李 然，趙 農(nóng)

（西安美術(shù)學(xué)院美術(shù)史論系，陜西 西安 701165）

中國傳統(tǒng)塑作玩具的工藝之美

李 然1，趙 農(nóng)2

（西安美術(shù)學(xué)院美術(shù)史論系，陜西 西安 701165）

中國傳統(tǒng)民間塑作玩具是中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的重要組成部分，它以其獨(dú)特的方式展現(xiàn)了深刻的民族內(nèi)涵，是中華文化的重要體現(xiàn)。本文從其發(fā)展歷程、特點(diǎn)、反映的民俗等幾個(gè)方面對傳統(tǒng)塑作玩具進(jìn)行了初步的研究。

塑做玩具；民間；民俗；信仰

在一些旅游景點(diǎn)或者是城市的公園中，我們經(jīng)常可以看到這樣的一個(gè)現(xiàn)象：一個(gè)老人坐在馬路邊上，面前擺著一個(gè)簡單的木架子，上面插滿了各式各樣顏色艷麗的小人或者動物。這便是中國最傳統(tǒng)的玩具之一——塑作玩具。在當(dāng)今社會各種外來商品的強(qiáng)烈沖擊下，中國傳統(tǒng)塑作玩具能以其獨(dú)特的姿態(tài)保留下來并得以發(fā)展，原因之一是它有中國傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)。正因如此，這些塑作玩具背后所包含的社會背景和文化內(nèi)涵值得我們?nèi)パ芯俊?/p>

一、何謂塑作玩具

塑作，是借可塑性軟質(zhì)材料成型的一種造型手法和造型品類。與西方藝術(shù)中的雕塑比較，“塑作”更多地體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)美學(xué)意趣和技藝特色，包涵了繪畫、雕塑、刻印、裝飾等豐富的造型因素。因此，中國民間塑作既是“雕塑”，又超越了一般“雕塑”的既定意義和規(guī)范。

中國民間塑作玩具主要用于娛玩或擺設(shè)。它多取粘土、米面、食糖、紙纖或棉花等軟質(zhì)材料，以摶、捏、堆、貼、剪、吹、澆、拉等手段結(jié)體構(gòu)形，并以繪、染、刻、劃、點(diǎn)、戳、印、插和綴等手段施加裝飾。按造型原材分，塑作玩具有泥塑、面塑、江米塑、糖塑、紙塑和棉塑等品種；按造型技藝分，塑作玩具則有捏塑、模塑、吹塑、澆塑和彩塑等樣式。

在中國民間，塑作有著極廣泛的群眾基礎(chǔ)，塑作玩具亦遍布于南北各地。悠久的歷史和濃厚的風(fēng)俗，造就了塑作玩具的民族品格和地域特色，使之成為與民俗生活息息相關(guān)且審美意趣鮮明的民間美術(shù)品。

二、民間塑作玩具的發(fā)展

在民間，“玩具俗稱耍貨”，專作玩耍娛樂之用?！巴婢摺敝^最早可見于宋代典籍《夢梁錄》中，①但作為專門的兒童戲耍之具的文字記載，則可見于更早的漢代文獻(xiàn)。

中國民間塑作玩具最早可以追溯到新石器時(shí)期，在新石器時(shí)期文化遺址中出土有雕塑和捏塑的作品。例如：陜西寶雞北首領(lǐng)陶塑人面、西安半坡的陶塑人頭、鳥獸、湖北天門石家河的陶塑人像、浙江桐鄉(xiāng)羅家角的陶塑人像等。史巖先生曾在《中國雕塑史圖錄》一書中明確的指出：“彩陶是新石器時(shí)代特有的產(chǎn)物，后世出現(xiàn)的彩陶俑和彩塑造像當(dāng)即肇始于此，后來才逐步發(fā)展成為我國獨(dú)具一格的彩塑藝術(shù)。”[1]

