摘 要：空間四種自然形態(tài)與時間四種自然形態(tài)形成十六類空時自然形態(tài)體系。一切存在與不存在、實在與虛在，萬物與萬無、物質(zhì)與精神，人類思維和意識，皆有對應(yīng)的空時自然形態(tài)?？臻g界定形狀、大小、范圍、環(huán)境、結(jié)構(gòu)。時間界定持續(xù)久暫性、先后次序性?？臻g有幾何維度、自然維度、運動維度。時間只有過去經(jīng)由現(xiàn)在指向未來一個單維維度?？臻g運動包括意識思維的運動皆具有單向性單維性不可逆轉(zhuǎn)性，逆轉(zhuǎn)必有空間因素且已變換時空。物質(zhì)具有客觀實在性。意識具有客觀虛在性。意識和思維歸屬虛在的萬無、精神范疇，具有零空間、零時間、零時空特性。

關(guān)鍵詞：空間時間；自然形態(tài)；空時對應(yīng)法則；意識基本問題；新自然時空觀

中圖分類號：BO16.9 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）30-0038-07

自然是人類社會和思維之根?！暗婪ㄗ匀弧笔侵腥A文化和智慧之根。所謂“道法自然”，可以理解為探索真理必須從自然的客觀存在出發(fā)。文化回歸“道法自然”，是實現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復(fù)興的根本路徑。遵循“道法自然”，就是不迷信不崇拜前人他人的基本結(jié)論，自覺堅持從自然的客觀存在出發(fā)，提出問題并解答問題。我們從自然的客觀存在出發(fā)，提出萬無時空課題和意識基本問題，誘發(fā)空間時間自然形態(tài)和十六類空時自然形態(tài)體系的發(fā)現(xiàn)，揭示空時對應(yīng)法則，解答萬無時空課題和意識基本問題，初步確立新自然時空觀，為進(jìn)一步揭示意識的本質(zhì)和規(guī)律開啟新思路，就是回歸“道法自然”的親身實踐與探索。

一、自然客觀存在的有和無

老子曰：“天下萬物生于有，有生于無！”“無名，天地之始也；有名，萬物之母也?！?/p>

夜晚遙望天空，有星光與無星光，有月光與無月光，有云與無云，有和無共同構(gòu)成廣袤深邃美麗的夜空。白天，天空懸有太陽，天空必有無太陽之處。我們感受有陽光，必有無陽光的地方。這些有與無對于每個人來說都是日常所見，有與無共存是普遍存在的自然現(xiàn)象。

地球上有人類存在，必有地外地球人類的不存在。每個人的存在都是世界上獨一無二的，必有世界上每個人之外的該人的不存在。萬物皆有唯一性、排他性。睜開眼看得見有，必有閉上眼看不見的無，睡眠有夢，必有睡眠無夢。星云、星系、天體、黑洞、反物質(zhì)、暗物質(zhì)、暗能量、無機界、有機界、合成物、動物、植物、微生物、分子、原子、基本粒子、聲波、光波、電磁場、引力場、睜眼、閉眼、秋波、眼神、休眠、夢境等，都是有和無、存在與不存在的對立統(tǒng)一體。

有，由無而生，無，因有而在。有即存在，無即不存在。有有就有無，有存在就有不存在。無中生有，有歸于無。有和無，存在與不存在，如影隨形，同時并立，永不分離。無是相對于有的一種存在方式，不存在本質(zhì)上也是一種自然的客觀的存在方式，有和無、存在與不存在共同構(gòu)成世界。比如地球上有生命、房間內(nèi)有人是一種存在狀態(tài)，金星上無生命、房間內(nèi)無人也是一種存在狀態(tài)。

老子曰：“（無和有）兩者同出，異名同謂。玄之又玄，眾眇之門?！庇钪嬗袩o數(shù)存在，統(tǒng)稱萬物。宇宙有無數(shù)不存在，統(tǒng)稱萬無。有萬物必有萬無，萬無相對于萬物，萬物相對于萬無。宇宙是萬物與萬無的對立統(tǒng)一體。

恩格斯（西方）經(jīng)典自然時空觀認(rèn)為“一切存在的基本形式是空間和時間，時間以外的存在和空間以外的存在，同樣是非?；恼Q的事情?！盵1]既然不存在本質(zhì)上也是一種自然的客觀的存在方式，一切不存在即萬無也應(yīng)當(dāng)具有空間時間形態(tài)或方式。但地球人類現(xiàn)有的時空觀只關(guān)注萬物，卻忽略萬無，只解答具體萬物的四維時空存在方式，無法解答萬無的時空存在方式。比如，我們可以用四維時空方式界定恐龍的存在過程，但恐龍誕生之前的無、與恐龍并存的相對的無、恐龍滅絕之后的無，應(yīng)當(dāng)用什么時空方式來描述和界定呢？

二、意識基本問題

意識占據(jù)了人類心理生活的核心地位。意識的本性，一直以來是人類思想——不論是宗教、哲學(xué)還是科學(xué)——所面臨的艱深議題。隨著認(rèn)知科學(xué)、心智科學(xué)的興起，科學(xué)已經(jīng)無法再回避曾一度被（敏感的意識形態(tài)領(lǐng)域）視為禁忌的意識現(xiàn)象。特別是進(jìn)入20世紀(jì)90年代，意識研究迎來了“第二個黃金時期”，各種進(jìn)路，諸如認(rèn)知心理學(xué)、哲學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、人工智能、超個人心理學(xué)等的研究可謂如火如荼。盡管在過去幾十年間人類對意識本性的理解取得重大進(jìn)步，然而意識現(xiàn)象的獨特性仍然給人類理智和科學(xué)提出了前所未有的難題，如傳統(tǒng)心-身問題現(xiàn)代版本“難問題”（hardproblem）、意識結(jié)構(gòu)、自我與自我感、第一人稱-第三人稱方法論等問題。這些難題猶如19世紀(jì)末物理學(xué)上空的“烏云”一樣飄在當(dāng)代意識的哲學(xué)-科學(xué)研究的上空[2]。綜觀當(dāng)代意識研究的諸多進(jìn)路，皆是抓住意識的一個方面或一個角度或一個學(xué)科專業(yè)觸及的意識現(xiàn)象來探索意識的本性問題，基本上都是從意識某些現(xiàn)象入手的自說自話，鮮有從意識的自然本源入手研究意識本性（本質(zhì)）的學(xué)者及其論著。

