姚娜

摘 要：“身體”敘事無論是真實(shí)的肉體敘事，還是符號(hào)化或話語化的敘事，都對(duì)文本的敘事和情節(jié)發(fā)展有著舉足輕重的作用。它貫穿在文本內(nèi)部，涵蓋主人公身體，心智變化，并延伸到文本的外部，涉及作者的身心狀態(tài)和讀者身心共鳴。旨在分析“身體”敘事對(duì)于勾畫人物，深化主題，文本建構(gòu)的作用，同時(shí)，使得讀者深刻理解“身體”敘事對(duì)于揭示人的主體性和多重社會(huì)身份的重要性。

關(guān)鍵詞：身體敘事；肉體，話語；身份；符號(hào)

中圖分類號(hào)：I06 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）30-0121-02

“身體”是人類感知世界，認(rèn)識(shí)萬物的重要媒介。身體是人類賴以生存的根本。人類在嬰兒階段，他們無法感知身體和外界萬物的界限，未能充分意識(shí)到身體是自身個(gè)體的組成，是區(qū)別于外在萬物的實(shí)體存在。它不僅在生理意義上是人類存在的基礎(chǔ)，而且與人類的政治、文化、經(jīng)濟(jì)生活密不可分，具有重要的象征意義。沒有身體，人將不能成為人。近年來，“身體”研究成為跨學(xué)科領(lǐng)域爭(zhēng)先研究的對(duì)象，見諸美學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、史學(xué)和人類學(xué)等諸多學(xué)科，并逐漸引起了敘事學(xué)界的廣泛關(guān)注。人類文學(xué)，從探索人類起源之謎的《創(chuàng)世記》中，就出現(xiàn)了“身體”的描寫“耶和華，神用地上的塵土造人，將氣吹在他鼻孔里，他就成了有靈的活人，名叫亞當(dāng)。耶和華，神使他沉睡，他就睡了；于是取下他的一條肋骨，又把肉合起來。耶和華，神就用那人身上所取得肋骨造成一個(gè)女人，領(lǐng)她到那人跟前。”[1]這里對(duì)上帝創(chuàng)造人是照著上帝的形象，詳細(xì)勾勒出了一個(gè)男人和女人的有形的身體。因此，身體從人類文學(xué)開始發(fā)展之初，就起到了它的敘事作用。這具生老病死的身體，在文學(xué)的歷史發(fā)展下，逐漸演變成一個(gè)蓄積著情欲力量和性別或族裔身份，它或是局部或是整體承載著種種敘事意蘊(yùn)的“身體”。它不再是一個(gè)客體或他者、或一個(gè)僅僅孕育著各種隱秘欲望的容器，而是具有了能指的意義，它既是物質(zhì)的，同時(shí)又成為能夠充當(dāng)并隱喻人類精神與心理意識(shí)的象征物?，F(xiàn)代文學(xué)中的“身體”已經(jīng)不再僅僅是物理和生理的有血有肉的身體，而是一種能指符號(hào)。正如。彼得·布魯克斯（Peter Brooks）所說“寫作……為文字恢復(fù)其精神，為身體恢復(fù)其意義。那種改編一般采用給身體打上標(biāo)價(jià)或符號(hào)的形式。那就是，身體成為一個(gè)能指，或者是書寫信息的地方。在敘述文學(xué)里也許大都如此，在那里，經(jīng)過欲望和時(shí)間考驗(yàn)的身體的故事，通常就是一個(gè)人物的故事的重要組成部分?！盵2]布魯克斯視“身體”為現(xiàn)代敘事的根源和核心。