當(dāng)然這些遺存并不能單純地定義為原始人的玩具，它們含有復(fù)雜的功能意義和精神內(nèi)涵。但我們不能否認(rèn)它可能代表的原始人游戲的因素。這些姿態(tài)生動的塑作是如此的淳樸與可愛，透露著原始人的生活情趣、娛樂及對美的追求。這些陶塑已顯示了原始人自娛的心理需要和表達(dá)自我意志的趨向。通過這些遺物，我們可以看到原始社會中的人們已經(jīng)在不知不覺中有了“雕”和“塑”的意識。中國塑作玩具的基本品類、造型模式和審美特征在新石器時(shí)代已經(jīng)初步形成。

關(guān)于泥塑玩具最早的文字記錄出現(xiàn)在東漢王符的《潛夫論·浮侈篇》中：“或以游遨博弈為事，或丁夫世不傳犁鋤，懷丸挾彈、攜手遨游?；蛉『猛磷魍栀u之于彈，外不可御寇，內(nèi)不足以禁鼠雀……或作泥車瓦狗、馬騎倡俳，諸戲弄小兒之具以巧詐?！盵2]文中的“泥車瓦狗”、“馬騎倡俳”等即兒童玩具。而從考古工作所整理出的大量漢代“泥車瓦狗”等實(shí)物中，可看出此時(shí)的泥塑工藝較之石器時(shí)代有了很大的發(fā)展。到了唐代，除了泥制玩具外，在阿斯塔那墓還出土了面制人像及動物形象的塑作，由此，面塑玩具開始出現(xiàn)。

發(fā)展至宋代，商業(yè)活動的活躍也帶動了泥塑玩具向商品化方向發(fā)展的趨勢，隨之出現(xiàn)了以此為業(yè)的泥塑藝人，并且有專門出售泥塑玩具的貨攤。1943年日本出版的《玩具叢書》里，收有一件高五寸的宋瓷娃娃。娃娃頭扎雙髻，腰系一兜肚，裸上身，左手執(zhí)一荷花，右手抱瓶，形象稚拙可愛。

元明以來，中國民間塑作玩具制作更為精細(xì)，根據(jù)民間傳說和方志、家譜記載，有許多以后成為地方特產(chǎn)玩具的雛形和宗師始于明代。如奉劉伯溫為祖師的陜西鳳翔泥偶鬼臉，傳為朱元璋始創(chuàng)的“泥狗狗”，聶福來始創(chuàng)山東高密聶家莊泥塑原型“鍋?zhàn)踊ā钡鹊取４送?，明代江西景德?zhèn)的瓷玩、江蘇宜興的陶玩和廣東石灣的“陶公仔”，尚有存世者，其技藝水平較之前代更為精致，反映了整體民間塑作工藝的提高。

直至清代，中國民間塑作玩具工藝發(fā)展至頂峰，其生產(chǎn)方式、風(fēng)格種類都已基本完備。由于技術(shù)流傳、工匠遷徙以及為適應(yīng)當(dāng)?shù)匦枰@時(shí)期出現(xiàn)了許多新產(chǎn)地和以玩具制作為營生的世家，北方新產(chǎn)地以河北新城和山東菏澤為著，它們分別出產(chǎn)泥玩和面塑。至此，中國民間塑作玩具的種類、地域風(fēng)格及技藝傳統(tǒng)已呈定勢。

三、塑做玩具的特點(diǎn)

（一）題材 玩具的題材與特定的民族文化有關(guān)，它們大多是該民族文化中最典型的文化母題的簡約反應(yīng)。一般來講，除了現(xiàn)實(shí)題材外，玩具上多見的是一些長期流傳、家喻戶曉的傳統(tǒng)題材。比如中國玩具中的虎、猴、雞、阿福②、摩喝樂③、黃胖④等。還有一些題材是來自于神話傳說或者小說中的形象，這些題材往往反映了民族文化中的善惡觀、美丑觀和真假觀，借助于玩具，使這些觀念得以在民間闡釋和傳播。

