馬彩礫

摘 要：阿里·沙里亞蒂是伊朗伊斯蘭改革家之一，其主張?jiān)缙谝了固m教是革命的、政治性的意識(shí)形態(tài)，而現(xiàn)存的伊斯蘭教因固守中世紀(jì)的教法而變?yōu)楸Ｊ氐淖诮讨贫?。為了使伊斯蘭教適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的要求，就必須改造傳統(tǒng)的宗教制度，清除中世紀(jì)教法學(xué)家對(duì)伊斯蘭教精神的曲解和一些陳腐的觀念，從伊斯蘭文明中發(fā)掘它的真正精神，用平等、正義、進(jìn)步等永恒價(jià)值和原則指導(dǎo)社會(huì)生活。本文通過對(duì)阿里·沙里亞蒂（Alial-Shari‘a(chǎn)t）關(guān)于“新教”改革思想以及其在特定政治背景下的政治改革思想進(jìn)行總結(jié)性的探析，旨在說明沙里亞蒂的伊斯蘭改革思想對(duì)伊斯蘭革命產(chǎn)生的重要影響，也試圖從另一側(cè)面展示伊斯蘭革命性質(zhì)的復(fù)雜性。

關(guān)鍵詞：阿里·沙里亞蒂；伊斯蘭改革；思想

中圖分類號(hào)：B986 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）30-0056-02

阿里·沙里亞蒂（Alial-Shari‘a(chǎn)t，1933—1977）是伊朗伊斯蘭教現(xiàn)代主義思想家、社會(huì)學(xué)家。出身于什葉派宗教學(xué)者家庭，從小受伊斯蘭傳統(tǒng)教育。青年時(shí)赴法國留學(xué)獲社會(huì)學(xué)博士學(xué)位，回國后在馬什哈德大學(xué)、德黑蘭侯賽因·伊爾沙德伊斯蘭學(xué)院任教授，他用現(xiàn)代科學(xué)、哲學(xué)和政治概念研究和解釋伊斯蘭教義，并用伊斯蘭教觀點(diǎn)解釋社會(huì)學(xué)，始創(chuàng)伊斯蘭社會(huì)學(xué)；其關(guān)于伊斯蘭新教思想深受伊朗伊斯蘭新教改革思想的發(fā)起人加馬路丁·阿富汗尼的影響，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步完善和發(fā)展，他的這種現(xiàn)代主義學(xué)術(shù)觀點(diǎn)在伊朗世俗知識(shí)分子和青年學(xué)生中產(chǎn)生了很大影響，對(duì)整個(gè)伊朗伊斯蘭改革也產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

