胡濱 張芳

摘 要：黨的十八大報(bào)告指出，要加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系的構(gòu)建，特別積極構(gòu)建社會(huì)誠(chéng)信觀，它既是維系良好社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序的基本要求，也是弘揚(yáng)良好社會(huì)道德規(guī)范的內(nèi)在需要。誠(chéng)信本是對(duì)真善美的追求與體認(rèn)，然而，在社會(huì)發(fā)展的轉(zhuǎn)型時(shí)，誠(chéng)信缺失等問(wèn)題愈顯突出。從哲學(xué)的角度分析產(chǎn)生誠(chéng)信缺失的原因，并提出構(gòu)建誠(chéng)信機(jī)制的有效路徑。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值觀；誠(chéng)信；誠(chéng)信缺失

中圖分類號(hào)：B01 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）30-0034-02

誠(chéng)信對(duì)于我們國(guó)家、民族以及個(gè)人來(lái)說(shuō)都有著極其重要的意義。黨的十八大報(bào)告明確指出：要加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系的構(gòu)建，從國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人層面積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。積極構(gòu)建社會(huì)誠(chéng)信觀，既是維持良好社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序的基本需求，也是發(fā)揚(yáng)良好社會(huì)道德規(guī)范的內(nèi)在要求；既是大力推動(dòng)精神文明建設(shè)的必然要求，也是大力促進(jìn)物質(zhì)文明建設(shè)的客觀需要。對(duì)此，黨的十八大對(duì)誠(chéng)信的構(gòu)建提出了具體要求，提出要切實(shí)加強(qiáng)政務(wù)誠(chéng)信、社會(huì)誠(chéng)信、商務(wù)誠(chéng)信和司法公信等建設(shè)。

一、誠(chéng)信的內(nèi)涵

誠(chéng)信自古以來(lái)就是中華民族優(yōu)良的傳統(tǒng)美德。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，誠(chéng)信是一個(gè)民族，亦是一個(gè)國(guó)家的立國(guó)之道、做人之本、修德之基。誠(chéng)信是搭建和諧的人際關(guān)系的重要道德規(guī)范與準(zhǔn)則，也是促進(jìn)社會(huì)向前發(fā)展的重要資源。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“誠(chéng)”與“信”起初并不是一個(gè)合一的概念，兩者相互獨(dú)立卻又相互融合。所謂“誠(chéng)”即誠(chéng)實(shí)、真誠(chéng)，指主體真誠(chéng)的內(nèi)在道德品質(zhì)?！抖Y記·中庸》說(shuō)：“誠(chéng)者，天之道也，誠(chéng)之者，人之道也。誠(chéng)者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也?！币簿褪钦f(shuō)，誠(chéng)實(shí)是天道的法則，對(duì)誠(chéng)實(shí)的具體實(shí)踐是人道主義法則?！罢\(chéng)”是天的誠(chéng)，是天固有的本性，也是圣人所擁有的能力，“誠(chéng)之”是人為的誠(chéng)，使自己做到誠(chéng)，是人們應(yīng)該恪守的準(zhǔn)則。又說(shuō)：“誠(chéng)者，物之終始，不誠(chéng)，無(wú)物?！盵1]（《禮記·中庸》）真實(shí)無(wú)妄稱為誠(chéng)，誠(chéng)是客觀存在的事物，也是自然界固有的狀態(tài)及其規(guī)律，誠(chéng)是人與人之間交往的基石，因?yàn)楸舜苏嬲\(chéng)，才能取得相互的信任。“信”也是中國(guó)傳統(tǒng)道德準(zhǔn)則中一項(xiàng)重要的內(nèi)容，“信”即信用、信任，指主體“內(nèi)誠(chéng)”的外化?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》說(shuō)：“自古皆有死，民無(wú)信不立”。儒家把“信”作為一種處理人際關(guān)系的是非法則，使之成為維系人際關(guān)系的精神紐帶。因此，誠(chéng)信指內(nèi)誠(chéng)于心，外信于人。其基本要義是彼此誠(chéng)實(shí)，沒(méi)有欺騙，講求信用。強(qiáng)調(diào)人與人之間應(yīng)該坦誠(chéng)相待，信守諾言。