（二）造型 民間塑作玩具的造型材料多選用泥制、布料、紙制或面粉等，這些都是在日常生活中常見的材料，反映了塑作玩具與人們?nèi)粘Ｉ畹挠H密關(guān)系。

中國民間塑作玩具的造型大多圓潤豐滿，很少有棱角出現(xiàn)；運(yùn)動部分多著重于神態(tài)于形狀的精致刻畫，非運(yùn)動部分則著重與審美的修飾。譬如各種布老虎、泥老虎，它們大多呈粗短的枕形，幾乎沒有張牙舞爪的突出部分；而在眼、耳、嘴、胡須、尾巴等活動部位有較寫實(shí)的細(xì)致處理。

（三）色澤 中國民間塑作玩具多采用鮮亮、明快、對比強(qiáng)烈的顏色，反映了中華民族在色澤處理上的文化特征。中國原始“五行”觀念將“五色”視為世界諸方“色相”之源，中華民族自古便執(zhí)著于色彩濃度和純度的追求。這一切在民間塑作玩具上體現(xiàn)得十分充分，民間塑作玩具大多數(shù)以白粉打底得以墨線勾勒，采用紅、黃、綠三色做主題裝飾。這正是一個(gè)民族的審美眼光所導(dǎo)致的對色澤的基本理解和選擇。

四、塑作玩具與民俗

（一）信仰民俗 信仰民俗的形成依賴于原始思維的習(xí)俗慣例。天人合一、萬物有靈、神靈佑護(hù)等原始信仰觀念支配著一系列信仰民俗的傳承、變異，并滲透于包含民間塑作玩具在內(nèi)的所有民俗事物之中。

古代民間玩具摩喝樂就是信仰民俗的直接反應(yīng)。宋代東京汴梁城內(nèi)，七夕期間有大量身著紅背心、手持荷葉的泥娃娃上市，這就是用于乞巧的摩喝樂?！澳葮贰币辉~一直沿用到清代，它是泥娃娃的統(tǒng)稱。乞巧活動實(shí)際上是天人合一觀念的曲折反映。中國傳統(tǒng)的男耕女織方式喚起了人們對天的期望，“牛郎星”與“織女星”成為天上的人間寫照，天與人是這樣的相似，摩喝樂在這里充當(dāng)了信仰民俗的道具。

此外，像泥公雞、泥馬、泥牛、泥狗狗等各種民間玩具都在不同的歷史時(shí)期和不同的地域負(fù)有信仰民俗的責(zé)任。

（二）生產(chǎn)民俗 西安半坡遺址的陶球與石球，因發(fā)掘于兒童墓中而被考古學(xué)家確定為那個(gè)時(shí)代的兒童玩具。[4]這些玩具與當(dāng)時(shí)社會的生產(chǎn)活動是密切相關(guān)的，社會生產(chǎn)實(shí)踐需要社會個(gè)體從小培養(yǎng)與之相適應(yīng)的智能，因此習(xí)俗化的兒童玩具中便包含有對生產(chǎn)行為的模仿。直到現(xiàn)在，鄉(xiāng)村兒童仍然以小碾子、小鐵鍬等生產(chǎn)工具模型作為玩具，其緣起及社會意義與原始的石球、陶球玩具一脈相承。

（三）商業(yè)習(xí)俗 民間玩具在商品流通中能否普及，取決于其自身功能和社會價(jià)值。原始產(chǎn)品自產(chǎn)自用的形式及相互交換的愿望為玩具的流通創(chuàng)造了條件，商業(yè)流通則使玩具自身不斷繁榮、競爭，并被選擇和淘汰。

以北京塑作玩具的發(fā)展概況為例，不難看出商業(yè)民俗對玩具藝術(shù)風(fēng)格的制約作用。人們通常認(rèn)為，北京地區(qū)的塑作玩具主要以“宮廷色彩”為特征的，而宮廷色彩的形成正是當(dāng)?shù)厣虡I(yè)民俗發(fā)生作用的結(jié)果。北京是明清兩代的都城，大量的宮廷用品流入民間，在買賣的過程中，宮廷用品的華貴與奢靡、精美與繁縟不斷引起民間的注意，被民間藝人逐漸融進(jìn)自己的創(chuàng)作構(gòu)思。清王朝貴族的審美意趣通過玩具流通，對社會審美風(fēng)尚和消費(fèi)心理產(chǎn)生影響，宮廷色彩逐漸濃厚，終于形成了北京民間玩具藝術(shù)的地方特色。

