孫茜

摘 要：隨著我國改革開放的深入和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，來華留學(xué)人員不斷增加，留學(xué)生的教育也變得日趨重要。主要從以下幾個方面探討自我教育在留學(xué)生教育中的重要性：第一，自我教育的內(nèi)涵。第二，留學(xué)生自我教育的必要性。第三，留學(xué)生自我教育的實現(xiàn)途徑。旨在通過對留學(xué)生自我教育的分析，讓留學(xué)生能充分發(fā)揮主觀能動性去積極、主動的在華學(xué)習(xí)。

關(guān)鍵詞：自我教育；實現(xiàn)途徑；留學(xué)生；主觀能動性

中圖分類號：G791 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）30-0191-02

一、教育與自我教育

21世紀(jì)的今天，文化是一個民族創(chuàng)造力和智慧的源泉，是綜合國力競爭的重要因素。隨著我國綜合國力的增強(qiáng)，中華民族的傳統(tǒng)文化在世界文化中的影響力日趨顯著，來華學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的人數(shù)逐年遞增。在這種新的國際大融合的形勢下，如何對來華留學(xué)生進(jìn)行科學(xué)有效的教育，是擺在我們面前的一個新課題。

教育的根本目的是傳授知識和培養(yǎng)學(xué)生人格與道德，學(xué)生良好思想道德和行為模式并不是與生俱來的，而是通過后天努力而形成的。這個后天便是指教育，教育又包括他人教育和自我教育。

關(guān)于自我教育的定義雖然不盡相同，但也都具有共通點。有人認(rèn)為自我教育，就是學(xué)生將自己作為德育的對象，自己提出任務(wù)，主動采取措施，培養(yǎng)優(yōu)良品德，克服不良品德的行為過程[1]。其他人認(rèn)為自我教育是指學(xué)生通過自我學(xué)習(xí)，自我反思，自我評論，自我認(rèn)識，并在教育者的指導(dǎo)下，在自我意識的基礎(chǔ)上，為了形成良好的思想道德而進(jìn)行的思想轉(zhuǎn)化和行為控制活動[2]。

上述這兩個關(guān)于自我教育的定義大都把重點放在品德方面。盡管品德養(yǎng)成是自我教育的重要方面，但自我教育還包含其他很多方面。筆者認(rèn)為，自我教育應(yīng)該是每個行為主體，把自身作為教育對象，通過對社會價值標(biāo)準(zhǔn)和自我發(fā)展的需要的自我認(rèn)知、自我反思、自我評價、自我控制進(jìn)而完成自我實現(xiàn)的思維與實踐過程。

自我教育的意義重大，蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基說過“教育是由他人教育和自我教育構(gòu)成的統(tǒng)一體“，“沒有自我教育的教育不是真正的教育?！盵3]根據(jù)馬克思主義哲學(xué)上的唯物辯證法理論，外因是事物發(fā)展的外部條件，內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因必須通過內(nèi)因才能起作用。因此，真正教育的有效性并不僅僅取決于外在的教師講授，而更多地在于學(xué)生的自我教育。只有當(dāng)學(xué)生對自身行為通過自我評價有了深刻的認(rèn)知，自我教育才開始發(fā)揮作用。

二、留學(xué)生自我教育的必要性

來華留學(xué)生進(jìn)入大學(xué)的年齡與中國學(xué)生相仿，更多情況下，留學(xué)生會比中國學(xué)生年齡大些，生理心理偏于成熟，有了很強(qiáng)的自我認(rèn)知，并渴望得到來自社會和他人的尊重與信任，這些要素是在留學(xué)生中開展自我教育的必要前提和良好基礎(chǔ)。但是，來華留學(xué)生在價值體系、行為模式上與中國學(xué)生相比存在很大的差異，這些差異更加表明在來華留學(xué)生中進(jìn)行自我教育的必要性。

1.社會文化環(huán)境的差異

每個行為主體都是在一定的社會文化環(huán)境中成長起來的，這個特定的社會文化環(huán)境決定與制約著個人的思想道德意識、價值評判標(biāo)準(zhǔn)和行為模式。社會文化環(huán)境的巨大差異使得每個個體都帶有民族中心主義的概念，每個來華留學(xué)生都會或多或少，自覺不自覺的具有本民族文化優(yōu)越的潛意識，總是以自己的社會文化為鏡子來映照其他國家的文化，因此，來華留學(xué)生的跨文化不適應(yīng)性是先天就具有的，是無法避免的，而中國現(xiàn)代教育中的填鴨式、輸入式教育都難以在來華留學(xué)生身上發(fā)揮應(yīng)有的效應(yīng)。此時，對來華留學(xué)生采取自我教育這一舉措顯得舉足輕重。

2.留學(xué)生自我意識增強(qiáng)