專家們認(rèn)為，未來幾十年，地球人類在宇宙演化、粒子調(diào)控、人造生命、意識本質(zhì)等基本科學(xué)問題方面將可能會產(chǎn)生重大突破。其中，意識的本質(zhì)是當(dāng)代最具挑戰(zhàn)性的基本科學(xué)問題，一旦突破將極大深化地球人類對自身和自然的認(rèn)識，引起信息與智能科學(xué)技術(shù)新的革命[3]。要想揭示地球人類意識的本質(zhì)，必須遵循“道法自然”，搞清楚意識的自然本源，還要從自然宇宙中找到與思維和意識具有共同屬性的同類；必須找到思維和意識的空間時間自然形態(tài)，從而證明思維和意識是有別于物質(zhì)的另一類客觀存在；必須抽象概括出有別于物質(zhì)共性和個性的意識的共性和個性。意識的自然本源、思維和意識的空時自然形態(tài)、意識的共性與個性，統(tǒng)稱為意識基本問題。這些意識基本問題搞不清楚，意識的本質(zhì)就無從談起。

1.意識的自然本源是什么？在自然宇宙中有沒有與意識具有共同屬性的同類？既然辯證唯物主義認(rèn)為對立統(tǒng)一規(guī)律是最普遍最一般的規(guī)律，那么在地球人類社會和思維誕生之前的自然宇宙中，什么與存在對立統(tǒng)一、什么與物質(zhì)對立統(tǒng)一？很顯然，在地球人類社會和思維誕生之前的自然宇宙中，思維不可能與存在對立統(tǒng)一，意識不可能與物質(zhì)對立統(tǒng)一。西方哲學(xué)界普遍地把非全息對稱的思維和存在、物質(zhì)和意識列為兩對重要的哲學(xué)范疇，這正是西方哲學(xué)的智慧盲點、文化軟肋。從時間上分析，存在、物質(zhì)先在且恒久，思維、意識后生且短暫；從空間上分析，物質(zhì)的存在無限廣泛廣袤而深邃，思維、意識目前來說仍然是地球人類社會的特殊屬性，相當(dāng)有限狹隘淺顯幼稚。因此，思維與存在、意識與物質(zhì)根本不能成為相提并論、時空全息對應(yīng)的哲學(xué)范疇。在自然宇宙中，應(yīng)當(dāng)客觀存在著與思維和意識具有共同屬性的同類。如果沒有，難道思維和意識沒有自然本源，只是伴隨地球人類誕生才突然出現(xiàn)的嗎？而思維和意識若是突然出現(xiàn)就不符合量變質(zhì)變規(guī)律。把自不量力的思維和意識從自然的存在和萬物的身邊挪開，探索發(fā)現(xiàn)自然宇宙中與存在、物質(zhì)全息對應(yīng)的哲學(xué)范疇，也就是從自然宇宙的客觀存在中找出與思維和意識具有共同屬性且有別于物質(zhì)的另一類客觀存在，恢復(fù)自然的本來面目，形成自然的全面的科學(xué)的唯物的辯證的新自然時空觀，是創(chuàng)新重構(gòu)現(xiàn)代辯證唯物主義哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新體系的開端，即構(gòu)建馬克思主義現(xiàn)代哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新體系的開端。

2.人類思維和意識存在嗎？思維和意識有沒有空間時間存在方式？恩格斯（西方）經(jīng)典自然時空觀認(rèn)為“一切存在的基本形式是空間和時間，時間以外的存在和空間以外的存在，同樣是非常荒誕的事情”，對比蘇哲體系給空間時間下的定義“時間和空間是運動著的物質(zhì)的存在方式，時間和空間與運動著的物質(zhì)不可分離，世界上既沒有脫離時間和空間運動的物質(zhì)，也沒有脫離物質(zhì)運動的時間和空間”[4]，我們不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)運動著的物質(zhì)把空間和時間“獨占”之后，思維和意識便沒有了空間和時間方式，思維和意識被排除到了蘇哲體系的空間和時間之外，取消了思維和意識在宇宙時空系統(tǒng)存在的“合法性”，從而讓人類思維和意識變成了無空間和無時間的“非?；恼Q的事情”。人類思維和意識存在嗎？顯然，人類思維和意識是存在的，雖然有別于物質(zhì)，但畢竟是一種存在，既然存在就應(yīng)當(dāng)有空間和時間方式，不能因為尚未找到就給予否定和排斥。如果人類思維和意識沒有空間和時間方式，人類思維和意識以什么樣的方式存在呢？如果人類思維和意識沒有空間和時間方式，如何讓“一切存在的基本形式是空間和時間”這一恩格斯（西方）經(jīng)典自然時空觀恒成立呢？

3.什么是意識？意識的共性和個性是什么？列寧給物質(zhì)下的定義：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。”[5]簡言之，物質(zhì)是不依賴于意識又能為意識所反映的獨立性客觀實在?？陀^實在性是物質(zhì)的唯一特性，既是物質(zhì)的共性，也是物質(zhì)的個性。那么，什么是意識？意識的共性和個性是什么？這是列寧完美解答物質(zhì)的共性個性課題之后，迄今無人能夠完美解答的課題。只有解答意識的共性和個性課題，才能分辨物質(zhì)與意識的本質(zhì)差異?！洞髮W(xué)》曰“格物致知”。意思是說，只有對研究對象進(jìn)行時空界定、時空分析（格物），才能達(dá)到真知（致知）。這就要求我們，必須找到意識的自然本源，找到思維和意識的空間時間自然形態(tài)，確認(rèn)思維和意識的客觀存在和存在方式，才能解答意識的共性和個性課題。

三、空間時間自然形態(tài)及其體系的發(fā)現(xiàn)

上述課題、反思與追問，在前人他人的著述中沒有現(xiàn)成的完美的答案。全信書則不如無書。但解答這些課題、反思與追問，也不可能完全脫離或拒絕前人他人的思維指引和智慧啟迪。文化之所以能夠傳承，中西文化之所以能夠在碰撞、沖突中實現(xiàn)對話和交流，就是因為古人與今人、東方與西方面對著同樣的自然界，包括同樣的星空、太陽系、地月系、地球環(huán)境生態(tài)系統(tǒng)等。中華傳統(tǒng)自然宇宙觀認(rèn)為“宇宙只有空間時間二因素”，恩格斯（西方）經(jīng)典自然時空觀認(rèn)為“一切存在的基本形式是空間和時間”。中華宇宙觀、西方時空觀在相互隔絕的情況下，得出的結(jié)論卻達(dá)到內(nèi)涵和外延的高度同一、統(tǒng)一，足以證明中西文化同根同源，皆以自然為基礎(chǔ)，皆從自然的客觀存在出發(fā)，共同指向“道法自然”[6]。地球人類面對同樣的自然、宇宙，時空貫通古今中西，決定著我們解答上述課題、反思與追問的出發(fā)點是自然，著眼點是宇宙，切入點是時空。

