王笑

摘 要：大學(xué)精神是大學(xué)的靈魂。民國(guó)時(shí)期大學(xué)精神形成及其發(fā)展的原因主要有：辛亥革命等事件的推動(dòng)和影響；民國(guó)政府對(duì)大學(xué)的控制時(shí)松時(shí)緊；大學(xué)校長(zhǎng)治校理念的影響；大學(xué)校長(zhǎng)、教師的留學(xué)背景；校訓(xùn)潛移默化的影響等?？疾烀駠?guó)時(shí)期的大學(xué)精神對(duì)當(dāng)前大學(xué)精神的培育和發(fā)揚(yáng)有重要借鑒價(jià)值。

關(guān)鍵詞：民國(guó)；大學(xué)精神；價(jià)值

中圖分類(lèi)號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）30-0151-03

大學(xué)精神是大學(xué)的靈魂。大學(xué)精神是在治理大學(xué)的過(guò)程中逐漸形成的大學(xué)的精神特質(zhì)，是一所大學(xué)在發(fā)展過(guò)程中慢慢凝聚而成的一種師生共同認(rèn)可的追求、理想和信念，它體現(xiàn)了某所大學(xué)獨(dú)特的文化、氣質(zhì)和生命力。1912年中華民國(guó)南京臨時(shí)政府成立，我國(guó)具有現(xiàn)代意義的大學(xué)制度也終于經(jīng)過(guò)清末的萌芽發(fā)展而逐步確立。1916年蔡元培任北大校長(zhǎng)，堅(jiān)持“思想自由、兼容并包、教授治?！钡霓k學(xué)理念。1926年梅貽琦兼任清華大學(xué)教務(wù)長(zhǎng)，1931年任校長(zhǎng)到1948年底離開(kāi)北平，一直倡導(dǎo)“通才教育、教授治校、學(xué)術(shù)自由”[1]49，他追尋的也是蔡元培的辦學(xué)理念，正如他在日記中所寫(xiě)：“對(duì)于校局，則以為應(yīng)追隨蔡孑民先生兼容并包之態(tài)度，以克盡學(xué)術(shù)自由之使命。”[2]331民國(guó)時(shí)期大學(xué)精神的內(nèi)容應(yīng)至少包含自由、獨(dú)立、民主及社會(huì)關(guān)懷四個(gè)方面。民國(guó)時(shí)期的大學(xué)精神，代表了那一時(shí)期大學(xué)師生的精神風(fēng)貌，是大學(xué)生命力的象征。大學(xué)精神的形成發(fā)展既與當(dāng)時(shí)的時(shí)代大背景分不開(kāi)，也與大學(xué)校長(zhǎng)、大學(xué)師生有密切的關(guān)系。

一、辛亥革命、民國(guó)建立、新文化運(yùn)動(dòng)、五四運(yùn)動(dòng)等事件的推動(dòng)和影響

1911年的辛亥革命推翻了清王朝，廢除了封建帝制，建立了資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)，整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)一派欣欣向榮的景象。1912年南京臨時(shí)政府成立后，根據(jù)資產(chǎn)階級(jí)自由平等、天賦人權(quán)等原則，它宣布人民享有選舉、參政等“公權(quán)”和居住、言論、出版、集會(huì)、信教等“私權(quán)”；提倡以“自由平等博愛(ài)為綱”的公民道德，學(xué)校禁用清政府頒行的教科書(shū)，廢止“有礙民國(guó)精神及非各學(xué)校應(yīng)授之科目”……民主空氣濃厚，民主潮流高漲，言論、結(jié)社是自由的，“一時(shí)報(bào)紙風(fēng)起云涌，蔚為大觀”，1913年7月前“統(tǒng)計(jì)全國(guó)達(dá)五百家”[3]。民主共和觀念開(kāi)始逐漸深入人心。

1915年《新青年》雜志的創(chuàng)辦標(biāo)志著新文化運(yùn)動(dòng)的興起，1917年開(kāi)始，《新青年》編輯部搬到北京與北京大學(xué)結(jié)合，形成了一個(gè)新文化陣營(yíng)。新文化運(yùn)動(dòng)提倡民主與科學(xué)，反對(duì)專(zhuān)制與迷信，鼓吹文學(xué)革命，使得整個(gè)社會(huì)包括廣大師生得到了思想解放。北京大學(xué)任教的李大釗、胡適、劉半農(nóng)、錢(qián)玄同、周樹(shù)人等都參與了《新青年》的編輯和撰稿，在新思想、新文化的影響下，北大學(xué)生鄧中夏、黃日葵等成立“國(guó)民社”并出版《國(guó)民》雜志；同樣是北大學(xué)生傅斯年、羅家倫發(fā)起成立新潮社并創(chuàng)辦《新潮》雜志；陳獨(dú)秀、李大釗、胡適創(chuàng)辦了《每周評(píng)論》雜志……這些學(xué)會(huì)、雜志又反過(guò)來(lái)傳播了新思想，同時(shí)為五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)和深入發(fā)展創(chuàng)造了條件。

