覃思　沈守云

摘要：對(duì)女書(shū)文化的組成、起源進(jìn)行了研究，從而探討了女書(shū)文化里女性意識(shí)、女書(shū)的現(xiàn)存問(wèn)題及其保護(hù)，為相關(guān)文化工作者提供一定參考。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；女書(shū)文化；江永縣；女性意識(shí)

中圖分類號(hào)：C913文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1674—9944（2014）09—0290—03

1非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念

就字面上而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可視為人類的一種無(wú)形的財(cái)富。聯(lián)合國(guó)教科文組織將其明確的界定為那些被各地群眾或某些個(gè)人視為其文化財(cái)富重要組成部分的各種社會(huì)活動(dòng)、講述藝術(shù)、表演藝術(shù)、生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)、各種手工藝僅能以及在講述、表演、實(shí)施者記憶與技能的過(guò)程中所使用的各種工具、實(shí)物、制成品以及相關(guān)場(chǎng)所[1]。2006年，女書(shū)被列入我國(guó)第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2008年，湖南省向國(guó)家推薦申報(bào)聯(lián)合國(guó)教科文組織急需搶救保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作，女書(shū)便是該批作品中的唯一項(xiàng)目。

2女書(shū)文化涵蓋內(nèi)容

女書(shū)是封建社會(huì)時(shí)期，湖南江永地區(qū)女性之間用以交流的、帶有方言性的特殊文字體系，是世界上唯一的女性文字。2006年，女書(shū)被遴選為我國(guó)首批世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。女書(shū)作品以獨(dú)特的方式記載了江永地區(qū)女性的生活軼事、風(fēng)俗習(xí)慣等，為探知中國(guó)男權(quán)社會(huì)時(shí)期女性的精神世界提供了寶貴的依據(jù)，是中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的瑰寶。

2.1女書(shū)書(shū)法

世界上唯一專屬于女性的文字即為我國(guó)的女書(shū)，它源自方塊漢字，又有別于后者。女書(shū)體勢(shì)大致呈菱形，形如漢字“多”，呈右上高左下低的態(tài)勢(shì)，字體娟秀、形體奇特。女書(shū)初看似甲骨文，而細(xì)看又有著漢字的痕跡。

2.2女書(shū)作品

按載體的不同可將女書(shū)分為：紙、扇、書(shū)、巾四大類。按作品題材的不同大致可將女書(shū)分為三類：一是描述自身經(jīng)歷的女書(shū)作品，既女書(shū)本體自身的文化。這一類作品帶有一定的封閉性和主觀性，產(chǎn)生于江永女性的內(nèi)部團(tuán)體，反應(yīng)了女書(shū)人的精神世界。如自傳、訴苦、姐妹結(jié)交等 ；二是描述區(qū)域共享文化，包括婚嫁、祭祀、敘事、耍歌等。這類作品具有相對(duì)開(kāi)放性，從另一層面反應(yīng)了女書(shū)人的精神世界；第三則是翻譯改寫(xiě)類作品，來(lái)自主流的社會(huì)話語(yǔ)，從一定程度上反應(yīng)了地方與國(guó)家的對(duì)接。

女書(shū)作品的體裁以七言自由詩(shī)居多。其敘事詩(shī)為雙行押韻形式，既一、三句不押韻，二、四句押韻。

2.3女書(shū)音樂(lè)

女書(shū)音樂(lè)是根據(jù)女書(shū)加以改編的口頭文學(xué)。女書(shū)音樂(lè)的節(jié)奏屬于自由吟唱，它以唱為主且無(wú)伴奏。女書(shū)音樂(lè)是一種較為大眾化的說(shuō)唱藝術(shù)，屬于歌堂文化，有以下幾個(gè)特點(diǎn)：①用語(yǔ)上的方言性，其唱詞音調(diào)，為女書(shū)之鄉(xiāng)江永縣耳熟能詳?shù)姆窖运渍Z(yǔ)，帶有濃郁的地方特色；②表述上的重復(fù)性，包括用于承上啟下句式的重復(fù)，如“……且聽(tīng)原因、……聽(tīng)我說(shuō)言章、不說(shuō)……且說(shuō)……”等句式的應(yīng)用；唱頭的重復(fù)，在女書(shū)的多部敘事詩(shī)中，其開(kāi)頭大同小異，如“自從盤古開(kāi)天地，一朝天子一朝臣”；③轉(zhuǎn)述的重復(fù)性，其內(nèi)容通過(guò)不同人物轉(zhuǎn)述講故事推向高潮，當(dāng)?shù)卮蠖鄶?shù)女書(shū)傳人大多不識(shí)字，多數(shù)人僅會(huì)唱女書(shū)，極少有人會(huì)辨識(shí)、書(shū)寫(xiě)女書(shū)。也就是說(shuō)女書(shū)人無(wú)法從書(shū)本上學(xué)習(xí)、背誦并吟唱女書(shū)，加之女書(shū)的篇幅較長(zhǎng)，光靠記憶力是明顯做不到的。這種重復(fù)及反復(fù)強(qiáng)調(diào)可加深女書(shū)人的記憶，對(duì)之后的傳唱起了不可磨滅的作用。④偏奇數(shù)的表達(dá)。其敘事詩(shī)中奇數(shù)出現(xiàn)的較多，但這些數(shù)字并非現(xiàn)實(shí)所指，而是象征性的表達(dá)。我國(guó)傳統(tǒng)文化中，奇為陽(yáng)、偶為陰，奇為大、偶為小。人們常用奇數(shù)來(lái)形容事物的多或大。這種偏奇數(shù)的表達(dá)從側(cè)面反映了女書(shū)人對(duì)男權(quán)至高無(wú)上的向往。