（一）空間自然形態(tài)的發(fā)現(xiàn)

書讀百遍，其義自現(xiàn)。帶著疑問讀經(jīng)典，更能讓人受益匪淺。當(dāng)我再次研讀國學(xué)經(jīng)典《中庸》，看到朱熹批注曰“其大無外，其小無內(nèi)”時，靈感閃現(xiàn)，不禁驚嘆：這不是中華古圣先賢對最大最小下的精準(zhǔn)定義嗎？無外為大指宇，無內(nèi)為小指基本粒子。無外即再無外部空間環(huán)境的無限宏遠(yuǎn)，無內(nèi)即再無內(nèi)部空間結(jié)構(gòu)的無限微小。受此啟迪，以有無外部空間環(huán)境、有無內(nèi)部空間結(jié)構(gòu)為標(biāo)準(zhǔn)對空間進(jìn)行分類，讓無外、無內(nèi)與有外、有內(nèi)進(jìn)行排列組合，探尋出空間四種自然形態(tài)，從大到小排列：（甲）無外無內(nèi)。從再無外部空間環(huán)境的無限宏遠(yuǎn)，到再無內(nèi)部空間結(jié)構(gòu)的無限微小的任一基本粒子的整個空間，對應(yīng)宇。（乙）無外有內(nèi)。對應(yīng)萬無，從再無外部空間環(huán)境的無限宏遠(yuǎn)，到有內(nèi)部空間結(jié)構(gòu)的具體事物的有限邊界，就是該事物相對的無，一切具體事物皆有相對的無，一切無的集合就是萬無。如，相對于太陽的無，從再無外部空間環(huán)境的無限宏遠(yuǎn)到太陽存在的有限邊界皆為太陽之無，確切地界定宇宙之內(nèi)只有一個太陽。（丙）有外有內(nèi)。對應(yīng)萬物，除基本粒子外，一切具體事物皆有內(nèi)部空間結(jié)構(gòu)（本）和外部空間環(huán)境（末），即“物有本末”，一切事物的集合就是萬物。相對于具體事物的外在的無的空間，都大于該事物內(nèi)在的本體的有的空間。（?。┯型鉄o內(nèi)。有外部空間環(huán)境，但再無內(nèi)部空間結(jié)構(gòu)，或地球人類暫時無法探知其內(nèi)部空間結(jié)構(gòu)，對應(yīng)基本粒子。

（二）時間自然形態(tài)的發(fā)現(xiàn)

發(fā)現(xiàn)空間自然形態(tài)興奮得意之余，進(jìn)一步追問：時間難道沒有自然形態(tài)嗎？求之不得，寤寐思服。悠哉游哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。幾個月后，再次研讀國學(xué)經(jīng)典《大學(xué)》，當(dāng)讀到“物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣”時，靈感閃現(xiàn)，拍案驚呼：先與后、終與始不就是時間概念和要素嗎？以有無始點、有無終點為標(biāo)準(zhǔn)對時間進(jìn)行分類，讓無始、無終、有始、有終進(jìn)行排列組合，探尋出時間四種自然形態(tài)，以長短先后順序排列：（Ⅰ）無始無終。對應(yīng)宇的永恒時間，簡稱宙。（Ⅱ）無始有終。對應(yīng)悠久的空前、遠(yuǎn)古，簡稱有盡。比如恐龍誕生之前的無的時間。（Ⅲ）有始無終。對應(yīng)遙遙無期的絕后、未來，簡稱無窮。比如恐龍滅絕后的無的時間。（Ⅳ）有始有終。對應(yīng)瞬間、短暫的具體事物的存在過程，簡稱須臾。比如恐龍在地球上的生存時間，相對于永恒的時間宙也只是一瞬而已。

（三）十六類空時自然形態(tài)體系的發(fā)現(xiàn)

將空間四種自然形態(tài)與時間四種自然形態(tài)互相排列組合，形成十六類空間時間自然形態(tài)，統(tǒng)稱十六類空時自然形態(tài)體系。

第1類（甲Ⅰ），空間無外無內(nèi)、時間無始無終。第2類（甲Ⅱ），空間無外無內(nèi)、時間無始有終。第3類（甲Ⅲ），空間無外無內(nèi)、時間有始無終。第4類（甲Ⅳ），空間無外無內(nèi)、時間有始有終?？臻g無外無內(nèi)、時間無始無終的宇宙時空總集，囊括十六類空時自然形態(tài)。宇宙、絕對存在、絕對不存在、萬物、萬無、物質(zhì)、精神等總體類的空間和時間與第1類（甲Ⅰ）空時自然形態(tài)對應(yīng)。有始的某種事物誕生之前的無的空間和時間對應(yīng)第2類（甲Ⅱ）。有終的某種事物消亡、滅絕之后的無的空間和時間對應(yīng)第3類（甲Ⅲ）。與有始有終的某種事物生存過程并存的無，包括該事物本體外的不存在、該事物本體內(nèi)他物的不存在，這兩個無的并集的空間和時間對應(yīng)第4類（甲Ⅳ）。

第5類（乙Ⅰ），空間無外有內(nèi)、時間無始無終。第6類（乙Ⅱ），空間無外有內(nèi)、時間無始有終。第7類（乙Ⅲ），空間無外有內(nèi)、時間有始無終。第8類（乙Ⅳ），空間無外有內(nèi)、時間有始有終。例如：以宇宙無始為始、無終為終的某種事物之外并存的無的空間時間對應(yīng)第5類（乙Ⅰ）。以宇宙無始為始在某一刻消亡的某種事物之外并存的無的空間和時間對應(yīng)第6類（乙Ⅱ）。在某一刻誕生直到宇宙無終的某種事物之外并存的無的空間和時間對應(yīng)第7類（乙Ⅲ）。與某一刻誕生又在某一刻消亡的某種事物之外并存的無的空間和時間對應(yīng)第8類（乙Ⅳ）。具體的無的空間時間自然形態(tài)各有差異，萬無整體的空間時間對應(yīng)第1類（甲Ⅰ）。