一、身體的物理性敘事-肉體敘事

現(xiàn)代小說的一個(gè)重要特征，就是將人的身體經(jīng)驗(yàn)與原始感受完全通過文本釋放。這些通過身體的敘事充斥著很多著名現(xiàn)代作家的作品中。無論是勞倫斯在《兒子與情人》中，大尺度地不加掩飾地通過男性角度下，勾勒的兩性關(guān)系描寫，還是赫斯頓在《他們眼望上蒼》以及愛麗絲·沃克的《紫色》中的女性角度下，細(xì)致入微的兩性關(guān)系后的身體經(jīng)驗(yàn)描寫，無一不折射出，身體在小說敘事中所起到的對(duì)于文本意義的表述和構(gòu)建功能，以及對(duì)于推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展和搭建敘事結(jié)構(gòu)的多重效應(yīng)。美國學(xué)者丹尼兒·潘戴在20世紀(jì)90年代末開始對(duì)此給予了足夠的關(guān)注，試圖把身體與敘事學(xué)結(jié)合起來，從而構(gòu)建所謂的“身體敘事學(xué)。他認(rèn)為傳統(tǒng)的敘事學(xué)過多地關(guān)注了敘事視角，敘事結(jié)構(gòu)，敘事聲音等等敘事方式的問題，而忽視了文本中敘事內(nèi)容，尤其是有血有肉的身體塑造的方式和功用。他提出的“身體寫作”主要指的是建立在個(gè)人經(jīng)驗(yàn)記憶基礎(chǔ)之上，源于個(gè)人的感官體會(huì)和經(jīng)驗(yàn)記憶，通過對(duì)主人公身體狀態(tài)和變化的勾勒，來淡化或消解傳統(tǒng)意義上的題材和主題，突顯人的本能欲望。而作家在建構(gòu)文本的過程中，會(huì)無意識(shí)地反映出自身的身體狀況，并且通過自身身體體驗(yàn)和記憶經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)造性地想象主人公的身體狀態(tài)和體驗(yàn)，通過這種對(duì)身體的描述關(guān)注，從而形成了有別于公眾化、群體化、社會(huì)化的個(gè)體化寫作方式。

然而，潘戴試圖構(gòu)建的身體敘事學(xué)存在著嚴(yán)重缺陷：雖然他對(duì)身體進(jìn)行了具體區(qū)分，但沒有對(duì)其“身體敘事學(xué)”所提到的“身體”進(jìn)行具體的界定，他所探討的身體敘事僅限于文本中身體的物理實(shí)體，即肉體。這樣一來，對(duì)文本的研究就脫離了身體所處的社會(huì)環(huán)境，身份背景以及敘事角度。肉體是文本中身體的實(shí)體存在，僅限于肉體的身體敘事研究是狹隘和缺乏深遠(yuǎn)意義的。例如，如果對(duì)愛麗絲.沃克的《紫色》只通過僅限于肉體的身體敘事研究進(jìn)行解析的話，文本就失去了原本的深遠(yuǎn)意義?！蹲仙分谐錆M著對(duì)主人公茜莉身體描寫，然而，作者意圖并非向讀者呈現(xiàn)女性身體的兩性后的體驗(yàn)，而是通過對(duì)身體的描寫突顯置于雙重邊緣地位的黑人女性的盲目跌撞、身體殘損、迷亂痛苦、生命力被濫用的悲慘命運(yùn)。約翰.歐耐爾指出“黑人女性在蒙昧的傳統(tǒng)意識(shí)與陳腐的宗教文化規(guī)訓(xùn)下，“自我”處于真空狀態(tài)，完全被動(dòng)，缺乏自主能力。她們的身體，在傳統(tǒng)思想、宗教教義和“政治經(jīng)濟(jì)權(quán)力的運(yùn)作”下，成了供男人使用的工具，亦失去作為自己身體主人地權(quán)利，淪為“奴性化的身體?！盵3]因此，在分析愛麗絲.沃克的小說時(shí)，不應(yīng)狹隘地將主人公的身體看作簡(jiǎn)單的肉體，它在具有其物理性的同時(shí)，還具備其象征性。文本中的“身體”指涉著黑人女性大腦的蒙昧，身體的殘缺，精神的迷亂的同時(shí)，還象征著黑人女性在后殖民背景下，卑微的身份和家庭以及社會(huì)角色。同時(shí)，在鑒賞文本對(duì)“身體”描述的同時(shí)，文本外作者的身體也影響這文本中的“身體”敘事。沃克由于自己身體受到的傷害，深切感受到同胞女性以及所有女性的痛苦。在她的作品中，以個(gè)體的、痛苦的切身經(jīng)驗(yàn)，來描寫所有女性的身體苦楚和命運(yùn)中的苦難。關(guān)于這一點(diǎn)，沃克多次在她的訪談中提到，同時(shí)也在她的文論作品《尋找我們母親的花園》中提到：“……因?yàn)槲腋杏X到我理解了在自殺后起作用的氛圍和疲憊。我也開始明白女人是多么的孤獨(dú)，因?yàn)樗纳眢w?！盵4]總之，文本中的“身體”敘事涵蓋“肉體”敘事，但不僅限于單一，淺薄和脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)的軀體描寫。它只是對(duì)身體的物理性敘事描寫。