學(xué)生的自我意識是進(jìn)行自我教育的前提，一個人的自我意識越是正確，就越能客觀地認(rèn)知自己的優(yōu)點與缺點，自我教育就越能發(fā)揮積極效用。來華留學(xué)生中，特別是歐美留學(xué)生擁有較強(qiáng)的自我意識，這是他們長期處在平等、寬松、自由的家庭氛圍和社會環(huán)境中耳濡目染形成的。他們從小就具有很強(qiáng)的自我認(rèn)知能力，知道自己該朝哪個方向發(fā)展，自己作決定的能力較強(qiáng)，而中國學(xué)生對家長與老師的依賴感會比較強(qiáng)，往往自己難以對事情獨立做出判斷與決定。來華留學(xué)生與中國學(xué)生的差異，決定了來華留學(xué)生在自我教育上有更強(qiáng)的適應(yīng)性與有效性。

3.個體獨立性的影響

中國學(xué)生一般都居住在校園里，除了以班級為單位，還存在社團(tuán)、黨組織等群體。除了班級輔導(dǎo)員、系科教務(wù)員外，還有團(tuán)委、黨組織的人與他們接觸，因此中國學(xué)生的群體意識較強(qiáng)。在這種情況下，他人教育會起到較大的作用。但是來華留學(xué)生則不然，他們分散居住在城市的每個角落，除了上課與老師、同學(xué)有接觸外，其余時間大都以獨立的個體存在，在這種情況下，他人教育難以發(fā)揮其應(yīng)用的效用。

上述三個因素表明，對中國學(xué)生適用的他人教育并不能照搬到來華留學(xué)生的身上。只有激發(fā)留學(xué)生的內(nèi)在學(xué)習(xí)驅(qū)動力，調(diào)動留學(xué)生自我教育的主觀能動性，才能真正發(fā)揮教育的效力。

三、留學(xué)生自我教育的實現(xiàn)途徑

1.引導(dǎo)學(xué)生確定目標(biāo)

自我教育的目標(biāo)是個體為自我教育而設(shè)定的預(yù)期結(jié)果。明確的目標(biāo)是激發(fā)自身主體性的重要因素。因此，讓留學(xué)生先設(shè)定明確的目標(biāo)，是他們進(jìn)行自我教育的前提。自我教育的目標(biāo)，決定了自我教育的方向和任務(wù)，規(guī)定了一定時間內(nèi)個體自我教育的主要內(nèi)容，也是自我評價的參照和尺度。明確的自我教育目標(biāo)，對進(jìn)行自我教育的個體具有導(dǎo)向、規(guī)范和激勵的作用。

首先，受留學(xué)生學(xué)習(xí)與生活特點的影響，他們的目標(biāo)應(yīng)該是短期的，在一定時間內(nèi)可以被考核與評價的。留學(xué)生來到陌生的學(xué)習(xí)和生活環(huán)境，有著學(xué)習(xí)、生活和人際交往的壓力，這需要他們分層次、選擇自身最迫切需要實現(xiàn)的預(yù)期結(jié)果作為努力的方向，根據(jù)自身個體的特點，需要確定那些經(jīng)過努力、經(jīng)過實踐可及的目標(biāo)。反之，如果這個目標(biāo)比較遙遠(yuǎn)，與自我教育主體的當(dāng)下現(xiàn)實需要相差甚遠(yuǎn)的話，就難以發(fā)揮目標(biāo)在自我教育中的激勵和規(guī)范功能。

其次，自我教育的目標(biāo)設(shè)定要適中。目標(biāo)定位應(yīng)定在適當(dāng)高于估計有可能達(dá)到的目標(biāo)，太高的定位容易超出個體的能力范圍，那么自我教育的主體就無法獲得成就感，甚至?xí)员┳詶?、心灰意冷。同樣，太低的定位讓自我教育的主體輕而易舉就可實現(xiàn)，其自我效能感同樣不能被滿足，也有無法調(diào)動個體發(fā)揮自身的潛能。

2.發(fā)揮自我教育的群體功效

自我教育包括個體的自我認(rèn)知、反思與評價，也包括留學(xué)生群體之間的相互學(xué)習(xí)與影響。群體由個體組成，個體不能脫離群體而獨立存在。個體與群體之間是相互依賴的關(guān)系。一方面，個體乙是個體甲進(jìn)行自我認(rèn)知的參照系，個體在與別人的比較中才能清晰的認(rèn)識自我。另一方面，個體還在他人對自我的態(tài)度、感情和評價中認(rèn)識和反思自我，并極有可能參照別人的評價體系來調(diào)整自我。因此，自我教育需要將個體和群體有機(jī)結(jié)合起來，既要發(fā)揮群體成員對每個個體自我教育的影響作用，又要發(fā)揮個體自我教育對所屬集體的影響作用。