第9類（丙Ⅰ），空間有外有內(nèi)、時間無始無終。第10類（丙Ⅱ），空間有外有內(nèi)、時間無始有終。第11類（丙Ⅲ），空間有外有內(nèi)、時間有始無終。第12類（丙Ⅳ），空間有外有內(nèi)、時間有始有終。例如：以宇宙無始為始、無終為終的某種事物的空間時間對應(yīng)第9類（丙Ⅰ）。以宇宙無始為始在某一刻消亡的某種事物的空間和時間對應(yīng)第10類（丙Ⅱ）。在某一刻誕生直到宇宙無終為終的某種事物的空間和時間對應(yīng)11類（丙Ⅲ）。在某一刻誕生又在某一刻消亡的某種事物的空間和時間，對應(yīng)第12類（丙Ⅳ）。該事物本體內(nèi)他物不存在的空間和時間，也對應(yīng)第12類（丙Ⅳ）。具體事物的空間時間分別對應(yīng)第9-12類空時自然形態(tài)，萬物整體的空間時間對應(yīng)第1類（甲Ⅰ）。就具體事物來說，無始只是不知其始，必定有始；無終只是不知其終，必定有終。那么，具體事物的空間皆有外有內(nèi)、時間皆有始有終恒成立。

第13類（丁Ⅰ），空間有外無內(nèi)、時間無始無終。第14類（丁Ⅱ），空間有外無內(nèi)、時間無始有終。第15類（?、螅?，空間有外無內(nèi)、時間有始無終。第16類（?、簦?，空間有外無內(nèi)、時間有始有終。以存在時間的久暫、先后為標(biāo)準(zhǔn)把基本粒子分為四類，分別對應(yīng)第13-16類空時自然形態(tài)。

空間時間自然形態(tài)和十六類空時自然形態(tài)體系的發(fā)現(xiàn)，屬于元初性、本真性、原始性、基礎(chǔ)性發(fā)現(xiàn)。正像0和1是計算機虛擬世界的源代碼一樣，空間四種自然形態(tài)、時間四種自然形態(tài)、十六類空時自然形態(tài)體系是宇宙的源代碼。以宇宙源代碼為基礎(chǔ)，地球人類思考、探索、發(fā)現(xiàn)、發(fā)明、創(chuàng)新、創(chuàng)造的閘門由此打開。

四、自然宇宙的對立統(tǒng)一

地球人類社會和思維誕生之前的宇宙稱為自然宇宙（自在自然）。地球人類涉足、利用、改造的自然稱為人化自然。人化自然和地球人類觀測、感知、洞察、思考、探索的宇宙稱為人文宇宙。地球人類社會和思維誕生之后，宇宙進(jìn)入自然宇宙和人文宇宙并存時代。

“一陰一陽之謂道”、陰陽共存、有無共生、表里如一、內(nèi)外兼修、虛實辯證等，是中華民族傳統(tǒng)的樸素的辯證法思想?？諘r自然形態(tài)及其體系的發(fā)現(xiàn)，與中華民族傳統(tǒng)的樸素的辯證法思想相結(jié)合，會產(chǎn)生諸多聯(lián)想。我們可以探討一下存在與不存在、實在與虛在、萬物與萬無、物質(zhì)與精神的對立統(tǒng)一關(guān)系。

有存在必有不存在。一個具體的存在，必有四個相對的不存在與之對應(yīng)，一個存在與四個不存在，皆能在十六類空時自然形態(tài)體系中找到對應(yīng)的空時自然形態(tài)，且其并集等于宇宙時空總集，遵循同一律、排他律。恐龍的具體存在對應(yīng)第12類（丙Ⅳ），空間有外有內(nèi)、時間有始有終?？铸堈Q生前的無限不存在對應(yīng)第2類（甲Ⅱ），空間無外無內(nèi)、時間無始有終?？铸垳缃^后的無限不存在對應(yīng)第3類（甲Ⅲ），空間無外無內(nèi)、時間有始無終。恐龍本體之外的相對不存在對應(yīng)第8類（乙Ⅳ），空間無外有內(nèi)、時間有始有終?？铸埍倔w之內(nèi)的相對他物的不存在對應(yīng)第12類（CⅣ），空間有外有內(nèi)、時間有始有終?？铸埖拇嬖谂c四個不存在的時空并集等于無外無內(nèi)、無始無終的宇宙時空總集。如果把無限大的黑板當(dāng)成宇宙時空總集，恐龍誕生與滅絕的過程相當(dāng)于在黑板上畫上恐龍又抹去恐龍。任意一組存在與不存在的并集，等于宇宙時空總集。宇宙是存在與不存在的對立統(tǒng)一體。

有實在必有虛在。根據(jù)恩格斯（西方）經(jīng)典自然時空觀，“一切存在的基本形式是空間和時間”是全稱判斷，反過來只要找到無的空間和時間形態(tài)就可以證明無也是一種存在狀態(tài)，十六類空間時間自然形態(tài)體系解答了無的空間時間自然形態(tài)課題，就可以推導(dǎo)出無也是一種存在狀態(tài)的結(jié)論。瓶中無水，室內(nèi)無人，金星上無生命，都是無的存在狀態(tài)。這個不存在恰恰印證了另一個存在，就是無中生有。一切不存在都有空間時間自然形態(tài)與之對應(yīng)，一切不存在都是離不開存在的非獨立性存在。所謂非獨立性存在就是具有客觀虛在性的不存在，是一種離開存在就不能獨立存在的客觀虛在。存在不存在都是客觀存在，存在具有客觀實在性，不存在具有客觀虛在性。一切實在即存在、一切虛在即不存在的基本形式都是空間和時間。宇宙是實在與虛在的對立統(tǒng)一體。

有絕對存在必有絕對不存在。列寧指出：“世界上除了運動著的物質(zhì)，什么也沒有，而運動著的物質(zhì)只有在空間和時間之內(nèi)才能運動。”[7]這是絕對存在與絕對不存在的科學(xué)定義。運動著的物質(zhì)是絕對存在，什么也沒有是絕對不存在。宇宙時空系統(tǒng)充滿運動著的物質(zhì)，所有運動著的物質(zhì)的時空并集，等于宇宙時空總集，這是絕對存在。什么也沒有，指的是整個宇宙時空系統(tǒng)除了運動著的物質(zhì)之外什么也沒有，這是絕對不存在。絕對這一詞匯或概念的空間無外無內(nèi)、時間無始無終。絕對存在、絕對不存在均對應(yīng)第1類（甲Ⅰ），空間無外無內(nèi)、時間無始無終。絕對存在具有客觀實在性，絕對不存在是離不開絕對存在的非獨立性存在，具有客觀虛在性。宇宙是絕對存在與絕對不存在的對立統(tǒng)一體。