二、身體與敘事話語

現(xiàn)代文學(xué)文本中的“身體”不再僅僅是作者通過自身體驗(yàn)和想象建構(gòu)的主人公的“肉體”或“軀體”，而是一個(gè)文本意義的能指符號(hào)，能指著社會(huì)形態(tài)、人物身份階層等。它通過不同的文本模式建構(gòu)著跨越時(shí)空植根于文本內(nèi)部，同時(shí)又向文本之外的文化空間蔓延。對(duì)身體進(jìn)行話語的闡釋，涉及福柯的權(quán)力話語概念，?？抡J(rèn)為，身體是“斗爭(zhēng)的核心，被作用于其上的不同斗爭(zhēng)力量所塑造?！蔽⒂^和離散的權(quán)力在話語生成過程中具備著多元化的運(yùn)作模式，這種巧妙的話語生成模式使得身體和文化也形成了微妙的聯(lián)系。身體不僅是被銘刻的表面、承載意義的媒介，其本身也是不斷生成與流動(dòng)的話語，參與著特定歷史時(shí)期和文化背景下，個(gè)體身份以及社會(huì)意識(shí)形態(tài)的塑形。無論是卡夫卡的《變形記》還是菲利普·羅斯的小說《乳房》都是“身體”成為敘事話語絕好的例子。

《變形記》中的主人公格里高爾在文本建構(gòu)下首先他擁有著資本主義社會(huì)下普通的人的軀體，在變成甲蟲之前，他仿佛只是一具活尸，一種資本主義社會(huì)中勞動(dòng)賺錢的工具而已，社會(huì)和資本經(jīng)濟(jì)剝奪了他思考社會(huì)和人生自我價(jià)值的意識(shí)和時(shí)間，所以他只是具有勞動(dòng)能力的一具軀體?？ǚ蚩ㄍㄟ^主人公身體的極端變異，失去了人的身體外形，直接變異為一具甲殼蟲的軀體。主人公物理性的身體表面變成了甲殼蟲的軀體，但他仍然具備人的思想，心理。而這種通過身體的變異，卻直觀地表現(xiàn)了他早已被資本主義社會(huì)異化的內(nèi)心。身體在文本建構(gòu)下只是一個(gè)功能符號(hào)，無論是人身，還是蟲身，主人公內(nèi)心的思想，心態(tài)都是軟弱無力的，都是被資本主義社會(huì)和其意識(shí)形態(tài)異化的心態(tài)。在作者將其身體變形之后，異化的心態(tài)被完全突顯出來，使得讀者產(chǎn)生了共鳴，身體的變異實(shí)則為身體和內(nèi)心之間產(chǎn)生對(duì)話，為內(nèi)心和外界產(chǎn)生對(duì)話以及讀者和主人公產(chǎn)生對(duì)話提供了契機(jī)，成為建構(gòu)文本意義有力的敘事話語。