一、對(duì)伊斯蘭新教改革的呼吁

阿里·沙里亞蒂是位現(xiàn)代主義學(xué)者，始終以一種現(xiàn)代的視角闡釋伊斯蘭教義。他追隨阿富汗尼呼吁通過一種理性的和進(jìn)步的方式解釋并回歸到《古蘭經(jīng)》中去，呼吁回到“真正的伊斯蘭教”中，即“一種與中世紀(jì)的基督教一樣的新教改革，目的是以伊斯蘭教的名義摧毀所有那些阻礙思想進(jìn)程和社會(huì)命運(yùn)的落后因素，并重新賦予新的思想和新的運(yùn)動(dòng)”。然而，“真正伊斯蘭教”的含義已經(jīng)被保守的教職人員所誤解，稱其是什葉派政權(quán)所領(lǐng)導(dǎo)的、靜止的、沉默的宗教。他高度贊揚(yáng)阿富汗尼是繼穆罕默德·阿卜杜拉和穆罕默德之后全心地依據(jù)一種新的科學(xué)、像歐洲文明一樣的看法去接受伊斯蘭教改革的進(jìn)步知識(shí)分子，回顧伊朗的社會(huì)背景，沙里亞蒂堅(jiān)決認(rèn)為這些進(jìn)步知識(shí)分子可以和馬丁·路德和加爾文在新教改革中一樣扮演同樣的角色，堅(jiān)信伊斯蘭教和伊朗教職人員需要建立一個(gè)根本性的改革，一種像路德和加爾文發(fā)起的基督教新教改革模型，即把伊朗從教職人員領(lǐng)導(dǎo)的機(jī)構(gòu)轉(zhuǎn)變?yōu)橛蛇M(jìn)步知識(shí)分子領(lǐng)導(dǎo)的機(jī)構(gòu)。他在一篇題為《自由思想家的使命》的文章中提出：現(xiàn)在對(duì)于伊朗伊斯蘭社會(huì)最重要的是路德和加爾文的著作，因?yàn)樗麄儼烟熘鹘痰膫惱砀淖兂梢环N動(dòng)人的、富有創(chuàng)造力的倫理思想（這是幾個(gè)世紀(jì)以來被歐洲所禁錮的著作），韋伯堅(jiān)持認(rèn)為在新教倫理體系和資本主義之間是有直接的關(guān)系的。沙里亞蒂希望這些進(jìn)步知識(shí)分子扮演同樣的角色成為在伊朗的教改革者和伊斯蘭新教的先鋒。在1971年11月，他在德黑蘭技術(shù)大學(xué)的一次演講中，開始公開呼吁伊斯蘭新教改革。

在阿里·沙里亞蒂思想的影響下，呼吁伊斯蘭新教改革與19世紀(jì)阿富汗尼發(fā)起的伊斯蘭新教改革相比已經(jīng)成為一種公開的和復(fù)雜的狀況。他大膽地提出伊斯蘭新教思想將會(huì)使進(jìn)步的知識(shí)分子：（1）改善伊斯蘭國家大的社會(huì)環(huán)境；（2）在精英知識(shí)分子與民眾不斷增長的分歧之間架起一座聯(lián)系的橋梁；（3）接受那種能夠把伊朗人民從統(tǒng)治階級(jí)的教職人員和什葉派政權(quán)的破壞性的政治干預(yù)中解救出來的伊斯蘭教的“文藝復(fù)興”“宗教改革”和“啟蒙運(yùn)動(dòng)”；（4）去反對(duì)那些通常被認(rèn)為是伊斯蘭教流行的迷信行為，盲目效仿和順從的特性；（5）提高伊朗人民的理性和獨(dú)立思考的意識(shí)，以便他們能夠更加具有理性、獨(dú)立和革命精神。根據(jù)這一點(diǎn)，這些進(jìn)步的知識(shí)分子能夠給伊朗統(tǒng)治階級(jí)教職人員靜態(tài)的信仰造成一種緊迫感，從而促使他們朝著一種革命性的、界性的、治性的和唯物主義的伊斯蘭新教教義轉(zhuǎn)變，以便使他們最終發(fā)現(xiàn)伊朗的新命運(yùn)。

二、對(duì)伊斯蘭教權(quán)主義的批判

沙里亞蒂對(duì)伊斯蘭內(nèi)部的教權(quán)主義是持批判態(tài)度的，他指責(zé)這些保守的教職人員對(duì)阿富汗尼關(guān)于伊斯蘭教“新教”改革的思想沒有較早的介紹，未能繼續(xù)實(shí)行19世紀(jì)的改革家加馬路丁·阿富汗尼的改革，反倒是利用宗教和政治勢力來壓制改革。因此，沙里亞蒂提出我們要區(qū)別對(duì)待那種屬于保守教職人員、統(tǒng)治者的伊斯蘭教和壓迫人民的伊斯蘭教這兩者之間的不同。在沙里亞蒂看來雖然我們不能足夠地去說我們必須回到伊斯蘭教中，但我們必須明確哪一種伊斯蘭教是真正的伊斯蘭教：統(tǒng)治者阿布扎爾和馬爾萬兩位都是伊斯蘭教統(tǒng)治，但是兩者之間存在巨大的差別。一種是哈里發(fā)統(tǒng)治時(shí)期的伊斯蘭教，是政府的伊斯蘭教，統(tǒng)治階級(jí)的伊斯蘭教；一種是人民的伊斯蘭教，是被剝削階級(jí)的伊斯蘭教，是對(duì)窮人“關(guān)注”的伊斯蘭教，它向信仰者提倡公平、平等以及消除貧窮。

