谷昀凌

摘 要：“桂林抗戰(zhàn)文化城”在抗戰(zhàn)時期成為一道耀眼的景觀，而在今天，它仍然具有當下的價值與意義。主要從再現輝煌歷史成就、成為城市響亮名片以及提供參考借鑒三個方面對“桂林抗戰(zhàn)文化城”所具有的當下意義進行探討，以期對”桂林抗戰(zhàn)文化城“之現今價值與意義有一個正確的認識，并將其所具有的精神及現代意義用于桂林未來發(fā)展與建設。

關鍵詞：桂林抗戰(zhàn)文化城；城市名片；歷史文脈

中圖分類號：G09 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）30-0131-03

“桂林抗戰(zhàn)文化城”，是指從1938年至1944年秋，桂林這座具有重要地理位置的南方城市因其獨特的抗戰(zhàn)形勢——文化抗戰(zhàn)，對抗戰(zhàn)進行宣傳、動員、鼓舞，使桂林抗戰(zhàn)不僅達到了高潮，還取得了一系列輝煌的成就。因其影響巨大，成就輝煌，亦在當時便被稱為“桂林抗戰(zhàn)文化城”。時至今日，對“桂林抗戰(zhàn)文化城”之研究及認識可謂精彩紛呈，有如百花齊放、百家爭鳴；即便是對“桂林抗戰(zhàn)文化”這一顯學眾多專家學者也是研究頗深，各個領域皆有涉獵。回顧“桂林抗戰(zhàn)文化城”，其現今之價值與意義仍值得我們重視與借鑒。

一、再現輝煌歷史成就

隨著歲月的推移，當年戰(zhàn)爭的硝煙早已散盡，歲月無痕，歷史猶存?？谷諔?zhàn)爭雖然已經過去了60多年，但是“桂林抗戰(zhàn)文化城”其存在及輝煌歷史成就不會被抹殺，其歷史及存在印證了桂林往昔的輝煌。

（一）文人薈萃，景觀繁盛

抗戰(zhàn)爆發(fā)后，南京、上海、廣州、武漢等城市先后淪陷，隨著抗戰(zhàn)形勢的變化，文化中心的轉移，大批文化人士、社會團體及文化機構紛至沓來，短時期內，桂林匯聚了大批文化生力軍，形成了一個高亢激昂的興盛局面，出現了前所未有的全面抗戰(zhàn)初期的文化救亡熱潮。當時，從上海、武漢、廣州、長沙、昆明、重慶等地集結于桂林的文化人士有1 000多人，知名的就有200多人，如郭沫若、矛盾、巴金、夏衍、柳亞子、徐悲鴻、田漢、艾青、胡愈之、胡風、賀綠汀、范長江、楊朔、秦牧、歐陽予倩、王魯彥、艾蕪、周立波、陶行知、梁漱溟、馬君武、沈志遠、雷沛鴻、李四光等。這樣，便有了“留桂的文化工作者，無論質和量，有一個時期占全國第一位”[1]的結論。桂林的城市人口也從抗戰(zhàn)前的7萬多人猛然增至1939年初的30多萬人，最高峰時則為1944年的50萬人。對于桂林文人薈萃的盛況，李濟深于1942年曾說過，桂林是當時‘江南唯一繁盛之地?！盵2]

（二）作品眾多，精彩紛呈

這一時期的文藝工作者，懷著滿腔的熱情，創(chuàng)作了大量的文藝作品。文學方面主要有：巴金的《家》、《火》（第三部）、《還魂草》，茅盾的《霜葉紅似二月花》，端木蕻良的《科爾沁旗草原》、《大江》，艾蕪的《南行記》、《故鄉(xiāng)》、《母親》，駱賓基的《北望園的春天》、《人與土地》，司馬文森的《雨季》、《落日》，王魯彥的《櫻花時節(jié)》，王西彥《古屋》，于逢、易鞏的《伙伴們》，蕭紅的《呼蘭河傳》等。詩歌方面：艾青的《詩論》、《他死在第二次》、《我愛這土地》，臧克家的《向祖國》，伍禾的《蕭》等。戲劇主要有郭沫若的《孔雀膽》，夏衍的《愁城記》、《法西斯細菌》，田漢的《秋聲賦》、《再會吧，香港》，歐陽于倩的《舊家》、《桃花扇》、《一刻千金》等。駱賓基說：“桂林是我的第三故鄉(xiāng)，創(chuàng)作最旺之地！”[3]當時主要的報紙有：《新華日報》、《救亡日報》、《力報》、《廣西日報》、《大公報》等。期刊有：胡愈之主編的《國民公論》、林仰山等主編的《十日文萃》、夏衍等主編的《野草》、田漢主編的《戲劇春秋》、陽太陽主編的《中國詩壇》、賴少其主編的《工作與學習·漫畫與木刻》、司馬文森主編的《文藝生活》、邵荃麟主編的《文化雜志》、熊佛西主編的《文學創(chuàng)作》、蔣宗魯主編的《青年生活》、張安治等主編的《音樂與美術》等等。