辛亥革命、民國(guó)建立后，整個(gè)國(guó)家的意識(shí)形態(tài)發(fā)生了明顯轉(zhuǎn)變，封建專(zhuān)制思想逐漸被人們所唾棄，民主自由等思想開(kāi)始為人們所接受，這是整個(gè)社會(huì)的時(shí)代背景。在時(shí)代背景影響下，這一時(shí)期的教育宗旨也有了變化，如1912年10月頒布的《大學(xué)令》明確規(guī)定：“大學(xué)以教授高深學(xué)術(shù)、養(yǎng)成碩學(xué)閎才、應(yīng)國(guó)家需要為宗旨”[4]。新文化運(yùn)動(dòng)、五四運(yùn)動(dòng)后，民主、自由、科學(xué)、理性等觀念更加深入人心，大學(xué)師生作為社會(huì)中的人，自然會(huì)受到影響，從而推動(dòng)大學(xué)精神的萌芽和發(fā)展。

二、民國(guó)時(shí)期政府對(duì)大學(xué)的控制時(shí)緊時(shí)松的影響

民國(guó)時(shí)期政府對(duì)大學(xué)的控制時(shí)緊時(shí)松，政府控制較弱時(shí)，大學(xué)對(duì)外具有相對(duì)獨(dú)立性，有利于大學(xué)制度的保存與延續(xù)和大學(xué)精神的傳承與發(fā)展；政府控制加強(qiáng)時(shí)，大學(xué)師生采取抵制或變通的方法，爭(zhēng)取教育獨(dú)立，有利于大學(xué)精神的培育。

早期民國(guó)中央政府由于時(shí)局混亂而忙于軍政大事，持自由主義觀念的知識(shí)分子群人數(shù)較多且具備一定的社會(huì)影響力，在這樣的背景下，民國(guó)早期政府較少干預(yù)教育。在高等教育領(lǐng)域，“（政府）大體保留了對(duì)自由主義知識(shí)分子的起碼尊重，有沖突，但主導(dǎo)傾向是合作”[5]，“正是有了政府表面上的軟弱，這才有了教授治校制度的保存和持續(xù)”[6]，政府較少干預(yù)學(xué)校教育或者說(shuō)與知識(shí)分子合作，使得大學(xué)制度能夠基本延續(xù)，而大學(xué)制度可以說(shuō)是大學(xué)精神的體現(xiàn)和物化，因而也利于大學(xué)精神的傳承與發(fā)展。

1927年北伐之后，國(guó)民政府中央權(quán)力加強(qiáng)，因而也加緊了對(duì)教育的控制。高等教育不得不在宏觀層面上與國(guó)民政府保持一致，但廣大師生仍然竭力追求教育獨(dú)立。20年代末，清華的“驅(qū)羅”、“拒喬”、“驅(qū)吳”運(yùn)動(dòng)即是一例，學(xué)生會(huì)多次發(fā)表“清華校長(zhǎng)人選標(biāo)準(zhǔn)”，有一次定了五條：無(wú)黨派色彩、學(xué)識(shí)淵博、人格高尚、確能發(fā)展清華、聲望素著，最終找到了合格人選即梅貽琦。另外如前文所述，政府加緊控制時(shí)，在學(xué)校內(nèi)部的事務(wù)上，廣大師生或抵制或采取變通的方式，使得校園民主、學(xué)術(shù)自由仍能在一定程度上保持。在這一次次控制與反控制的斗爭(zhēng)中，廣大師生的獨(dú)立、民主等大學(xué)精神也得到了發(fā)展。

