)人。應(yīng)召男女二千余人，沿著跨空虹橋，魚貫而上。眾鄉(xiāng)人聽見空中贊禮人稱他們?yōu)椤霸鴮O”，并命按男女分東西列坐。亭之東幄內(nèi)奏“賓云左仙”之曲，西幄內(nèi)奏“賓云右仙”之曲。接著飲酒，數(shù)巡之后，又命歌師彭令昭唱“人間可哀”之曲。歌罷，彩云四合。又聽空中贊禮人說：曾孫可告辭回去。鄉(xiāng)人下了山，忽然風(fēng)雨暴至，虹橋飛斷?；仡櫳巾斸?，蔥翠峭拔如初。這兩則神話傳說，宋人祝穆在《武夷山記》里均有記載。

翻譯成白話就是：眾鄉(xiāng)人只得到仙人們賞賜的一杯流霞仙酒，仙人們當(dāng)時就掉頭返回。那些被稱為曾孫的鄉(xiāng)人們紛紛老去，武夷君等眾仙人再也沒來。那么是什么原因呢？原來是有人怠慢了仙人，武夷君一氣之下，使山心長滿了毛竹，從此隔斷了與人間的聯(lián)系。

這顯然是借武夷山神話傳說來諷嘲求仙虛妄之事。訪道求仙向來是古代國人樂此不疲的荒誕行徑，上自帝王將相，才子佳人，下自商賈小民，田翁野老，無不煉丹服藥，閉關(guān)清修，“欲求真訣駐衰顏”而長生不老，奢望著羽化登仙，雞犬升天。可結(jié)果無不如獨孤及《觀?！吩娭兴阅菢印靶旄＞购纬?，羨門徒空言”般子虛烏有，空費心機(jī)。何況李商隱揭示的仙人武夷君的道德品質(zhì)卻比凡人還低下，其一，被少年怠慢，居然生氣，肚量何其狹窄；其二，為拒鄉(xiāng)人求訪竟以毛竹作機(jī)關(guān)，中者成疾，心腸何其歹毒。這樣的神仙令人生厭，避之唯恐不及還求他作甚？

至于李商隱究竟有否到過武夷山？筆者不揣冒昧，試舉三條理由佐證明李商隱曾到過武夷山。其一是董天工在《武夷山志》里有明文記載：“李商隱曾游武夷，有絕句一首?！倍旃?，號典齋，清學(xué)者，武夷山曹墩人。雍正元年拔貢生。任安徽池州知府，任滿致仕。遍覽武夷山水，收集舊志詩文，將明代衷仲儒、徐表然，清代王梓、王復(fù)禮修撰的四種版本的《武夷山志》進(jìn)行考、訂正，重修《武夷山志》，集歷代《武夷山志》之大成，是目前保存最完整，記述最全面的一部武夷山志。像這樣一位集官員與學(xué)者一身的本埠名流的著述，不能說沒有一定的權(quán)威性和公信力。

據(jù)有關(guān)記載：大中十一年，李商隱追隨鹽鐵轉(zhuǎn)運使柳仲郢在江南東道任鹽鐵推官。江南東道治所在蘇州，與閩浙毗鄰，他順道游覽閩浙名勝，寫下《龍丘途中》詩二首，“龍丘”即浙江省龍游縣東。而詩中有“水色饒湘浦，灘聲怯建溪”句，建溪乃是閩北注入閩江之主流。李商隱既然涉水建溪，怎會放過與建溪近在咫尺的武夷山呢？此其二也。其三是《題武夷》詩中的典故，全詩四句就用了四個典，如果說“流霞”典和“空中簫鼓”典，可取其之前的《論衡》和《諸山記》，那么“毛竹”典和“幔亭招宴”典純屬武夷山民間傳說，斯時尚未見諸文人著述，若非李商隱親臨武夷山采風(fēng)耳聞，又從何得知呢？有此三證，是否可斷李商隱有否到過武夷山這樁公案？還望方家賜教。

當(dāng)然，李商隱到過武夷山也罷，未曾到過武夷山也罷，他畢竟因這首詩與武夷山結(jié)了緣，而且是千年不解之緣，尤其是他敢于以詩嘲諷仙人之膽量，開啟一代武夷詩風(fēng)，使得后代詩人如李綱、翁彥約、蘇伯厚、邱云霄等寫了許多以《幔亭峰》為題嘲弄幔亭仙宴的詩歌，為武夷文化增厚了底蘊(yùn)，為武夷山水添加了色彩，這未嘗不是李商隱之詩的遺風(fēng)余緒。

責(zé)任編輯 賈秀莉

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