三、身體和身份認(rèn)同

文本中的“身體”敘事在人物的身份意識(shí)的認(rèn)識(shí)和形成過程中，同樣起著舉足輕重的作用?！吧眢w”和“身份”這兩個(gè)存在于文本中能指符號(hào)密不可分。尤其表現(xiàn)在黑人文學(xué)作品和女性主義作品中。托尼·莫里森的《寵兒》、赫斯頓的《眼望上蒼》以及愛麗絲·沃克的《紫色》，這些作品都是通過“身體”構(gòu)成的敘事建構(gòu)著主人公的“自我”覺醒和自我身份的認(rèn)同。

托尼·莫里森在小說《寵兒》中通過細(xì)致的身體創(chuàng)傷描寫來實(shí)現(xiàn)黑人婦女主體言說。《寵兒》的主人公塞斯就是一位因種族壓迫而導(dǎo)致心靈受到重創(chuàng)的黑人女性。她和住在124號(hào)社區(qū)的所有黑人同胞有著相同的命運(yùn)，他們?cè)讷@釋之前飽受白人的種族壓迫，而作為黑人女性的她，經(jīng)受著種族和性別的雙重壓迫。塞斯來到“甜蜜之家”后立刻被白人命令找一個(gè)性伴侶，她被迫與之在眾目睽睽下進(jìn)行性交并被白人不斷殘忍地性侵犯。這種夢(mèng)魘般的經(jīng)歷使得塞斯遭到了巨大的身體心理的雙重創(chuàng)傷。作者正是通過對(duì)“身體”的迫害的細(xì)致描述，實(shí)現(xiàn)黑人歷史這個(gè)“宏大敘事”，同時(shí)實(shí)現(xiàn)了讀者對(duì)主人公身份決定命運(yùn)的認(rèn)識(shí)。被貼著黑人標(biāo)記和損壞的身體銘刻著歷史記憶，又通向了對(duì)現(xiàn)實(shí)的反抗和對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)帯?/p>

赫斯頓的《眼望上蒼》中，主人公在自身生命體驗(yàn)和經(jīng)歷中，實(shí)現(xiàn)了自我認(rèn)知和自我獨(dú)立。主人公珍妮用自己的青春，勇敢地嘗試了三次婚姻。經(jīng)歷了三次婚姻的她，最終實(shí)現(xiàn)了作為女性的“自我”。這種追尋幸福，個(gè)人價(jià)值的過程都是通過主人公的“身體”包括軀體和心智的體驗(yàn)來實(shí)現(xiàn)的。她承載著白人與黑人男人雙重的重?fù)?dān)，艱難的生存困境下，她們盲目而跌撞地生活著，在不斷失敗的婚姻中，用自己的身體摸爬滾打，最終，在第三次的婚姻中，珍妮終于找到了向往已久的平等的愛情。盡管“茶點(diǎn)”一無所有，又比賈妮小12歲，但他給珍妮的生活帶來了從未有過的歡樂和幸福。他教她下棋，帶她半夜挖蚯蚓釣魚，領(lǐng)她看棒球比賽，做一切曾經(jīng)為男人獨(dú)享的活動(dòng)。這使珍妮第一次感到作“人”的尊嚴(yán)。她與“茶點(diǎn)”的婚姻無疑是對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀念的挑戰(zhàn)，因而使自己身心獲得了解放，精神獲得了自由。實(shí)現(xiàn)了黑人女性人格的獨(dú)立和解放，最重要的是，實(shí)現(xiàn)了自我的身份認(rèn)同。

結(jié)語

“身體”敘事，無論是真實(shí)的肉體敘事，還是符號(hào)化或話語化的敘事，都對(duì)文本的敘事和情節(jié)發(fā)展有著舉足輕重的作用。它貫穿在文本內(nèi)部，涵蓋主人公身體，心智發(fā)展，并延伸到文本的外部，涉及作者的身心狀態(tài)和讀者身心共鳴。“身體”敘事不僅體現(xiàn)在文學(xué)中，它還貫穿在影視作品中，從而實(shí)現(xiàn)了人類重構(gòu)和重新認(rèn)識(shí)自身的意義。

參考文獻(xiàn)：

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