有萬物必有萬無。萬物是對一切具有客觀實在性的相對存在和絕對存在的統(tǒng)稱。具體的物是相對存在，萬物總體是絕對存在。萬無是對一切具有客觀虛在性的相對不存在和絕對不存在的統(tǒng)稱。具體的不存在是相對的不存在，萬無總體是絕對不存在。絕對存在是指無外無內(nèi)無始無終的宇宙萬物總體的主導(dǎo)實在性，絕對不存在是指無外無內(nèi)無始無終的宇宙萬無總體的共生虛在性。實在性主導(dǎo)虛在性，實在性有何變化，同時虛在性也發(fā)生相關(guān)聯(lián)的變化。萬物是運動的主體、本因、動力之源，萬無是萬物運動、發(fā)展、變化、消亡、誕生新事物的內(nèi)外部環(huán)境和條件。宇宙是萬物與萬無的對立統(tǒng)一體。例如軌道交通，前方軌道無障礙物是動車運動的條件，前方有另一輛故障動車存在卻依然運行，于是就發(fā)生了“7·23”甬溫線動車追尾事故。

有物質(zhì)必有精神。世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運動的，運動是有規(guī)律的。規(guī)律是物質(zhì)運動的共性，是離不開物質(zhì)運動的非獨立性存在。宇宙萬物運動同一的統(tǒng)一的內(nèi)在的本質(zhì)、一般的法則、普遍的總規(guī)律、總趨勢、總方向（統(tǒng)稱規(guī)律、道），皆是離不開物質(zhì)運動的非獨立性存在，具有客觀虛在性，只能通過物質(zhì)運動才能得到體現(xiàn)，才能被人類意識捕捉。我們把這種離不開物質(zhì)運動的非獨立性存在即萬物運動的同一的統(tǒng)一的共性、規(guī)律、道稱為宇宙萬物的精神，簡稱精神。物質(zhì)是對具體萬物獨立性實在性的高度概括，精神是對離不開物質(zhì)運動的非獨立性虛在性的規(guī)律和道的高度抽象。精神的空間時間自然形態(tài)對應(yīng)第1類（甲Ⅰ），空間無外無內(nèi)、時間無始無終。精神的空間是質(zhì)量為零、能量為零的立體零空間，精神與物質(zhì)運動共生同在，物質(zhì)運動永恒決定精神即規(guī)律、道的永恒。精神須臾不離物質(zhì)，親密無間、如影隨形，這是宇宙更深邃、更深奧的零空間、零時間、零時空存在方式，達(dá)到了宏觀與微觀、瞬間與永恒的對接、轉(zhuǎn)換、同一、統(tǒng)一。每個微觀都存在決定整個宏觀的存在，每個瞬間都存在才叫永恒，只要有一個瞬間不存在就不能稱為永恒。物質(zhì)運動及其規(guī)律、道即精神就在你身邊和你軀體、心靈之內(nèi)，規(guī)律、道與你身心的距離為零空間、零時間、零時空。零空間、零時間、零時空，確切精準(zhǔn)地表達(dá)物質(zhì)與精神處處不離、時時不離、無處不在、無時不有的自然本質(zhì)。

精神是離不開物質(zhì)的非獨立性客觀虛在，不可撼動物質(zhì)的獨立性客觀實在。唯物主義從來都不是只見物質(zhì)不見精神的“獨物主義”。辯證唯物主義從誕生到現(xiàn)在，其創(chuàng)立者、繼承者皆一以貫之地捍衛(wèi)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，又堅持不懈地探索著世界的精神統(tǒng)一性，即揭示自然界、人類社會和思維最一般最普遍的規(guī)律。顯然，否定世界的精神統(tǒng)一性，其實質(zhì)是唯物主義者在搞自我否定。沖不破這一自我否定、自相矛盾的藩籬，辯證唯物主義就不可能產(chǎn)生新的質(zhì)的飛躍。宇宙是物質(zhì)與精神的對立統(tǒng)一體。世界具有物質(zhì)統(tǒng)一性，又具有規(guī)律、道即精神的統(tǒng)一性。世界是物質(zhì)與精神二元并立、并由物質(zhì)一元主導(dǎo)的世界。這是自然、客觀、全面、徹底的辯證唯物主義宇宙觀、世界觀。承認(rèn)物質(zhì)精神二元并立，不可能否定、也否定不了物質(zhì)的一元主導(dǎo)地位。承認(rèn)物質(zhì)精神二元并立，符合自然的客觀實際，與唯心主義沒有必然的聯(lián)系。承認(rèn)物質(zhì)精神二元并立，只要堅持物質(zhì)一元主導(dǎo)，深刻認(rèn)識到精神是離不開物質(zhì)的非獨立性客觀虛在，就不可能陷入唯心主義泥沼。這里的精神指物質(zhì)運動的內(nèi)在的同一的統(tǒng)一的規(guī)律和道，與傳統(tǒng)的精神有著本質(zhì)的區(qū)別，傳統(tǒng)的精神有時指上帝的意志或人的意志。

光影以光的速度傳播，是最直觀的宇宙信息傳遞方式。光影持續(xù)地以切點、切線、切面的零空間、零時間、零時空方式傳達(dá)、廣布于宇宙萬物表層。光影以光的速度在宇宙萬物表面形成切點、切線、切面所用的時間、空間、時空幾乎為零。以光影方式存儲、傳播的人類信息也能以光的速度傳遞?；ヂ?lián)網(wǎng)信息的最終表達(dá)方式只有切點、切線、切面三種方式。3D打印技術(shù)屬于產(chǎn)品制造，成形過程是切片（切面）的層層累加，每個切片的信息傳導(dǎo)仍然以切面的方式表達(dá)，不可能有第三維度。

以“絕對不存在宇宙絕對精神”的全稱判斷來斷定宇宙絕對精神的不存在，本質(zhì)上是用絕對來否定絕對，是不符合自然邏輯的。宇宙絕對精神是指宇宙萬物內(nèi)在的同一的統(tǒng)一的唯一的簡單的規(guī)律和道。地球人類社會和思維誕生之后，基于地球人類意識和社會實踐產(chǎn)生的思維智慧、科學(xué)技術(shù)、宗教藝術(shù)、法律道德、文化精神，稱為人文精神。宇宙精神與人文精神是“道可道，非常道”的關(guān)系。就是說地球人類可以不斷揭示、闡述宇宙精神，并無限地接近宇宙精神，但人文精神與真正的宇宙精神（自然之道）總是有一段若即若離的距離，人文精神不可能完全達(dá)到與宇宙精神的吻合、同一狀態(tài)（非常道）。地球人類對規(guī)律的認(rèn)識，只是人文精神對宇宙精神認(rèn)識過程的一個階段，而不是終點。本文凡排列在文化之后的“精神”指“人文精神”，凡排列在意識之前或與物質(zhì)并列的“精神”指“宇宙精神”。