二、誠(chéng)信是對(duì)“真”、“善”、“美”的追求

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，真善美是主體與客體的統(tǒng)一?！罢妗笔侵黧w認(rèn)識(shí)與客體相符合；“善”是人們的活動(dòng)行為與主體利益相符合；“美”是客體特性與主體本質(zhì)力量的和諧統(tǒng)一。在人類的實(shí)踐活動(dòng)中，真善美具有主觀和客觀雙重屬性，真善美是在人類實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生和發(fā)展的，它不是人的主觀臆造，而是人類實(shí)踐活動(dòng)的積極成果。因此，真善美是人們共同的價(jià)值取向與追求。

1.誠(chéng)信體現(xiàn)了對(duì)“真”的追求

在哲學(xué)范疇中，“真”是指主體在思想和行動(dòng)上對(duì)客體的必然反映。誠(chéng)信作為一種人的主觀意識(shí)，它源自人類社會(huì)實(shí)踐中的“真”，誠(chéng)信是人們?cè)谔幚砣伺c社會(huì)關(guān)系中形成的一種認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客觀存在的反映，這是一個(gè)逐步深入的過(guò)程，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上發(fā)揮積極能動(dòng)的作用。人作為具有主體性意識(shí)的“為我”的存在物，在以社會(huì)實(shí)踐為基礎(chǔ)的與自然界和社會(huì)的相互作用過(guò)程中，主體從自身的需要出發(fā)，能動(dòng)地去改造客觀事物，使事物按照主體的要求存在、變化和發(fā)展，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上反映外部世界，逐漸形成關(guān)于外部對(duì)象的正確認(rèn)識(shí)，通過(guò)這些正確的認(rèn)識(shí)維系人類社會(huì)的生存和發(fā)展。

2.誠(chéng)信體現(xiàn)了對(duì)“善”的追求

在整個(gè)哲學(xué)發(fā)展史上，對(duì)于善的追求貫穿全程。哲學(xué)范疇中，“善”是指對(duì)人的活動(dòng)進(jìn)行道德評(píng)價(jià)的基本原則，誠(chéng)信不只是對(duì)客觀存在的單純反映，它還以“善”為道德評(píng)價(jià)的尺度。對(duì)“善”的追求是建立在“真”的基礎(chǔ)之上，在人類社會(huì)實(shí)踐的過(guò)程中，人們既要遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，也要按照“善”的尺度去評(píng)價(jià)人類實(shí)踐活動(dòng)所帶來(lái)的結(jié)果?！逗幽铣淌线z書》中“學(xué)者不可以不誠(chéng)，不誠(chéng)無(wú)以為善，不誠(chéng)無(wú)以為君子。修學(xué)不以誠(chéng)，則學(xué)雜；為事不以誠(chéng)，則事??；自謀不以誠(chéng)，則是欺其心而自棄其忠；與人不以誠(chéng)，則是喪其德而增人之怨?！币虼?，誠(chéng)信既是對(duì)善的準(zhǔn)則的體現(xiàn)，也是通向成功之路的指標(biāo)，善的評(píng)價(jià)準(zhǔn)則對(duì)人性的提升、社會(huì)的進(jìn)步和他人的幸福有著重要的、不可替代的作用。

3.誠(chéng)信體現(xiàn)了對(duì)“美”的追求

在哲學(xué)范疇中，美是對(duì)真和善的內(nèi)在統(tǒng)一。美是人類改造世界的創(chuàng)造性活動(dòng)，是實(shí)現(xiàn)人自由、自覺(jué)的活動(dòng)的肯定。它是目的性與規(guī)律性的統(tǒng)一，在人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，誠(chéng)信是處理人們之間各種復(fù)雜關(guān)系的重要手段，只有在充分理解社會(huì)規(guī)律的基礎(chǔ)上，追求“善”的評(píng)價(jià)尺度，才能實(shí)現(xiàn)人的自由自覺(jué)的活動(dòng)。