對留學(xué)生而言，應(yīng)該從以下幾個方面來發(fā)揮個體與群體的相互影響作用：

第一，發(fā)揮好榜樣的示范作用。同齡人之間的互相學(xué)習(xí)與影響是自我教育的重要組成部分。留學(xué)生當(dāng)前的年齡，正處于認(rèn)識第二個斷乳期，其特點是逆反心理，展示自我，反抗權(quán)威。此時，班主任、輔導(dǎo)員等的他人教育并不能收到很好的效果，相反，同齡人的榜樣作用卻能發(fā)揮群體功效，對個體產(chǎn)生刺激或示范，促使其反思與調(diào)控自身行為，形成集體意識和群體效應(yīng)。

第二，發(fā)揮留學(xué)生社團(tuán)的核心力量。學(xué)生組織和社團(tuán)是留學(xué)生自我教育的重要場所。留學(xué)生可以自己設(shè)計和組織各種社團(tuán)，并定期開展各種社會活動，這不僅鍛煉了留學(xué)生的組織能力，培養(yǎng)了團(tuán)隊合作精神，也通過老生帶新生，提升了留學(xué)生的自我歸屬感和人際交往能力，幫助剛進(jìn)校的留學(xué)生盡快適應(yīng)環(huán)境。

第三，形成良好班風(fēng)。良好班風(fēng)是有利于形成自我教育的濃郁氛圍。一個具有良好氛圍的班集體，其所營造出的優(yōu)良學(xué)風(fēng)、作風(fēng)會對班級中的每個個體產(chǎn)生影響作用。在班風(fēng)建設(shè)中，應(yīng)在事前定出明確的要求和規(guī)矩，通過學(xué)院規(guī)章制度和班級公約等規(guī)范留學(xué)生的日常行為，為自我教育提供依據(jù)。再者，在班集體中要永陽正氣，嚴(yán)肅批評各種歪風(fēng)邪氣，應(yīng)調(diào)動留學(xué)生的主動性，通過辯論討論等形式，讓留學(xué)生明辨是非，發(fā)揮群體內(nèi)成員之間的互幫互助作用。并且，可以在班集體內(nèi)開展輕松活潑的文娛活動，對留學(xué)生在活動中的優(yōu)秀表現(xiàn)予以肯定與褒獎，強(qiáng)化個體自我調(diào)適功能，同時也增強(qiáng)了班集體的凝聚力和向心力。

3.發(fā)揮教師的教育引導(dǎo)作用

提倡學(xué)生的自我教育，并不意味著教師的他人教育可以完全放手。一方面，要尊重留學(xué)生的主體性，調(diào)動留學(xué)生的主觀能動性，另一方面，也要發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用。

盡管中西方文化價值觀具有極大差異，但是面對同一個自然世界，必然在很多方面都有著相通的價值判斷標(biāo)準(zhǔn)。教師可以提煉概括出超意識形態(tài)、文化差異的共同價值觀，通過入學(xué)教育、平常談心等對留學(xué)生進(jìn)行曉之以情動之以理的和風(fēng)細(xì)雨般的教育。在尊重學(xué)生的基礎(chǔ)上，不斷發(fā)掘留學(xué)生的優(yōu)點，給予及時的鼓勵和表揚，增強(qiáng)學(xué)生的自信心和自尊心，調(diào)動留學(xué)生的主觀能動性。蘇霍姆林斯基指出“自我教育需要有非常重要的強(qiáng)有力的促進(jìn)因素—自尊心、自我尊重感、上進(jìn)心”[4]。

4.通過實踐進(jìn)行自我教育

自我教育在很大程度上依賴于實踐活動，包括學(xué)習(xí)實踐、生活實踐和社會等。中央教育科學(xué)研究所德育研究中心主任詹萬生認(rèn)為“課堂教育不完全等于教育，教育的本身是實踐，缺少實踐環(huán)節(jié)的教育不是完整的教育”[5]。馬克思主義哲學(xué)告訴我們，人的自我意識來自于實踐，同時受到實踐的檢驗。顯然，自我教育的個體只有在生活實踐、學(xué)習(xí)實踐和社會實踐中才能真切感受自己、認(rèn)知自己與評價自己。個體如果缺少社會實踐，認(rèn)識問題必然帶有主觀性和片面性，容易在尋找自我和認(rèn)識社會方面出現(xiàn)斷層。留學(xué)生不僅要學(xué)習(xí)漢語言等文化知識，更應(yīng)該通過各種實踐活動去熟悉中國文化，深入認(rèn)識中國文化，理解它與其他文化的客觀差異。

參考文獻(xiàn)：

[1]王登勤.試論學(xué)生自我教育能力的培養(yǎng)[J].新課程，2010（1）：58.

[2]任明良.中學(xué)生自我教育方法探究[J].四川工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2008（1）：68-69.

[3]蘇霍姆林斯基.少年的教育和自我教育[M].北京：北京出版社，1984：30.

[4]蘇霍姆林斯基.給教師的一百條建議.周集，等，譯，天津：天津人民出版社，1981：207.

[5]任明良.中學(xué)生自我教育方法探究[J].四川工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2008（1）：68-69.