五、宇宙根定義

存在與不存在、實在與虛在、萬物與萬無、物質(zhì)與精神對立統(tǒng)一共同構(gòu)成空間無外無內(nèi)、時間無始無終的宇宙。宇宙空間大至無外小至無內(nèi)絕對無限，并包含其余相對有限的三種空間自然形態(tài)；宇宙時間無始無終絕對無限，并包含其余相對有限的三種時間自然形態(tài)，宇宙時空囊括十六類空時自然形態(tài)體系。宇宙是絕對無限空間包含相對有限空間，絕對無限時間包含相對有限時間，存在、運動、變化、發(fā)展的空時流程總集?！@就是宇宙根定義。根，即根源，總括、涵蓋自然界、地球人類社會和思維。

在自然宇宙中，存在與不存在對立統(tǒng)一、有與無對立統(tǒng)一、實在與虛在對立統(tǒng)一、萬物與萬無對立統(tǒng)一、物質(zhì)與精神對立統(tǒng)一。地球人類社會和思維誕生之后，增加兩個對立統(tǒng)一關(guān)系，意識與意識行為對立統(tǒng)一，思維和社會存在對立統(tǒng)一。這幾組對立統(tǒng)一關(guān)系的雙方的空間和時間都是全息對稱關(guān)系。所謂全息對稱，指雙方的時空并集等于宇宙時空總集，或者雙方的空間、時間完全吻合、匹配。意識、思維具有客觀虛在性，是離不開物質(zhì)運動的非獨立性存在，歸屬萬無、精神范疇。意識行為和社會存在具有客觀實在性，歸屬萬物、物質(zhì)范疇。無、虛在、萬無是中華民族傳統(tǒng)的文化元素、智慧因子。中華文化元素、智慧因子修補了西方哲學(xué)的智慧盲點、文化軟肋。

六、空時對應(yīng)法則

一切存在與不存在、實在與虛在、萬物與萬無、物質(zhì)與精神的空間和時間均不超出十六類空時自然形態(tài)體系，這是一個自然法則；一切存在與不存在、實在與虛在、萬物與萬無、物質(zhì)與精神，都有對應(yīng)的空時自然形態(tài)；只要有具體的空間就有具體的時間與其對應(yīng)；有空時之因必有空時之果，有空時之果必有空時之因，空時之因與空時之果必然對應(yīng)。這一自然法則和三個對應(yīng)關(guān)系統(tǒng)稱為空時對應(yīng)一級法則——自然法則，即“道法自然”。又稱宇宙第一信號系統(tǒng)。

地球人類社會和思維誕生之后出現(xiàn)空時對應(yīng)二級法則——人文法則，即“格物致知”、“致知在格物”。格物即對事物或?qū)ο筮M(jìn)行空間、時間要素的界定、分析，掌握了事物或?qū)ο蟮目臻g時間特性、規(guī)律之后，就得到真知了。地球人類給存在與不存在、萬物與萬無起名子或下定義時運用的就是空時對應(yīng)界定與區(qū)分。所以說，“格物致知”就是在空時對應(yīng)自然法則基礎(chǔ)之上的空時對應(yīng)二級法則——人文法則。又稱宇宙第二信號系統(tǒng)。

空時對應(yīng)自然法則的載體是運動著的物質(zhì)，空時對應(yīng)人文法則的載體是語言文字，溝通空時對應(yīng)自然法則、人文法則的是空間時間自然形態(tài)和十六類空時自然形態(tài)體系。每一個音節(jié)、語言、文字、符號均對應(yīng)不同的空間和時間自然形態(tài)且對應(yīng)主客觀世界的實在性與虛在性。一點一滴、一哼一哈、一顰一笑，皆遵循空時對應(yīng)法則。

空時對應(yīng)法則是宇宙萬物萬無（自然界、人類社會和思維）普遍一般的客觀規(guī)律。空時對應(yīng)自然法則是宇宙物質(zhì)與精神的核心和靈魂?？諘r對應(yīng)人文法則是地球人類科學(xué)文化智慧知識體系和社會實踐的核心和靈魂。自然法則是地球人類揭示宇宙奧秘的金鑰匙；“道法自然”。人文法則是人們打開地球人類智慧寶庫的金鑰匙；“格物致知”。人文法則與自然法則接軌，構(gòu)建出主觀世界與客觀世界的智慧高速公路。宇宙萬物萬無皆自在地遵循著空時對應(yīng)法則。地球人類的一切活動和人的生命過程皆自覺不自覺地自然地客觀地遵循著空時對應(yīng)法則。

七、空間和時間的維度

維度即方向性。傳統(tǒng)時空觀認(rèn)為空間是三維的，時間是單維的。我們認(rèn)為，空間的維度可分為幾何維度、自然維度、運動維度三類。空間的幾何維度是三維的，即任意空間都可用三維定位法定位，通過空間任意一點有且只有三條互垂線。高中時代學(xué)習(xí)辯證唯物主義時空觀和立體幾何時，就發(fā)現(xiàn)哲學(xué)從自然科學(xué)幾何學(xué)中直接拿來的空間三維概念有較大的局限性，無法科學(xué)解答客觀世界存在的切點、切線、切面本身的維度?？臻g的自然維度有零維、單維、二維、三維、可數(shù)維、無數(shù)維、有限維、無限維。從空間任意一點出發(fā)可以有零維的點、單維的線、二維的面、三維的互垂線以及可數(shù)、無數(shù)的直線、射線，且任意方向皆有空間存在。點是從零維到有限維和無限維的綜合體。點不運動是零維，點運動起來可能有有限和無限的方向，就可能有有限和無限的維度。因此，地球人類意識、圖畫、影像能通過點表達(dá)宇宙萬物，點是地球人類意識的最基本單元，也是色素、像素的最基本單元。