真、善、美是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的三種路徑，它們凸顯了人們認(rèn)識(shí)活動(dòng)、實(shí)踐活動(dòng)、審美活動(dòng)的能動(dòng)過(guò)程。真善美其實(shí)質(zhì)是社會(huì)歷史的產(chǎn)物，真是人們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)與把握；善是人們對(duì)自由、自覺(jué)活動(dòng)的要求及其實(shí)現(xiàn)；美是合目的性與合規(guī)律性的感性突顯，三者相輔相成，并能夠不以人的意志為轉(zhuǎn)移。真善美的關(guān)系主要體現(xiàn)在：真與善是美的前提，脫離真與善，美則無(wú)從談起，美是對(duì)真與善的統(tǒng)一，真通過(guò)善為中介，然后達(dá)到美的高度。

三、現(xiàn)實(shí)社會(huì)中誠(chéng)信的缺失及其原因

誠(chéng)信的構(gòu)建實(shí)質(zhì)上是在人類社會(huì)實(shí)踐中追求真善美的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)人的自由自覺(jué)的活動(dòng)，推動(dòng)人類社會(huì)不斷向前發(fā)展。誠(chéng)信對(duì)于一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族及其每個(gè)人都有著非常重要的意義，然而在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，不講誠(chéng)信卻成為一個(gè)較為突出的道德問(wèn)題，大量的事實(shí)證明，誠(chéng)信的缺失已經(jīng)對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展造成了巨大的阻礙作用。沒(méi)有誠(chéng)信的國(guó)家必定是落后的國(guó)家，沒(méi)有誠(chéng)信的民族必定是道德淪喪的民族，沒(méi)有誠(chéng)信的個(gè)人則必定難以立足于社會(huì)之中。

1.政府部分領(lǐng)域誠(chéng)信的缺失及其原因

我國(guó)目前正處于社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)結(jié)構(gòu)的完善，政府職能的轉(zhuǎn)變等為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了有力的保障，然而，也相應(yīng)產(chǎn)生一系列問(wèn)題。誠(chéng)信的缺失會(huì)敗壞社會(huì)的風(fēng)氣，阻礙社會(huì)的發(fā)展。政府誠(chéng)信處于整個(gè)社會(huì)信用體系的核心位置，要想打造一個(gè)誠(chéng)信的社會(huì)，那么政府就必須起到引領(lǐng)的作用。然而現(xiàn)實(shí)社會(huì)中政府確實(shí)存在著許多失信的現(xiàn)象，一是行政決策缺乏科學(xué)性和民主性，主觀隨意性大，一些政府決策只是某些領(lǐng)導(dǎo)一時(shí)興起的決定，并沒(méi)有做到充分考察與科學(xué)分析；二是政策的制定缺乏連續(xù)性與穩(wěn)定性，一些決策隨著領(lǐng)導(dǎo)的更替而隨之不了了之；三是政府角色定位出現(xiàn)誤差，應(yīng)該本著為人民服務(wù)的部門，在工作中卻存在著官僚主義作風(fēng)，導(dǎo)致“門難進(jìn)、事難辦”的局面；四是政務(wù)公開缺乏主動(dòng)性，延遲發(fā)布，或是公開的透明度不高，特別是對(duì)于一些重大事件存在著故意隱瞞不報(bào)。由此可知，這些誠(chéng)信的缺失不僅影響了政府的形象，還阻礙了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，敗壞了社會(huì)風(fēng)氣，對(duì)社會(huì)誠(chéng)信的構(gòu)建產(chǎn)生了負(fù)面影響。

政府誠(chéng)信缺失的原因：一是行政體制不健全，權(quán)利濫用，官本位思想嚴(yán)重；二是缺乏誠(chéng)信立法，監(jiān)督機(jī)制不完善；三是信息不公開，容易導(dǎo)致暗箱操作，滋生腐敗。