三、大學(xué)校長(zhǎng)治校理念的影響

一所大學(xué)的主體是教師和學(xué)生，而大學(xué)校長(zhǎng)可以說(shuō)是學(xué)校的核心人物。一個(gè)校長(zhǎng)采取什么樣的教育理念及辦學(xué)方針，對(duì)大學(xué)精神的培育和發(fā)展有著舉足輕重的作用。北大校長(zhǎng)蔡元培可以說(shuō)是為北大的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)、確定了方向，雖然后來(lái)的歷任校長(zhǎng)對(duì)北大的制度有所損益，但北大在蔡元培時(shí)期形成的基本制度仍然保留了下來(lái)。梅貽琦從1926年任清華學(xué)校教務(wù)長(zhǎng)，1931年任清華大學(xué)校長(zhǎng)直到1948年離開(kāi)北平，清華的各項(xiàng)制度基本得到了保存和延續(xù)。

蔡元培的教育理念最根本的是“思想自由、兼容并包”。他曾說(shuō)：“大學(xué)以思想自由為原則……近代思想自由之公例，既被公認(rèn)，能完全實(shí)現(xiàn)之者，厥唯大學(xué)。大學(xué)教員所發(fā)表之思想，不但不受任何宗教或政黨之拘束，亦不受任何著名學(xué)者之牽制……此大學(xué)之所以為大也”[7]237，蔡元培一直倡導(dǎo)思想自由，在他的管理下，北大為教師做研究工作提供了自由寬松的學(xué)術(shù)環(huán)境。蔡元培認(rèn)為，“大學(xué)者，‘囊括大典、網(wǎng)羅眾家之學(xué)府也”[8]，針對(duì)當(dāng)時(shí)北大的弊端，蔡元培延聘很多學(xué)者到北大任教，他“對(duì)于各家學(xué)說(shuō)，依各國(guó)大學(xué)通例，循思想自由原則，兼容并包。無(wú)論何種學(xué)派，茍其言之成理，持之有故，尚不達(dá)自然淘汰之運(yùn)命，即使彼此相反，也聽(tīng)他們自由發(fā)展”[7]305，只要學(xué)術(shù)上有造詣，而不論教師的政派、學(xué)派、年齡、資歷、國(guó)籍等。因而當(dāng)時(shí)的北大人才薈萃，各派教授云集。

對(duì)于學(xué)生的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)等政治活動(dòng)，蔡元培在五四時(shí)期認(rèn)為，“學(xué)生救國(guó)，重在專(zhuān)研學(xué)術(shù)，不可常為救國(guó)運(yùn)動(dòng)而犧牲”[7]269，但當(dāng)學(xué)生們?cè)谶\(yùn)動(dòng)中被捕或受到迫害時(shí)，他又堅(jiān)決站出來(lái)力保學(xué)生。隨著世事變化，蔡元培對(duì)學(xué)生運(yùn)動(dòng)的態(tài)度發(fā)生改變：“（對(duì)于學(xué)生運(yùn)動(dòng)）學(xué)校當(dāng)局的看法是，如果學(xué)生的行為不超出公民身份的范圍，如果學(xué)生的行為懷有良好的愛(ài)國(guó)主義信念，那么，學(xué)生是無(wú)可指責(zé)的。學(xué)校當(dāng)局對(duì)此應(yīng)正確判斷，不應(yīng)干預(yù)學(xué)生運(yùn)動(dòng)”[7]196。

梅貽琦任清華大學(xué)校長(zhǎng)一職達(dá)17年，在1931年底的就職演說(shuō)中，他就強(qiáng)調(diào)大學(xué)的目的，“一是研究學(xué)術(shù)，二是造就人才”，并提出著名的“大師論”，即“所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也”，還提醒廣大師生不要忘了救國(guó)的重責(zé)[2]299。梅貽琦的教育思想可以歸結(jié)為三個(gè)重要的組成部分（或曰“三大支柱”），即：通才教育（或稱(chēng)“自由教育”），教授治校（或稱(chēng)“民主治理”），學(xué)術(shù)自由（或曰“自由探討之風(fēng)氣”）[7]49。梅貽琦的教育思想貫穿于他的整個(gè)治清華時(shí)期。

不論是蔡元培的“思想自由、兼容并包”，還是梅貽琦堅(jiān)持的“通才教育、教授治校、學(xué)術(shù)自由”，無(wú)疑對(duì)民國(guó)時(shí)期自由、獨(dú)立、民主、關(guān)懷社會(huì)的大學(xué)精神的培育和發(fā)展有重大影響。