地球公轉(zhuǎn)自轉(zhuǎn)的方向亙古不變。依據(jù)空間時間無限細(xì)分原理，考察鐘擺、顫動的鐵條、蜂鳥的翅膀、繞核高速運轉(zhuǎn)的電子，它們皆無法同時向兩個方向運動。跳動的心臟要么向內(nèi)收縮要么向外膨脹，不可能同時即向外又向內(nèi)運動。內(nèi)、外稱為同一方向的集合。一發(fā)普通炮彈或一枚巡航導(dǎo)彈發(fā)射后爆炸前同時只能向一個方向運動，爆炸后的所有彈片只能從爆心由內(nèi)向外一個方向的集合運動，每個相對獨立的彈片在爆炸力和地球引力的作用下只能向一個方向運動，終止于目標(biāo)物或地表層，歸屬于目標(biāo)物或地球的一個方向運動。宇宙萬物一切相對獨立的空間個體、空間單元、空間集合只能向一個方向或一個方向的集合運動，其運動的維度在本質(zhì)上是單向單維不可逆轉(zhuǎn)的。宇宙萬物運動皆為空時流程，一切空時流程皆不可逆轉(zhuǎn)，逆轉(zhuǎn)必有空間因素且已變換時空。零維、二維、三維、多維、無限維是相對的，單維是絕對的?？臻g運動本質(zhì)的單向性單維性不可逆轉(zhuǎn)性決定時間的單向性單維性不可逆轉(zhuǎn)性，從而決定一切空時流程的單向性單維性不可逆轉(zhuǎn)性。也就是說時間只有過去經(jīng)由現(xiàn)在指向未來一個單維維度。地球自轉(zhuǎn)公轉(zhuǎn)的單向性單維性不可逆轉(zhuǎn)性，決定地球時間的單向性單維性不可逆轉(zhuǎn)性，從而決定地球空時流程的單向性單維性不可逆轉(zhuǎn)性。宇宙萬物空間運動本質(zhì)的單向性單維性不可逆轉(zhuǎn)性，將理想條件下的慣性定律引向整個宇宙，是宇宙內(nèi)在的同一的統(tǒng)一的唯一的簡單的道。宇宙是無數(shù)無限空間個體或集合的慣性即空間單向性單維性不可逆轉(zhuǎn)性的復(fù)合體。開弓沒有回頭箭、破鏡難圓、覆水難收、一日難再晨、盛年不重來，都是對空時流程單向性單維性不可逆轉(zhuǎn)的生動寫照。

八、意識基本問題的初步解答

（一）思維和意識的空間時間自然形態(tài)

無機物以空間差、時間差、時空差的方式記錄內(nèi)部空間結(jié)構(gòu)和外部空間環(huán)境交互作用的痕跡，如地形、地貌、化石。動物、植物、微生物皆以空間差、時間差、時空差的方式，對內(nèi)外部空間因素的交互作用形成的空間差、時間差、時空差產(chǎn)生應(yīng)激反應(yīng)。每個孩童對主客觀世界的認(rèn)識都是從感知有和無的空間差、時間差、時空差開始的。例如色差、光差、形差、重量差等。意識是有和無、存在與不存在、萬物與萬無、物質(zhì)與精神（宇宙精神加人文精神）在人腦中的反映，是主客觀世界實在性與虛在性交互作用、融合、升華的產(chǎn)物。人體視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺五大感覺系統(tǒng)皆以神經(jīng)元觸點的方式感知內(nèi)外部世界。就是說視源、聽源、嗅源、味源、觸源，不論遠(yuǎn)近強弱皆以端點映射的方式，首先投射在五大感覺系統(tǒng)的神經(jīng)元末梢觸點曲面上，地球人類神經(jīng)系統(tǒng)以零維切點、單維切線、二維切面的方式感知內(nèi)外部世界，形成意識和思維。切點、切線、切面是無體積、無質(zhì)量、無能量的零空間。進(jìn)入大腦后以點、線、面為原始材料進(jìn)行加工形成立體思維，思維是有體積、無質(zhì)量、無能量的立體零空間。客觀世界、主觀世界都是立體的，意識以切點、切線（含直線、曲線）、切面（含平面、曲面）的空間時間方式溝通、感知、反映主客觀世界。即使我們的思維認(rèn)識到球體、方形體等是立體的，大腦中該立體物的映像始終只能是一個側(cè)面（含平面、曲面），因為我們的視覺同時只能感知立體物沿視力切線形成的橫截面的一個側(cè)面。意識的空間自然形態(tài)以有外無內(nèi)的零維的切點、有外有內(nèi)的單維的切線、有外有內(nèi)的二維的切面三種方式存在，永遠(yuǎn)沒有第三維度，是零體積、零質(zhì)量、零能量的零空間，時間本質(zhì)是能夠回想重現(xiàn)的有始有終的瞬間，接近于零時間。

地球人類用零空間零時間零時空的方式表達(dá)零維、數(shù)維、萬維、無限維的宇宙萬物萬無，就是在運用零體積、零質(zhì)量、零能量的最簡約的智能時空方式探索解讀宇宙。地球人類意識和思維具有零空間、零時間、零時空特性。

（二）意識的自然本源和社會本源

意識和思維的定義意識的自然本源是實在、虛在、萬物、萬無、物質(zhì)、精神。

意識的社會本源是實踐。意識通過個人實踐和社會實踐，遵循空時對應(yīng)法則，認(rèn)識客觀世界和主觀世界的實在與虛在、萬物與萬無、物質(zhì)與精神。

意識不僅僅是大腦對物質(zhì)的反映。意識是客觀世界和主觀世界的實在與虛在、萬物與萬無、物質(zhì)與精神在地球人類大腦中的時空映像。時空映像的積累、回想、重現(xiàn)，遵循空時對應(yīng)法則，形成認(rèn)識和知識。思維是客觀世界和主觀世界的實在與虛在、萬物與萬無、物質(zhì)與精神的時空映像在地球人類大腦中的運動。時空映像在運動中被大腦捕捉到空時對應(yīng)關(guān)系和空間差、時間差、時空差，形成智慧和方法。

意識與意識行為對立統(tǒng)一。思維和社會存在對立統(tǒng)一。社會存在影響決定思維和意識的境界水平，意識行為承載體現(xiàn)意識和思維的層次品位。

（三）意識的共性與個性

客觀虛在性并不是地球人類社會和思維誕生之后才偶然出現(xiàn)的，在自然宇宙中客觀地存在著與思維和意識同樣具有客觀虛在性的同類。比如自然界的無、不存在、萬無、精神，均是不能離開物質(zhì)運動的非獨立性客觀虛在。

地球人類意識相對于物質(zhì)的共性與個性具有客觀虛在性，與萬無、精神同類同屬性，是不能離開物質(zhì)的非獨立性客觀虛在。地球人類意識誕生時離不開主客觀世界的實在與虛在、萬物與萬無、物質(zhì)與精神和地球人類大腦這一物質(zhì)載體的交互作用，表達(dá)時離不開具體的聲音、肢體語言或抽象的圖形符號文字，進(jìn)一步記載和傳播時離不開物質(zhì)載體和傳媒。意識在本質(zhì)上是無體積、無質(zhì)量、無能量的宇宙實在與虛在、萬物與萬無、物質(zhì)與精神在地球人類大腦中的時空映像。