當時，“桂林抗戰(zhàn)文化城”在新聞出版、文學藝術、戲劇、音樂、美術等各方面都有著長足的發(fā)展。據當時的史料記載：“西南以至全國的精神食糧，三分之二由此供應也沒問題?！盵4]“桂林的文化成就與重慶、武漢相比在一個時期內，不論質還是量都是第一位的?！盵4]

（三）形式多樣，活動頻繁

桂林的文化抗戰(zhàn)形勢多樣，既靈活又頻繁。不僅有寫作、教育、宣傳，還有演講會、歌詠會、戲劇公演、街頭詩朗誦、街頭漫畫、美術展覽會等活動，這些多樣的抗戰(zhàn)形勢把桂林的抗日救亡推向了高潮。就拿戲劇公演、美術展覽與音樂歌詠活動來說，抗戰(zhàn)期間桂林的專業(yè)文藝演出團隊達40多個，業(yè)余的劇團50多個，到桂演出過的文藝團體更是多達70多個。當時桂林上演了各種劇目100多個，特別1942年以后，每月都可上演近5個新劇目，桂林幾乎成了戲劇之鄉(xiāng)。1944年由歐陽予倩、田漢等進步文化人發(fā)起的西南第一屆戲劇展覽會，聚集了西南8省近1 000名戲劇工作者，演出劇目60多個，170多場，其中話劇達133場，可謂是“中國戲劇史上的空前創(chuàng)舉”[4]?？箲?zhàn)時期桂林舉辦的各類美術展覽活動達幾百次之多，幾乎平均每年都有三十多個畫展舉辦。其中1943年元旦，同時舉辦的畫展竟多達六七個，次數之多，實屬罕見。此外，抗戰(zhàn)期間音樂的宣傳、動員、鼓舞、號召的成效最為顯著，因此，桂林經常性地舉行街頭千人大合唱和萬人大合唱，有音樂家回憶那時的情景：“抗戰(zhàn)歌聲響徹山城，震撼夜空……我永遠不會忘記火炬輝映下萬人高唱‘義勇軍進行曲的慷慨悲壯，我永遠不會忘記萬人空巷齊唱‘黃河大合唱的感人肺腑?！笨梢妶雒嬷疅崃遗c壯觀。

可以說，當時的業(yè)績不止如此，當時的桂林抗戰(zhàn)文化各方面都取得了輝煌的成績，歷史影響深遠，為后世提供了光輝的史料。其歷史成績永載史冊，其輝煌成就永放光芒。

二、成為響亮名片

在桂林的發(fā)展變遷中，社會在逐漸發(fā)生著變化，隨著社會的發(fā)展，“桂林抗戰(zhàn)文化城”成了其城市發(fā)展中除了山水文化、生態(tài)文化等城市文化名片之外的又一重要文化名片。其歷史性、輝煌性、代表性決定了其與眾不同的個性和特色，成為一張出色而響亮的城市名片。

（一）體現城市內涵及精神

一個城市要有自己的城市內涵及城市精神。有特色的城市才有魅力，一個沒有特色、沒有內涵的城市就沒有差異化競爭的優(yōu)勢，就沒有發(fā)展。當前，國內城市共性多，個性少，彰顯城市內涵及城市特質的方面不明顯，真正能夠代表城市特色的名片少之又少。在桂林的城市文化名片中，“桂林抗戰(zhàn)文化城”所代表的桂林抗戰(zhàn)文化則體現出一種獨特的氣質和內涵。其在抗戰(zhàn)期間所體現出來的救亡圖存的愛國精神、不畏艱險的奮斗精神、和衷共濟的團結精神和勇于犧牲的奉獻精神不僅是民族精神的體現，更是桂林人民不自覺的精神呈現，帶有深刻的城市烙印，是城市精神的內核，是桂林人民精氣神的全新展示。同時，“桂林抗戰(zhàn)文化城”時期精神也囊括在“團結和諧、愛國奉獻、開放包容、創(chuàng)新爭先”的廣西精神之中，并成為其主要內容。可以說，桂林城市精神是廣西精神的重要組成部分，是其靈魂與精髓。今天，桂林正處于快速發(fā)展與穩(wěn)步建設之中，需要一種精神引領和精神導向，“桂林抗戰(zhàn)文化城”這張名片猶如一面旗幟，引領桂林走向世界，走向未來。