四、大學(xué)校長(zhǎng)和教師留學(xué)背景的影響

20世紀(jì)20年代前后，越來(lái)越多的中國(guó)知識(shí)分子在接受了西方現(xiàn)代高等教育的熏陶后回國(guó)參與本土的高等教育建設(shè)[9]。19世紀(jì)以德國(guó)柏林大學(xué)為代表的歐洲大學(xué)服膺的是從紐曼到洪堡以來(lái)所倡導(dǎo)的大學(xué)自治、教授治校、學(xué)術(shù)自由和教學(xué)與科研的相統(tǒng)一的辦學(xué)理念。洪堡提出的科學(xué)精神、自由精神和自治精神也為世界各國(guó)大學(xué)所吸納和認(rèn)可。進(jìn)入20世紀(jì)，以美國(guó)的“威斯康星思想”為代表的辦學(xué)理念提倡大學(xué)的社會(huì)服務(wù)精神。北大的嚴(yán)復(fù)、蔡元培、蔣夢(mèng)麟、胡適、傅斯年、梁實(shí)秋等以及清華的梅貽琦、潘光旦、馮友蘭、陳岱孫、陳寅恪、吳宓、朱自清、錢(qián)鐘書(shū)等等都有歐美留學(xué)或游學(xué)的經(jīng)歷。他們或多或少、自覺(jué)或不自覺(jué)地接受了歐美大學(xué)的辦學(xué)理念，他們歸國(guó)任教在課堂內(nèi)外也會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)地將這種理念傳承給學(xué)生。

五、大學(xué)校訓(xùn)的影響

校訓(xùn)是一所大學(xué)精神風(fēng)貌的集中概括，體現(xiàn)了某所大學(xué)的獨(dú)特氣質(zhì)?？疾烀駠?guó)時(shí)期大學(xué)的校訓(xùn)，有的學(xué)校的校訓(xùn)在學(xué)校創(chuàng)辦初期就提出來(lái)了，有的則是在學(xué)校發(fā)展過(guò)程中慢慢總結(jié)形成的。我認(rèn)為校訓(xùn)與大學(xué)精神的培育和發(fā)揚(yáng)是相輔相成的。

北大沒(méi)有正式的校訓(xùn)，也有人認(rèn)為北大的隱形校訓(xùn)即蔡元培的“思想自由、兼容并包”[10]，蔡元培的這一辦學(xué)理念直接影響了北大的學(xué)生，北大學(xué)生在1919年首先發(fā)動(dòng)五四運(yùn)動(dòng)，逐漸形成了“愛(ài)國(guó)、進(jìn)步、民主、科學(xué)”的五四精神，現(xiàn)在北大將此八字作為校風(fēng)來(lái)建設(shè)，而校風(fēng)和校訓(xùn)在內(nèi)涵上有著高度的重合。

清華的校訓(xùn)“自強(qiáng)不息厚德載物”出自于《周易》。1914年冬，梁?jiǎn)⒊谇迦A做《君子》的演講，并以君子之行即“自強(qiáng)不息厚德載物”來(lái)勉勵(lì)清華學(xué)子。稍后學(xué)校以此八字為標(biāo)志，作圖制徽，作為學(xué)校的明訓(xùn)。這八字既高度概括了清華學(xué)子的精神、品格，又豐富了大學(xué)精神的內(nèi)涵。

探討民國(guó)時(shí)期的大學(xué)精神形成及發(fā)展的原因，對(duì)于我國(guó)當(dāng)前高校培育和發(fā)揚(yáng)大學(xué)精神有重大啟示。培育和發(fā)揚(yáng)大學(xué)精神，可以從以下幾個(gè)方面來(lái)努力：大學(xué)精神的培育要體現(xiàn)在辦學(xué)思想中，要確立適應(yīng)時(shí)代要求、符合自身實(shí)際的辦學(xué)理念，大學(xué)要在一定程度上“去行政化”，避免用行政思維來(lái)辦學(xué)；大學(xué)校長(zhǎng)的人選至關(guān)重要，作為校長(zhǎng)不僅要懂教育，而且要是教育家，因?yàn)樗慕逃砟顚?duì)學(xué)校的整體風(fēng)貌有重要影響；學(xué)校應(yīng)充分發(fā)揮教師的作用，在教學(xué)和科研活動(dòng)中培育大學(xué)精神，營(yíng)造寬松的學(xué)術(shù)環(huán)境和良好的文化氛圍；提出符合本校特色的校訓(xùn)。要做到以上幾點(diǎn)，關(guān)鍵是要制定一個(gè)合理規(guī)范的大學(xué)制度，或者說(shuō)大學(xué)章程。

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