（四）意識思維運動的單向性單維性不可逆轉(zhuǎn)性

宇宙萬物空間運動本質(zhì)的單向性單維性不可逆轉(zhuǎn)性，決定意識思維運動的單向性單維性不可逆轉(zhuǎn)性，就是人們通常所說的“心無二用”，每個人都可以通過肢體運動小實驗來驗證。我們都與同伴們玩過剪刀、石頭、布的游戲。如果一個人用左右手互博，就會發(fā)現(xiàn)大腦同時只能對肢體發(fā)出一條指令，左右手不能同時伸出不一樣的手形。大腦反應(yīng)再神速，發(fā)出兩條不同指令也必然存在空間差、時間差、時空差，左右手伸出不同手型也必然存在微小的空間差、時間差、時空差。但當(dāng)大腦把雙手當(dāng)作一個空間單元或集合時，發(fā)出一條指令，兩個手便可同時伸出同樣的手形。兩臂張開是肢體由內(nèi)向外一個方向運動，只需要大腦向雙臂集體發(fā)出一條指令，因此兩臂可以同時打開。若把兩手臂看作一個空間組合以假想的點、線為對稱，則可以實現(xiàn)同時的同向、向外、向內(nèi)、相對、互逆、對稱的距離相等的運動。若兩手臂起點不一致且運動方向不一致、不對稱、不關(guān)聯(lián)、不同距、不同形時，則需要大腦一先一后發(fā)出兩條指令。一個人的思維不可能同時既在過去又在現(xiàn)在又在將來，若同時反映過去現(xiàn)在將來，則大腦必然已經(jīng)將這一過去現(xiàn)在將來當(dāng)作一個相對獨立的空間單元或空間集體的空時流程。大腦不可能同時回想過去又展望未來，不論從將來回到過去、從現(xiàn)在回到過去或從過去指向未來、從現(xiàn)在指向未來，必然存在兩個意念的空間差、時間差、時空差。同一臺電腦中的同一音頻、視頻不可能用一個播放器在播放的同時又去回放?；ヂ?lián)網(wǎng)虛擬世界的信息傳導(dǎo)遵循空時對應(yīng)法則，其信息運動也具有單向性單維性不可逆轉(zhuǎn)性。

意識思維運動的單向性單維性不可逆轉(zhuǎn)性，證明紛繁復(fù)雜的意識思維運動仍然遵循宇宙萬物運動規(guī)律，從而捍衛(wèi)了辯證唯物主義世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理。所以說，宇宙萬物空間運動本質(zhì)的單向性單維性不可逆轉(zhuǎn)性，是宇宙萬物內(nèi)在的同一的統(tǒng)一的唯一的簡單的規(guī)律和道，即宇宙絕對精神。從而證明，世界即有物質(zhì)統(tǒng)一性，又有精神統(tǒng)一性。世界如果沒有精神即規(guī)律、道的統(tǒng)一性，宇宙萬物的運動包括人類意識思維的運動將無章可循、混亂不堪。自然面前物物平等，真理面前人人平等。我們沒有資格批判已經(jīng)成為過往的前人，更沒有必要與持不同觀點的同時代的他人展開激烈的爭論。真理具有自明性。我們只需要比較全面、徹底、系統(tǒng)、完整、科學(xué)、正確地描述、揭示自然的客觀存在及其內(nèi)在的規(guī)律和道，虛心接受社會實踐、科學(xué)實驗、民眾生活、時代發(fā)展、歷史進(jìn)程的檢驗。

九、新自然時空觀的初步確立

從自然的客觀存在出發(fā)，發(fā)現(xiàn)空時自然形態(tài)及其體系和空時對應(yīng)法則，揭示宇宙萬物空間運動包括意識思維運動的單向性單維性不可逆轉(zhuǎn)性，解答萬無時空課題和意識基本問題，讓我們對空間、時間有了更加天然、全面、深刻、清晰的認(rèn)識：一切存在（有）與不存在（無）的基本形式都是空間和時間?？臻g界定存在與不存在的形狀、大小、范圍、環(huán)境、結(jié)構(gòu)。時間界定存在與不存在的持續(xù)久暫性、先后次序性?？臻g時間自然形態(tài)及其體系的發(fā)現(xiàn)，天然、客觀、完整、系統(tǒng)、科學(xué)、清晰地對宇宙空間、時間、時空進(jìn)行界定、分類，沒有一點主觀人為痕跡。

我們可以把恩格斯（西方）經(jīng)典自然時空觀的著名論斷進(jìn)一步表述為：“一切存在與不存在的基本形式都是空間和時間，時間以外的存在、不存在和空間以外的存在、不存在，同樣是非?；恼Q的事情?！边@就是新自然時空觀。新自然時空觀給萬無、精神以及意識、思維、文化、人文精神等客觀虛在找到了存在根據(jù)，即都有空間時間自然形態(tài)且不與物質(zhì)運動的空間時間方式相沖突、相矛盾；找到了存放之所，皆是離不開存在、萬物、物質(zhì)的非獨立性存在，即虛在。新自然時空觀是中國人運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)的形而上思維取得的最新智慧成果。新自然時空觀吸納了“形而上者謂之道，形而下者謂之器”、“道法自然”、“格物致知”、“一陰一陽之謂道”、“虛實辯證”等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)哲學(xué)思想文化的精髓，給馬克思主義辯證唯物主義打上了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)哲學(xué)思想文化的烙印，實現(xiàn)了辯證唯物主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)哲學(xué)思想文化的自然根部對接，讓馬克思主義從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化縱深層面實現(xiàn)中國化，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)哲學(xué)思想文化時代化、大眾化、國際化開辟廣闊前景。新自然時空觀是對恩格斯（西方）經(jīng)典自然時空觀和中華傳統(tǒng)自然宇宙觀的繼承和發(fā)展、豐富和完善、突破和超越。因為不存在也有空間時間自然形態(tài)，也是一種客觀存在狀態(tài)，新自然時空觀添加“不存在”同位語其實并沒有改變恩格斯（西方）經(jīng)典自然時空觀的本意，從而重新確立了辯證唯物主義全面、徹底、系統(tǒng)、完整、科學(xué)、正確的自然時空觀。

蘇哲體系關(guān)于空間時間的論斷應(yīng)進(jìn)一步表述為：“運動著的物質(zhì)的存在方式是空間和時間，空間和時間與運動著的物質(zhì)不可分離，世界上既沒有脫離空間和時間運動的物質(zhì)，也沒有脫離物質(zhì)運動的空間和時間。萬無、精神、意識、思維、文化、人文精神等一切虛在的存在方式也是空間和時間，且相對于物質(zhì)運動的客觀實在性具有客觀虛在性。由于萬無、精神、意識、思維、文化、人文精神皆是離不開物質(zhì)運動的非獨立性客觀虛在，從而在更高層次更高境界上捍衛(wèi)了辯證唯物主義關(guān)于空間和時間與運動著的物質(zhì)不可分離的原理?！边@也是新自然時空觀的重要組成部分。

參考文獻(xiàn)：

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