任衛(wèi)東

摘 要：在今天已成為一個(gè)名詞的學(xué)術(shù)二字，其本意各有所指。大抵學(xué)指學(xué)理，而術(shù)則重在應(yīng)用。近代以來，中國(guó)人在向西方學(xué)習(xí)的過程中，更重視西方的技術(shù)應(yīng)用，而對(duì)于技術(shù)背后的學(xué)理探究則較為忽略，形成了一種重“術(shù)”輕“學(xué)”、“術(shù)”高于“學(xué)”的情形。

關(guān)鍵詞：學(xué)；術(shù)；學(xué)理；應(yīng)用

中圖分類號(hào)：K25 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）30-0103-02

學(xué)術(shù)二字在今人語匯中已為一個(gè)名詞，而在古代二者卻是各有所指。朱維錚先生指出早在漢代，人們已經(jīng)看到儒術(shù)與經(jīng)學(xué)的區(qū)別，儒家取代法家和黃老成為主導(dǎo)政治思想也主要是靠“術(shù)”，而不是“學(xué)”，二者的差別在于“術(shù)重實(shí)用，學(xué)貴探索”，而作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中最重要成分的經(jīng)學(xué)向來就講求“通經(jīng)致用”和“學(xué)隨術(shù)變”[1]10-11。朱先生對(duì)經(jīng)學(xué)這一特質(zhì)的考察是相當(dāng)有見地的，其實(shí)這也是中國(guó)文化整體的特質(zhì)。不過，朱先生在經(jīng)學(xué)史中所說的“術(shù)”，在相當(dāng)程度上還帶有君王“南面之術(shù)”的色彩，故而有了后來乾嘉學(xué)者區(qū)分“學(xué)”與“政”的努力，而其所說的“政”也與“術(shù)”有著重要的淵源，故而在晚清學(xué)者的話語中也一度繼承了“術(shù)重實(shí)用”的特點(diǎn)[2]11-12。

這里所討論的“學(xué)”與“術(shù)”，著眼于文化整體，既不是經(jīng)學(xué)，也不是君王南面之術(shù)，而正如蔡元培所說：“學(xué)與術(shù)可分為兩個(gè)名詞，學(xué)為學(xué)理，術(shù)為專用”[3]42，區(qū)別了二者的不同，而“學(xué)”與“術(shù)”又是難以割裂的，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為“學(xué)也者，觀察事物而發(fā)明其真理者也；術(shù)也者，取所發(fā)明之真理而致諸用者也”，而“學(xué)者術(shù)之體，術(shù)者學(xué)之用”[4]271-273，嚴(yán)復(fù)將二者定義為“蓋學(xué)與術(shù)異，學(xué)者考自然之理，立必然之例。術(shù)者據(jù)既知之理，求可成之功。學(xué)主知，術(shù)主行”[5]885，立意大致一樣，都是強(qiáng)調(diào)學(xué)理與致用的區(qū)別和聯(lián)系。

如果以學(xué)、術(shù)之別來看待近代中國(guó)向西方學(xué)習(xí)的過程，那么梁?jiǎn)⒊f的“器物—政制—文化”這一遞進(jìn)模式，其實(shí)就是學(xué)習(xí)的內(nèi)容由“術(shù)”向“學(xué)”遞進(jìn)的模式，在以“師夷長(zhǎng)技以制夷”為目的的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)期間，先進(jìn)的中國(guó)人基本上都遵循的所謂“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，毋寧說是“中學(xué)為體，西術(shù)為用”。