2.企業(yè)誠(chéng)信的缺失及其原因

誠(chéng)信是企業(yè)經(jīng)營(yíng)的基石，也是提高企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的源泉。在改革開放的過(guò)程中，企業(yè)經(jīng)營(yíng)成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不可忽視的重要力量。企業(yè)的誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)能夠促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的健康和諧的發(fā)展。企業(yè)作為我國(guó)誠(chéng)信體系中不可或缺的重要組成部分，對(duì)構(gòu)建良好的社會(huì)道德風(fēng)尚有著重要的意義。但是，就我國(guó)目前的形式來(lái)看，存在著許多企業(yè)誠(chéng)信缺失的現(xiàn)象，一是企業(yè)在生產(chǎn)和銷售產(chǎn)品過(guò)程中，以假亂真、以次充好，虛假?gòu)V告層出不窮，商品信息不對(duì)稱等現(xiàn)象；二是企業(yè)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的主體，然而許多企業(yè)存在著偷稅漏稅的現(xiàn)象，通過(guò)制造假的財(cái)務(wù)信息，以此來(lái)逃避自身的社會(huì)責(zé)任；三是債務(wù)拖欠，合同違規(guī)的現(xiàn)象，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的鏈條都是環(huán)環(huán)相扣，部分環(huán)節(jié)出現(xiàn)問(wèn)題會(huì)影響整個(gè)經(jīng)濟(jì)鏈條。企業(yè)誠(chéng)信的缺失不僅阻礙其自身的發(fā)展道路，更重要的是影響了整個(gè)社會(huì)的風(fēng)氣，嚴(yán)重制約國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。究其誠(chéng)信缺失的原因，主要有以下三點(diǎn)：一是經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使，制假售假可以降低企業(yè)的成本，使企業(yè)獲得利益最大化；二是法制的不健全，信用制度不完善，對(duì)于企業(yè)的監(jiān)督力度不夠，許多企業(yè)鉆法律的空子，規(guī)避自己的社會(huì)責(zé)任；三是管理者自身道德品質(zhì)有待提高，這也是影響企業(yè)誠(chéng)信的重要因素。

3.個(gè)人誠(chéng)信的缺失及其原因

子曰：“人而無(wú)信，不可知其也”，誠(chéng)信作為道德體系中最基礎(chǔ)的組成部分來(lái)說(shuō)，個(gè)人的誠(chéng)信對(duì)于社會(huì)的發(fā)展有著至關(guān)重要的作用。人的本性在于社會(huì)性，而誠(chéng)信是維系人類社會(huì)存在的紐帶，也是維系社會(huì)生活秩序的條件，如果違背了誠(chéng)信的原則，則失去了人之為人的品格。個(gè)人誠(chéng)信即每個(gè)個(gè)體在人類社會(huì)實(shí)踐的過(guò)程中，做到誠(chéng)實(shí)守信、表里如一。但現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人們?yōu)榱粟吚芎Χ`背誠(chéng)信的原則。個(gè)人誠(chéng)信的缺失主要表現(xiàn)在，一是人際交往過(guò)程中，許多人把人際關(guān)系更多地傾向于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，人際關(guān)系的經(jīng)濟(jì)化，導(dǎo)致人與人之間的交往更加注重利益而不是個(gè)人品質(zhì)；二是個(gè)人誠(chéng)信的缺失導(dǎo)致作假泛濫，如假文憑、假證件等，還導(dǎo)致學(xué)生考試作弊和學(xué)術(shù)腐敗、科技作假等違背誠(chéng)信的現(xiàn)象。人與人之間的不誠(chéng)信將會(huì)導(dǎo)致人的價(jià)值取向的偏離，社會(huì)道德準(zhǔn)則的失效，最終將會(huì)對(duì)社會(huì)道德體系形成極大的沖擊，阻礙人類社會(huì)的發(fā)展。個(gè)人誠(chéng)信的缺失的原因主要有，一是法律法規(guī)和個(gè)人信用制度、評(píng)估制度等還有待于完善；二是失信懲罰機(jī)制不健全，對(duì)于誠(chéng)不誠(chéng)信沒(méi)有一套完善的獎(jiǎng)懲機(jī)制；三是個(gè)人誠(chéng)信意識(shí)淡薄，容易人云亦云，隨波逐流。