此外，沙里亞蒂指責(zé)“烏萊瑪”，成為統(tǒng)治階級(jí)的重要組成部分，這種“制度化”的革命存在于什葉派中，“神職人員通過宗教文化霸權(quán)試圖獲得對(duì)伊斯蘭教解釋的‘壟斷控制，以建立一種教職人員專制”，從而背叛了其最初的目標(biāo)。他嚴(yán)厲批評(píng)教職人員反對(duì)西方進(jìn)步思想的行為，在1905—1911年的憲法革命時(shí)期，他提出了一些更為激進(jìn)的思想，公然反對(duì)在公議中的“盲目服從”，在宗教教義中保留“壟斷”等，來防止公眾獲得真正的伊斯蘭教，認(rèn)為伊斯蘭教的教職人員拒絕往前看，而是回顧看一些神秘的“光榮”時(shí)期，對(duì)待經(jīng)典他們是僵化的，這些學(xué)術(shù)經(jīng)典不能為一個(gè)動(dòng)態(tài)革命的世界觀提供靈感，他們沒能領(lǐng)會(huì)“烏萊瑪”等關(guān)鍵詞組的真正意義，并強(qiáng)迫穆斯林知識(shí)分子在歐洲東方學(xué)家的作品中尋求真理。

沙里亞蒂認(rèn)為伊斯蘭只要被這些保守的教職人員所引導(dǎo)，回到真正的伊斯蘭教是不可能的。因?yàn)樗麄冏柚挂了固m教成為一種國家宗教，而是用它作為政治武器去反對(duì)壓迫人民的伊斯蘭教，所以在現(xiàn)代伊斯蘭社會(huì)中“烏萊瑪”不占據(jù)特殊地位。相反，對(duì)于真正的伊斯蘭教改革應(yīng)當(dāng)是由現(xiàn)代的進(jìn)步知識(shí)分子發(fā)起和傳播的，因?yàn)樗麄兪艿絺鹘y(tǒng)教職人員腐敗的威脅并且他們?cè)诶硇灾袙暝?。沙里亞蒂把這些進(jìn)步的知識(shí)分子稱為不斷發(fā)展和變革的伊斯蘭教真正的擁護(hù)者，他認(rèn)為如果伊斯蘭革命是唯一真正的伊斯蘭教，那么學(xué)術(shù)性的伊斯蘭教就是錯(cuò)誤的伊斯蘭教；如果行為虔誠不是確定一個(gè)真正的信徒的標(biāo)志，那么革命的但未受過教育的穆斯林比接受過教育但是保守的“烏萊瑪”更好；如果信仰的學(xué)習(xí)不能獲得一個(gè)真正的理解，那么虔誠的戰(zhàn)士比學(xué)術(shù)性的教職人員更好地理解了伊斯蘭教；如果社會(huì)科學(xué)是理解雙重國家社會(huì)革命的關(guān)鍵，那么我們的關(guān)心是伊朗社會(huì)學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)的研究而不是神學(xué)。顯然，沙里亞蒂的論點(diǎn)邏輯顯然威脅整個(gè)神職人員和專制統(tǒng)治的合法性，并在1977年被暗殺，但其思想影響深遠(yuǎn)。

