彭根發(fā)

2014年春節(jié)晚會(huì)上一首故事片《英雄兒女》的插曲《英雄贊歌》，引發(fā)了該不該繼續(xù)唱紅歌的爭議，繼而，河清先生在2014年2月13日的《環(huán)球時(shí)報(bào)》上發(fā)表了《紅歌應(yīng)該繼續(xù)唱》的文章，由此將這場爭議引向深入。

在歌曲領(lǐng)域有許多概念是約定俗成的，這種概念的提出并非經(jīng)過深思熟慮和嚴(yán)密的邏輯推理，如紅色歌曲、黃色歌曲、形象歌曲、嚴(yán)肅音樂等等，更多的是一種象征性的意義或隨機(jī)性的稱謂。按照河清先生的說法：“所謂紅歌，即紅色歌曲，是歌頌革命和祖國的歌曲。”這一類歌曲正如作家梁曉聲先生所說：“不是文化的索引，便是時(shí)代的伴唱。”它們在實(shí)現(xiàn)中國夢的時(shí)代進(jìn)程中無疑是要繼續(xù)唱的，這既是文化的使然，也是時(shí)代的需要。從整體上說，它們在當(dāng)今歌壇占有重要的位置，是多元化歌壇中重要的一元，當(dāng)它們與多樣化的歌曲互補(bǔ)時(shí)，才能滿足人民群眾不斷增長的對歌曲文化的需求。

在此，還需廓清兩個(gè)問題：一是河清先生文中認(rèn)為紅歌是相對于流行歌曲而言的，這一概念應(yīng)當(dāng)說不能成立。即便我們認(rèn)同河清先生提出的紅歌的概念，流行歌曲中仍有許多在群眾中廣為傳唱的愛國主義歌曲，如《我的中國心》《紅旗飄飄》《十月，是你的生日》等等，紅歌中應(yīng)當(dāng)包含這些流行歌曲，而不是與其相對。

二是河清先生認(rèn)為，現(xiàn)在的歌曲多是靡靡之音。首先我們要搞清什么樣的歌曲是靡靡之音。按照《現(xiàn)代漢語詞典（第六版）》的釋義，靡靡之音是指頹廢淫蕩、低級趣味的樂曲。顯然，在當(dāng)今的流行歌曲中，并非都是這樣的歌曲。誠然，如今的愛情歌曲是多了些，但也并非頹廢淫蕩、低級趣味，愛情是文藝永恒的題材，是流行歌曲的重要內(nèi)容，只是我們希望這類歌曲格調(diào)高些，藝術(shù)性強(qiáng)些。時(shí)代不同，對靡靡之音的理解也不同?？追蜃訒r(shí)代“惡鄭聲”，認(rèn)為鄭地的民間小調(diào)是淫邪之聲，只有雅樂是高尚正統(tǒng)的；新中國成立之后的上世紀(jì)五六十年代，對上世紀(jì)二三十年代以上海為中心流行的“時(shí)代曲”一概斥之為靡靡之音，到了改革開放后重新審視流行音樂，則認(rèn)為此“時(shí)代曲”乃我國流行音樂的鼻祖。于是，對鄧麗君的歌曲也能平心靜氣地接受，并分析其藝術(shù)上的得失；李谷一在演唱《鄉(xiāng)戀》時(shí)運(yùn)用的氣聲也終被接受，《鄉(xiāng)戀》得以回響在歌壇。因此，我們不能再不加分析地對某些歌曲加上靡靡之音的指責(zé)，歷史的經(jīng)驗(yàn)應(yīng)當(dāng)吸取。

我們希望當(dāng)今的歌壇既有陽剛的激情，又有優(yōu)美的抒情；既有高昂的主旋律，又有豐富的和聲與復(fù)調(diào)，一個(gè)多元、包容、互補(bǔ)、色彩紛呈的歌壇是符合人民群眾日益增長的文化需求的。