（四）節(jié)令民俗 民間玩具是民俗事象的組成部分，也是節(jié)令民俗中活躍生動的部分。中國的每一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日都有與其對應(yīng)的節(jié)令事物和節(jié)令形象，而這些節(jié)令形象往往就成為傳統(tǒng)民間塑作玩具的模仿對象，如緣起于中秋節(jié)對月神祭祀的兔兒爺、嫦娥、端午節(jié)的布老虎；代表十二生肖的泥塑及布偶等。

在今天，一些民間玩具成為了節(jié)令的象征，端午節(jié)將至，我們可以看到街頭常擺有賣布老虎和香包的攤位；臨近春節(jié)，到處可見代表新年的布偶和泥塑玩具。這些都是節(jié)令民俗對在民間玩具中的反應(yīng)。

五、民間塑作玩具舉隅

（一）陶狗漢代河南省南陽出土（見圖1）

形體渾圓，短嘴大頭，四肢粗壯有力，卷尾。狗呈站姿，引頸向前窺視，一幅豎耳聆聽的姿態(tài)，活脫脫塑造出家犬看宅護(hù)院，盡職盡責(zé)的神態(tài)，狗的整體塑造概括、簡練，出神入化。漢代人除寵愛駿馬以外，多喜愛養(yǎng)狗，在這樣的社會環(huán)境中，狗的形象也出現(xiàn)在兒童玩具中，拙樸可愛、神情畢肖的陶狗便成為孩童們最喜愛的玩具朋友。

圖1

（二）青花瓷小獅明代河北省譚書彬藏（見圖2）

形體渾圓、小巧玲瓏。藝人有意夸大獅子的頭部和濃密上卷的長尾，俗話說“十斤獅子九斤頭”。巧妙的藝術(shù)夸張，使幼獅充滿了童趣。小獅子粗獷敦厚，雙耳下垂，雙目凸起有神，嘴微張，雖是伏臥，卻有躍躍欲動之感。獅、虎在中國民俗文化中，都是納福驅(qū)邪的吉祥瑞獸，既是兒童們的耍物，又是兒童們的保護(hù)神。

圖2

（三）彩瓷小彌勒佛 清 江西景德鎮(zhèn)出土（見圖3）

米勒，梵文的意思是“慈悲”，在中國，“大肚彌勒佛”是婦孺皆知的形象，又稱“歡喜佛”。這位“歡喜佛”，民間傳說是五代后梁時(shí)的“布袋和尚”契此。契此原是浙江奉化人，長得矮胖，大腹便便，常用竹棍挑著個(gè)大布袋，四處化緣，平素總是笑口常開，樂觀豁達(dá)。

圖3

（四）大阿福清代無錫市泥人研究所藏（見圖4）

圖4

彩塑泥娃娃“阿?！?，細(xì)泥翻模成型，空心薄胎?！鞍⒏！毖匾u了宋代泥娃“摩喝樂”的打扮，頭束雙抓髻，束大紅綢子彩帶，圓臉龐，潔白豐腴，朱紅小嘴略帶笑意，雙耳垂肩，一派福相。

（五）兔兒爺 1952年作 北京生產(chǎn)（見圖5）

圖5

民間傳說月中有“蟾宮”，蟾宮中住著美麗的仙女嫦娥，伴隨嫦娥身邊還有一只玉兔，善良的玉兔每天坐在蟾宮旁的桂樹下，給西王母搗長生不老之仙藥。人世間都把祛病長壽的理想，寄托在藥師玉兔的身上，恭稱它為“兔兒爺”。按照民間傳統(tǒng)習(xí)慣，每年中秋節(jié)家家戶戶都要祭拜“兔兒爺”，于是泥塑彩繪的兔兒爺和兔兒奶奶便應(yīng)運(yùn)而生。彩塑兔兒爺做的最好的應(yīng)屬北京有個(gè)叫“垂楊柳”的地方；其次是山東濟(jì)南，它們之間共同的特點(diǎn)是造型生動，彩繪精美。