四、誠(chéng)信培育的有效途徑

隨著改革開放的不斷深入與發(fā)展，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)更加彰顯出其重要性，而誠(chéng)信又是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。因此，誠(chéng)信體系的建立，既是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在需求，也是中華傳統(tǒng)美德發(fā)揚(yáng)與繼承的必然要求。

1.從觀念層面把握誠(chéng)信的培育

觀念層面就是從人的人生觀、世界觀、價(jià)值觀以及信仰等方面去建設(shè)，誠(chéng)信體制的建設(shè)必須符合時(shí)代發(fā)展的潮流，積極吸取中華傳統(tǒng)文化中的精華，繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀的道德價(jià)值觀，加強(qiáng)對(duì)誠(chéng)信建設(shè)的宣傳與教育，樹立正確的價(jià)值導(dǎo)向。通過(guò)誠(chéng)信的教育提高人的理論素養(yǎng)，從觀念上轉(zhuǎn)變?nèi)藗儗?duì)誠(chéng)信的認(rèn)識(shí)，當(dāng)然，誠(chéng)信機(jī)制的建設(shè)不能僅僅局限于個(gè)人的內(nèi)在因素，在重視人自身提升的同時(shí)，必須建立一個(gè)良好的道德環(huán)境，做到人與環(huán)境的良性作用。加強(qiáng)誠(chéng)信的教育，加強(qiáng)主流思想的宣傳，加強(qiáng)道德和文化的倡導(dǎo)，通過(guò)人與人、人與社會(huì)關(guān)系的作用，推動(dòng)誠(chéng)信的建設(shè)和社會(huì)的良性發(fā)展。

2.從制度層面把握誠(chéng)信的培育

制度的完善為誠(chéng)信建設(shè)提供了法律的保障，對(duì)于誠(chéng)信的建設(shè)不能僅僅只停留在觀念層面的宣傳，也不能單純地由社會(huì)倫理道德去約束，更有效地是運(yùn)用制度去約束人們不道德的行為，制度是誠(chéng)信建設(shè)的有效載體和重要保障，它承載著價(jià)值，傳承著理念。對(duì)于誠(chéng)信的缺失，目前最主要的就是建立和完善社會(huì)誠(chéng)信體系，著力解決社會(huì)主體的信用記錄缺失等基礎(chǔ)性問(wèn)題。以社會(huì)政策為保障，以制度為規(guī)范，以法律為約束，消除消極的的價(jià)值取向，樹立正確積極地價(jià)值取向，建立誠(chéng)信機(jī)制，有利于社會(huì)組織關(guān)系的和諧與穩(wěn)定。

3.從物化的層面把握誠(chéng)信的培育

這是誠(chéng)信建設(shè)最直接的手段，包含手段與措施、懲罰與獎(jiǎng)勵(lì)、監(jiān)督與被監(jiān)督。實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)告訴人們，即便是建立的較為完善的誠(chéng)信機(jī)制，如果沒(méi)有相應(yīng)的監(jiān)督機(jī)構(gòu)的投入，那么想要消除不誠(chéng)信的行為是非常困難的。因此，既要加強(qiáng)誠(chéng)信教育和完善各項(xiàng)政策制度，又要建立健全獎(jiǎng)懲制度和監(jiān)督機(jī)制。對(duì)誠(chéng)信的行為進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)，對(duì)不誠(chéng)信的行為進(jìn)行懲罰，獎(jiǎng)懲相結(jié)合，形成崇尚誠(chéng)信，鄙棄失信的社會(huì)良好風(fēng)氣。優(yōu)良的道德風(fēng)氣與嚴(yán)厲的法制手段相結(jié)合，那么誠(chéng)信的建設(shè)將會(huì)取得顯著的效果。

總之，無(wú)論社會(huì)如何變遷，對(duì)誠(chéng)信的建設(shè)和對(duì)真善美的追求，都將是人類社會(huì)所探討的永恒的主題，對(duì)誠(chéng)信的追求才能實(shí)現(xiàn)人性的完美，才能實(shí)現(xiàn)人的全面自由的發(fā)展，從而促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定的發(fā)展。

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