（二）傳承城市歷史文脈

城市文脈是一座城市生命力的體現，它是城市獨一無二、卓爾不群的性格特質。只有形成了自己的紋脈，并且得到延續(xù)，城市的功能才能得到充分的發(fā)揮，才能可持續(xù)發(fā)展。所以，城市要發(fā)展，就必須要尊重歷史、面對歷史，體現獨有的歷史文脈。對“桂林抗戰(zhàn)文化城”這段輝煌的歷史及其所積淀下來的歷史文化只有不斷地去挖掘、發(fā)揚、傳承，才能延續(xù)文脈，傳承歷史，融入現代，使城市發(fā)展從歷史走向未來。同時，“桂林抗戰(zhàn)文化城”所體現出的堅強不屈、團結戰(zhàn)斗、愛國奉獻的高尚品質和英雄氣概及其在今天所具有的時代意義，也是對桂林城市文化內涵的一種豐富和傳承。所以，傳承和發(fā)揚桂林抗戰(zhàn)文化的過程，既是弘揚中華民族傳統(tǒng)文化的過程，也是延續(xù)城市歷史文脈的過程。另外，廣西“十一五”及“十二五”時期文化發(fā)展規(guī)劃綱要指出：要正確處理好城市發(fā)展與文化資源保護的關系，加強對歷史文化的保護和傳承，彰顯城市的文化個性[5]。這就更加凸顯了歷史文化對城市歷史文脈延續(xù)的重要性。由此可見，對“桂林抗戰(zhàn)文化城”的傳承與發(fā)揚既是對城市歷史文化及其內涵的一種傳承，更是打造城市獨特特質和特色的必然選擇。

（三）展現城市文化符號

每個城市都有各自的文化印記，有自己獨特的文化符號。城市符號是認識和了解一座城市的鑰匙，它展示城市靈魂，延續(xù)城市歷史，承載地域文化?！肮鹆挚箲?zhàn)文化城”一直以來作為一種特有的歷史與文化符號成為與眾不同的桂林城市名片?！肮鹆挚箲?zhàn)文化城”是一筆無形的資產，是一個無形的精神符號，塑造著桂林的城市形象，展現著桂林的歷史和現在，也更將展示桂林的未來。這也是抗戰(zhàn)文化城對桂林自身文化在新的歷史條件下新的存在意義的追尋。然而，當下不少城市的名片與品牌建設存在著模仿痕跡，沒有從自身資源和文化中發(fā)掘優(yōu)勢和特色，從而使城市差異化減小，城市文化符號不鮮明。著名作家馮驥才痛心地說：中國有“600多個城市已基本失去了個性，文脈模糊，記憶依稀，歷史遺存支離破碎，文化符號完全喪失?！盵6]目前，桂林市已明確了山水生態(tài)歷史文化名城的特色定位，這也使桂林抗戰(zhàn)文化城在桂林歷史文化名城中的城市文化符號和內涵得以充分詮釋，使桂林的城市文化符號具有鮮明的地域性、歷史性，城市主題文化非常鮮明，難以復制。

三、提供參考借鑒

隨著歲月流逝，戰(zhàn)爭的硝煙已經遠去，但是“桂林抗戰(zhàn)文化城”及其精神卻仍對今天的人們發(fā)揮著重要的作用和影響，并對桂林今后的發(fā)展提供了一定的參考和借鑒。

（一）城市發(fā)展要有其“靈魂”與“精髓”