羅志田先生已經(jīng)指出，近代中國(guó)人提出“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，其目的和重心都在“西學(xué)為用“上，而“中學(xué)為體”的問題其實(shí)也是產(chǎn)生于“西學(xué)為用”的時(shí)代需要[6]19。而在實(shí)踐上邁出中國(guó)學(xué)習(xí)西方第一步的洋務(wù)派官僚也正是固守“中體西用”的信條，其關(guān)注者主要在于“用”，而“‘用的范圍主要包括整個(gè)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，其中的變化又主要體現(xiàn)在對(duì)科學(xué)和商品經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識(shí)上”[7]22。但是，洋務(wù)派官僚心中的“西用”其實(shí)主要就是“西術(shù)”，李鴻章深為西方科技成果所折服，說：“輪船電報(bào)之速，瞬息千里；軍器機(jī)事之精，工力百倍；炮彈所到，無堅(jiān)不摧；水陸關(guān)隘，不足限制；又為數(shù)千年來未有之強(qiáng)敵”[8]825，故對(duì)于中國(guó)而言，“機(jī)器制造一事，為今日御侮之資，自強(qiáng)之本”[8]321，認(rèn)為“中國(guó)但有開花大炮、輪船兩樣，西人即可斂手”[8]2418，據(jù)此，李鴻章似乎有科學(xué)觀念，但是若仔細(xì)考察，不難發(fā)現(xiàn)，李氏所言均為科學(xué)轉(zhuǎn)化而成之技術(shù)成果，而非科學(xué)本身，其所重視者為“西術(shù)”，而非“西學(xué)”，重實(shí)用，而輕探索，著眼于技術(shù)，而非理論。再從當(dāng)時(shí)的新式教育來看，其科目也是“分為格致、測(cè)算、輿圖、火輪、機(jī)器、兵法、炮法、化學(xué)、電氣學(xué)數(shù)門”[8]825，所培養(yǎng)的是西方技術(shù)的實(shí)用人才，而非科學(xué)理論的研究人才，其所要針對(duì)的仍然是富國(guó)強(qiáng)兵的當(dāng)務(wù)之急。張之洞《勸學(xué)篇》有“西藝非要，西政為要”的論述，似有區(qū)分“學(xué)”、“術(shù)”之意，但細(xì)審其“西政”所指，則仍主要在于管理一類，并不同于今之所謂“政治學(xué)”[2]12，雖與“西藝”有別，但仍然屬于“術(shù)”的范疇。

洋務(wù)派在學(xué)習(xí)西方技術(shù)成果的同時(shí)，并沒有樹立科學(xué)觀念，進(jìn)行科學(xué)理論的學(xué)習(xí)與探索，在“學(xué)”的層面上，仍然固守中國(guó)傳統(tǒng)的綱常倫理，馮桂芬在其《?！鰪]抗議》中提出“以中國(guó)之倫常名教為原本，輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)”[9]57，大概為“中體西用”最早的表述，馮氏關(guān)注西方者即在于“富強(qiáng)之術(shù)”，在“術(shù)”而非“學(xué)”，其“學(xué)”在于恪守“中國(guó)之倫常名教”。鄭觀應(yīng)從道器、本末之別出發(fā)，認(rèn)為“善學(xué)者，必先明本末，更明大本末，而后可言西學(xué)”，而中西之別則在于“中學(xué)其體也，西學(xué)其末也。主以中學(xué)，輔以西學(xué)，知其緩急，審其變通，操縱剛?cè)幔催_(dá)政體”[10]112。張之洞《勸學(xué)篇》亦明確主張“以忠義號(hào)召合天下之心，以朝廷威靈合九州之力，乃天經(jīng)地義之道，古今中外不易之理”[11]40。

在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)期間，先進(jìn)知識(shí)群體除了認(rèn)識(shí)到西方科技成果的威力之外，也隱約認(rèn)識(shí)到西方政治體制的優(yōu)越，而在西方政制之中，最引起他們注意的就是議院，故在這一階段已有人提出開議院的主張。

王韜看到了中西差距不僅在于器物，亦在政制。他認(rèn)為西方“能橫行于天下者，在乎上下一心，君民共治”，而中國(guó)為其所敗則“由上下之交不通，君民之分不親，一人秉權(quán)于上，而百姓不得參議于下也”[12]289

同時(shí)他還比較了“君主”、“民主”和“軍民共主”三種政體，認(rèn)為在議院制度下，“君民共治，上下相通，民隱得以上達(dá)，君惠亦得以下逮”[13]19

王氏雖看到了西方政制的優(yōu)越，但其心中議院的功能僅僅通上下之情而已。

比之于王韜，鄭觀應(yīng)看到了議院限制權(quán)力的功能和設(shè)計(jì)。他說：

君主者權(quán)偏于上，民主者權(quán)偏于下，君民共主者權(quán)得其平。凡事雖由上下院議定，仍奏其君裁奪。君謂然，即簽名準(zhǔn)行；君謂否，則發(fā)下再議。其立法之善，思慮之密，要皆由于上下相權(quán)，輕重得平，乃克臻此[10]26。

雖提出限制權(quán)力的問題，但其權(quán)力運(yùn)行的過程仍然以君主為終端，最終的決策仍然操于君主之手。

但是，比起這些枝節(jié)性的問題而言，王、鄭二氏更為根本的問題在于并未提出制定憲法的主張，對(duì)于西方政制而言，立憲恰為其本，而議院不過其末，只是施行憲政的一個(gè)手段。如此看來，則王、鄭二氏關(guān)于開議院的主張，所學(xué)習(xí)的仍是“西術(shù)”，而非“西學(xué)”。