三、余論

沙里亞蒂死于1978—1979年的伊朗革命之前，但他關(guān)于1978—1979伊朗伊斯蘭革命的思想體系被人們廣泛認(rèn)同，其思想深深地影響了這場革命。在這場革命期間，許多斗爭要推翻國王政權(quán)的抗議者舉著魯哈拉·穆薩維·霍梅尼和阿里·沙里亞蒂兩人的巨幅照片進(jìn)行示威游行。沙里亞蒂的演講已經(jīng)被翻譯成超過50萬的政治小冊(cè)子，他演講的磁帶和流行標(biāo)語在國內(nèi)和國外被廣泛傳播。沙里亞蒂對(duì)伊斯蘭新教思想的呼吁深受阿富汗尼的影響，在其大量的公共演講和著作中似乎都在支持阿富汗尼呼吁伊斯蘭新型宗教改革的思想，20世紀(jì)70年代他在伊爾沙德學(xué)院的公共演講中公開贊賞阿富汗尼是興起和傳播伊斯蘭新教的進(jìn)步知識(shí)分子。與19世紀(jì)末阿富汗尼提出的觀點(diǎn)相比較，這種伊斯蘭新教的思想已經(jīng)在沙里亞蒂的思想中變成一種清晰、明確的論述。他開始為伊斯蘭新教介紹新的思想和運(yùn)動(dòng)以便它能成為一種世界意識(shí)的、政治的、合理的和改革的伊斯蘭新教。沙里亞蒂“伊斯蘭新教”方案旨在“提取和整合社會(huì)的巨大的資源，將退化和干擾的因素轉(zhuǎn)化為一種社會(huì)能量和運(yùn)動(dòng)?！边@個(gè)運(yùn)動(dòng)需要在縮小“島內(nèi)的知識(shí)分子”與“岸上的人民群眾”差距之間架起一座橋梁。此外，伊斯蘭新教使宗教的武器難以達(dá)到那些不配用宗教武裝自己的人們。最后，它消除了模仿和精神服從，這是傳統(tǒng)宗教的標(biāo)志，取而代之的是那種批判的、革命性的，獨(dú)立精神獨(dú)立推理（Ijtihad）?！皩?duì)于沙里亞蒂所有的這些可能是通過宗教改革運(yùn)動(dòng)來完成，這將蒂取和整合巨大的社會(huì)力量，并將啟蒙和喚醒這個(gè)時(shí)代及其這一代人?！?/p>

沙里亞蒂對(duì)于伊斯蘭新教改革思想的關(guān)注更多的是直接針對(duì)內(nèi)化殖民態(tài)度在伊朗國王政權(quán)的政治領(lǐng)導(dǎo)層中的成長。作為一名伊朗伊斯蘭改革的著名的理論家，他反對(duì)屬于壓制伊朗人民的伊斯蘭思想的真理性，在此過程中盡管他分享了很多與阿富汗尼伊斯蘭信仰關(guān)于理性和進(jìn)步共同的東西，但是沙里亞蒂更激進(jìn)，更具有革命性。這或許是因?yàn)樗侵苯邮荞R克思主義社會(huì)學(xué)、法儂的第三世界理論及伊斯蘭教義的早期殉道思想的影響，使得他的思想和活動(dòng)更多地傾向于嘗試去推翻國王政權(quán)。

參考文獻(xiàn)：

[1]J.L.埃斯波西托.伊斯蘭威脅：神話還是現(xiàn)實(shí)[M].東方曉，譯.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1999.

[2]王澤壯.從沙里亞蒂思想看伊斯蘭革命[J].西亞非洲，2009（9）.

[3]Ali al-Shari‘a(chǎn)t ，on the sociology of Islam[M].Mizan press，1979：117-118，119-120.

[4]Sukidi，The Traveling Idea of Islamic Protestantism： a Study of Iranian Luthers [J].Islam and Christian-Muslim Relation， 2005，10（6）：4.

[5]Mojtaba Mahdavi .Max Weber in Iran： Does Islamic Protes-

tantism Matter[EB/OL].University of Western Ontario.[2014-

05-23]http：//www.cpsa-acsp.ca/papers-2005/Mahdavi.pdf.