劉義慶

王戎、和嶠同時(shí)遭大喪，俱以孝稱。王雞骨支床，和哭泣備禮。武帝謂劉仲雄曰：“卿數(shù)省王、和不？聞和哀苦過禮，使人憂之。”仲雄曰：“和嶠雖備禮，神氣不損；王戎雖不備禮，而哀毀骨立。臣以和嶠生孝，王戎死孝。陛下不應(yīng)憂嶠，而應(yīng)憂戎?！薄x自《世說新語》

故事大意：

王戎、和嶠同時(shí)遭遇大喪，王和二人都以孝著稱。此時(shí)王戎瘦得皮包骨頭，幾乎支撐不住自己的身體；和嶠則哀號(hào)哭泣，一切都合乎喪葬的禮儀。晉武帝（司馬炎）對(duì)劉仲雄（劉毅）說：“你常去看望王戎、和嶠嗎？我聽說和嶠悲傷過度，這讓人很擔(dān)心?！眲⒅傩刍卮鸬溃骸昂蛵m然極盡禮數(shù)，但精神元?dú)獠]有受損；王戎雖然沒拘守禮法，卻因?yàn)榘^度已經(jīng)形銷骨立了。所以我認(rèn)為和嶠是盡孝道而不毀生，王戎卻是以死去盡孝道。陛下您不必去擔(dān)心和嶠，而應(yīng)該去為王戎擔(dān)心呀?！?/p>

素材新解：

孝順是中華民族的傳統(tǒng)美德，是值得今天的我們傳承和發(fā)揚(yáng)的，這無可厚非，但王戎與和嶠的故事帶給我們的啟示卻不僅于此。首先，同是“孝”，和嶠只是“備禮”，是“形”的孝，而王戎則以死去盡孝道，是“神”的孝，顯然論孝心，以王戎為上。然而，王戎“孝”至損傷自身，悲則至悲，孝則至孝，但考慮到“孝”在另一方面，也需要保護(hù)好自己的身體，如果尚有長輩在堂，如此消耗自身精神而不節(jié)制，以至無法侍奉老人，那么便不是“孝”，而是“不孝”了。

適用話題：

談孝順，形與神，現(xiàn)象與本質(zhì)，過猶不及等。