由此諸方面可以看出，洋務(wù)時(shí)期的官僚、先進(jìn)知識(shí)群體所學(xué)習(xí)、所模仿的都只是西學(xué)的表現(xiàn)形式而已，并未涉及西學(xué)的本質(zhì)和根源。其向西方學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)是源于敗于西方的堅(jiān)船利炮這一屈辱的事實(shí)，對(duì)于中西強(qiáng)弱的根本并沒有深刻的認(rèn)識(shí)，其所學(xué)內(nèi)容也是相當(dāng)功利、實(shí)用性的技術(shù)成果，以富國(guó)強(qiáng)兵為其目標(biāo)，而并未看到這些先進(jìn)技術(shù)后面還有更為根本的科學(xué)理論為其支撐。

總之，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)期間主張向西方學(xué)習(xí)的中國(guó)人只知致用，而不知還有學(xué)理探索，因此這個(gè)過程其實(shí)就是“學(xué)”與“術(shù)”分離的一個(gè)過程。當(dāng)然，這里所說的“學(xué)”是特指西學(xué)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)還有“中學(xué)為體”。

但是，隨著向西方學(xué)習(xí)的逐漸深入，中國(guó)知識(shí)分子開始認(rèn)識(shí)到這種不足，認(rèn)為“中學(xué)為體、西術(shù)為用”并不能致中國(guó)于富強(qiáng)，學(xué)習(xí)西方的根本在于“西學(xué)”，而非“西術(shù)”，同時(shí)也意識(shí)到中學(xué)與西學(xué)的分歧并不能以“中體西用”的方式加以解決。嚴(yán)復(fù)說：“中學(xué)有中學(xué)之體用，西學(xué)有西學(xué)之體用，分之則并立，合之則兩亡”[5]558-559，梁?jiǎn)⒊舱J(rèn)為：“學(xué)而不足以應(yīng)用于術(shù)者，無益之學(xué)也；術(shù)而不以科學(xué)上之真理為基礎(chǔ)者，欺世誤人之術(shù)也”[4]272，都代表了世紀(jì)之交中國(guó)人向西方學(xué)習(xí)的進(jìn)一步深入，也就是“學(xué)”與“術(shù)”要為一體而不能分割。這樣，“中體西用”的模式自然就不再是解決中國(guó)問題的最佳選擇，而在西強(qiáng)中弱的時(shí)代背景下，要“學(xué)”、“術(shù)”一體，那么走向全盤西化也就在情理之中了。于是，隨著向西方學(xué)習(xí)的深入，中國(guó)人就從“西學(xué)為用”（更確切地說，其實(shí)是“西術(shù)為用”）走上了一條“中學(xué)不能為體”的道路[7]7-29。之后便有了新文化運(yùn)動(dòng)以來的全面反傳統(tǒng)和全盤西化，也就是梁?jiǎn)⒊捌魑铩啤幕蹦Ｊ降摹拔幕睂用?，這是一個(gè)文化之中最為核心的部分，以“學(xué)”、“術(shù)”之別視之，則之前的器物、政制之變都只是“術(shù)”之變，而文化之變就是“學(xué)”之變。

但是，新文化運(yùn)動(dòng)以暴風(fēng)驟雨的氣勢(shì)罵倒了中國(guó)傳統(tǒng)文化，即“中學(xué)”，但卻未能在中國(guó)建立起一個(gè)新的文化體系，“中學(xué)”雖然已經(jīng)不能為體，但也并沒有實(shí)現(xiàn)西學(xué)為體，中國(guó)的核心文化層出現(xiàn)了真空，而這種核心文化層的真空現(xiàn)象至今沒有改變。

還是以科學(xué)技術(shù)的學(xué)習(xí)為例，梁?jiǎn)⒊呀?jīng)看到理論與技術(shù)的區(qū)別：“觀察此事實(shí)，以證明水之有浮力，此物理學(xué)也；應(yīng)用此真理以駕駛船舶，則航海術(shù)也。研究人體之組織，辨別各器官之機(jī)能，此生理學(xué)也，應(yīng)用此真理以療治疾病，則醫(yī)術(shù)也。”[4]271梁氏已認(rèn)識(shí)到學(xué)理與技術(shù)二者的區(qū)別和聯(lián)系。但是，我們的理論科學(xué)教育并沒有遵循這個(gè)認(rèn)識(shí)和應(yīng)用的循環(huán)模式，而是一味地傳授理論，死記公式，直接套用，所謂“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”其實(shí)就反映了這種功利的學(xué)習(xí)方式，這樣理論也就成了成果，學(xué)習(xí)作為理論科學(xué)的“學(xué)”其實(shí)就成了學(xué)習(xí)作為技術(shù)成果的“術(shù)”。

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