六、結(jié)語

中國民間傳統(tǒng)塑作玩具以其悠久的歷史、分布地區(qū)的廣闊和形式的多樣著稱于世界，形成了具有特色的中國玩具文化，并對中國工藝美術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。中國民間泥塑玩具以其淳樸的外表和日漸精細(xì)的工藝，或活潑，或端莊，或詼諧，或明麗，反映了中華民族普遍的價(jià)值觀念和鄉(xiāng)土風(fēng)情。

社會在飛速發(fā)展，一方面人們對物質(zhì)文化需求不斷提出新的要求，另一方面多元文化的復(fù)雜性讓中國人們迫切希望找回屬于本民族的文化特性。中國民間傳統(tǒng)塑作玩具以其獨(dú)特的形態(tài)，充分展現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)文化特征，因此，研究中國傳統(tǒng)塑做玩具，彰顯中國傳統(tǒng)玩具文化便顯得尤為重要。

①宋代吳自牧《夢梁錄》卷13：“杭州大街、買賣晝夜不絕。四時(shí)玩具……”至此，正式的“玩具”一詞方才始見，并一直沿用至今。②江蘇無錫一帶自古以來便流傳著一個(gè)神話傳說“沙孩兒”的故事。傳說古代的惠山，毒蛇、猛獸成災(zāi)，終日禍害百姓，人民苦不堪言。上天得知后，立即傳旨派“沙孩兒”騎青獅下界除妖。沙孩兒身高力大、勇猛無敵，不久妖魔鬼怪、毒蛇猛獸被他全部消滅。從此老百姓安居樂業(yè)，五谷豐登。人們懷念沙孩兒的功績，于是家家都做用泥做一個(gè)懷抱青獅的童子，置于臥室，以求吉祥，取名“阿?！?。

③摩喝樂也作“摩候羅牟”、“摩合羅”，是流行于宋代的一種泥塑小娃娃，在農(nóng)歷七月七日之前大量上市，是節(jié)令性泥塑玩具?！澳葮贰笔欠鹱驷屽饶材岬膬鹤?，他天生聰穎、密行第一。

④黃胖，據(jù)《東京夢華錄·清明節(jié)》記載：“都城之歌兒舞女遍滿園亭，抵暮而歸，各攜棗錮、炊餅、黃胖、掉刀……，謂之門外土宜?！边@里明確記載了黃胖于清明時(shí)節(jié)大量上市，是一種節(jié)令性較強(qiáng)的泥玩具。

[1]史 巖．中國雕塑史圖錄（卷1）[M]．上海：上海人民美術(shù)出版社，2009．

[2]（東漢）王 符．潛夫論·浮侈篇[M]．西安：三秦出版社，1999．

[3]宋培賢，丹 妮．中華文化叢書·玩具與民間工藝篇[M]．長沙：湖南科技出版社，2009．

[4]呂品田．中國民間美術(shù)全集·游藝篇·玩具篇[M].濟(jì)南：山東教育出版社,1993.

[5]王連海.中國民間玩具簡史[M].北京：北京工藝美術(shù)出版社,1991.

[6]李露露.中國傳統(tǒng)玩具與游戲[M].北京：世界圖書出版公司,2006.

[7]倪寶誠.另類童話——玩具[M].上海：上海文藝出版社,2002.

Beauty of Chinese Traditional Sculpture Toys

LI Ran，ZHAO Nong

（Department of Art History，Xi＇an Academy of Fine Arts，Xi＇an Shaanxi，701165）

Chinese traditional folk sculpture toys is an important part of Chinese traditional arts and crafts，it is a unique way to show the deep ethnic connotation and an important manifestation of Chinese culture．This paper summarizes research from several aspects of its development process，characteristics，the folk and introductions for toys．

sculpture toys；traditional；folk；faith

J193

A

1674-0882(2014)04-0109-04

2014-03-05

李 然（1990－），男，山西大同人，在讀碩士生，研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)史與民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究。

趙 農(nóng)（1962－），男，陜西西安人，教授，研究方向：中國藝術(shù)設(shè)計(jì)史。

〔責(zé)任編輯 馮喜梅〕