人有其靈魂，城市同樣有城市的靈魂。沒有靈魂與精髓的城市，等于一座沒有生命的孤城。城市“靈魂”與“精髓”對城市的生存與發(fā)展具有巨大的指引、導向以及推動的作用。失去了“靈魂”與“精髓”，就失去了準確的核心理念定位，也就失去了城市的精神動力和力量源泉。巴黎市在這方面就做得很好。巴黎市政府在1994年制定的《大規(guī)劃》中就提出：“巴黎的發(fā)展目標是擁有歷史古跡、藝術建筑和文化遺產的城市，同時也是充滿活力、創(chuàng)造力和生機的城市”[7]?！肮鹆挚箲?zhàn)文化城”就是因其獨特性而備受關注。近年來，桂林在塑造城市精神、打造城市特色的核心理念定位上也做得越來越好。桂林市已經明確山水生態(tài)歷史文化名城的特色定位，并重點保護好漓江和山水城市格局，在國際旅游名城和歷史文化名城的基礎上，將桂林建設成為山水生態(tài)歷史文化名城[8]。這一舉措勢必將會推動桂林的快速建設與發(fā)展。

（二）城市發(fā)展要實施品牌戰(zhàn)略

城市要在競爭中取得優(yōu)勢，必須建立起自己的城市品牌。城市品牌是一筆寶貴的無形資產。打造一張好的城市名片，樹立良好的城市品牌，對于提升城市形象、促進城市發(fā)展有著特殊的意義。城市品牌具有詮釋城市特點、展示自身魅力、提升城市競爭力的作用。比如，昆明市的“春城”，哈爾濱市的“冰城”，中山市的“偉人故里，錦繡中山”以及南通市的“一山、一水、一人、一城”等，都是鮮明的城市品牌，并為各自城市的發(fā)展起到了宣傳與帶動的作用。所以，要發(fā)展桂林，建設桂林，在大力發(fā)展桂林生態(tài)及旅游的前提下，還要大力發(fā)展桂林文化，提升桂林文化軟實力，樹立桂林文化品牌，這就不得不注重桂林抗戰(zhàn)文化的巨大影響力和當代價值。今天，桂林城市品牌在國內的影響力已經越來越大，但要進一步提高在國際上的知名度和美譽度，還需要用好戰(zhàn)爭年代桂林文化城這張名片，加大對外宣傳，吸引國際友人的眼光，使桂林不僅成為一座知名的旅游城市，更要成為一座有內涵、有文化、有品牌的城市。為此，我們應全力打造桂林抗戰(zhàn)文化，以此樹立桂林抗戰(zhàn)文化名片，借此提升桂林文化軟實力，打造文化強市，樹立桂林國際影響力。

（三）城市發(fā)展要發(fā)揚“桂林抗戰(zhàn)文化城”時期精神

抗戰(zhàn)時期，面臨著列強入侵、家園被占領、百姓被欺凌的艱難困苦，我們的同胞發(fā)揚了天下興亡、匹夫有責的愛國精神，萬眾一心、和衷共濟的團結精神，舍生忘死、前仆后繼的犧牲精神，百折不撓、奮斗到底的堅韌精神等抗戰(zhàn)精神。今天，我們處在和平年代，處在城市建設與發(fā)展的高潮期與關鍵期，如何推動城市發(fā)展，促進城市繁榮，提升城市品位，提高人民生活水平，成為我們目前應當思考與面對的重要問題。前事不忘后事之師。忘記歷史就意味著背叛，銘記歷史是為了更好地擁抱未來。戰(zhàn)爭的硝煙雖然已經遠去，但其留給我們的是永存的精神。今天，我們在城市發(fā)展建設中遇到了各種各樣的問題，在困難面前，在處理難題的過程中，不但要發(fā)揚抗戰(zhàn)精神，還要賦予抗戰(zhàn)精神新的時代內涵，授予新的時代使命，體現新的時代價值，使之更好地用于城市建設與發(fā)展。因此，抗戰(zhàn)精神不僅需要我們傳承與銘記，更需要我們在新時期更好地發(fā)揚。今天，我們面臨在2020年前建成小康社會、基本建成國際旅游勝地的“兩個建成”的艱巨任務，更要充分發(fā)揚“桂林抗戰(zhàn)文化城”時期的抗戰(zhàn)精神，和衷共濟、艱苦奮斗、團結一致、勇于創(chuàng)新，譜寫桂林城市建設的新篇章。

“桂林抗戰(zhàn)文化城”所代表的那段歲月已隨時間遠去，但它所代表的精神、所呈現的輝煌成就、所體現的城市品牌及風貌以及所提供的參考借鑒價值都值得我們銘記，值得我們慢慢回味與咀嚼。

參考文獻：

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