2.4女書(shū)習(xí)俗

女書(shū)習(xí)俗指在女書(shū)流傳區(qū)域各種風(fēng)俗習(xí)慣的統(tǒng)稱。包括女性結(jié)交、讀紙讀扇、趕廟會(huì)、女神祭祀、婚姻嫁娶等一系列習(xí)俗。它不僅是女書(shū)文化的一部分，更是女書(shū)人生活的一部分[2]。它豐富了女書(shū)人的生活，也使得女書(shū)人有了精神上的寄托。婚嫁習(xí)俗是其中最具代表性的一種。愁屋、小歌堂和大歌堂是婚嫁習(xí)俗的3個(gè)主要階段。這些都被詳細(xì)記載于三朝書(shū)和歌謠中。這種習(xí)俗是有諸多儀式組成的集體活動(dòng)，其發(fā)生地點(diǎn)一般在祠堂。江永的每個(gè)村落都坐落著祠堂，這些祠堂歷史悠久。在宗族社會(huì)，祠堂在村落中處于的核心地位，如婚、喪、壽、喜等儀式慶典都在這里舉行。它對(duì)每一位村民來(lái)說(shuō)，祠堂都是生命及血脈的歸屬之地，具有宗族向心力。此外，祠堂還是為女書(shū)傳人提供心理滿足的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)所。

3女書(shū)文化的女性意識(shí)

3.1女性意識(shí)

一般而言，女性意識(shí)可從自然生理、精神、社會(huì)3個(gè)層面來(lái)探討。自然生理主要是指女性的周期、分娩、生育等女性特有的生理現(xiàn)象；而精神層面是指在男性的主流文化的映射下，以女性的立場(chǎng)和觀念來(lái)探析衍生在男權(quán)社會(huì)的女性精神的邊緣化產(chǎn)物；社會(huì)層面則是指以特定的社會(huì)階級(jí)為時(shí)代背景，來(lái)研究女性與時(shí)俱進(jìn)的反抗與覺(jué)醒。

3.2對(duì)傳統(tǒng)倫理觀的反叛

3.2.1對(duì)男強(qiáng)女弱，男尊女卑父權(quán)制性別觀的反叛

封建社會(huì)男女地位極不平衡，男性作為主要?jiǎng)趧?dòng)力在家庭中占有主導(dǎo)地位，與此相反，女性便淪為前者的附屬品。過(guò)去的女性很難擁有健全的人格和權(quán)利，往往淪為生兒育女、操持家務(wù)的工具。女書(shū)打破了封建社會(huì)傳統(tǒng)女性角色的形象和地位，其作品中塑造了許多“女強(qiáng)人”。如不懼虎威的張氏母女、不畏權(quán)貴的賣花女等，敘事詩(shī)通過(guò)對(duì)她們命運(yùn)描寫(xiě)，塑造了一個(gè)個(gè)性格鮮明、自強(qiáng)自立的女性角色。

女書(shū)作品強(qiáng)調(diào)男女平等，渴望改變男權(quán)主義社會(huì)里女性的地位。舊中國(guó)男性主導(dǎo)的環(huán)境中女性社會(huì)地位低下?！叭V五?！薄ⅰ叭龔乃牡隆钡壬羁痰姆磻?yīng)了女性在思想和行為上受到的壓迫和約束。正是在這種條件下，江永縣的婦女創(chuàng)造了女書(shū)。在這里，她們無(wú)拘無(wú)束、淋漓盡致的表達(dá)著對(duì)兩性平等的愿望。若女書(shū)作品里對(duì)種種故事的描述是她們對(duì)男女平等的幻想，那女書(shū)文化就是現(xiàn)實(shí)生活中，她們對(duì)男女平等的追求的寫(xiě)照。在江永縣，女性有自己的節(jié)日，可以自由組織社團(tuán)并延續(xù)她們自定的習(xí)俗。女書(shū)人可以自編、自唱、自寫(xiě)，可以如“桃園結(jié)義”般結(jié)拜姐妹、互訴衷腸。這些女書(shū)人在當(dāng)?shù)剌^不懂女書(shū)的女性中更加受人尊敬，而這種價(jià)值取向，是對(duì)女書(shū)文化的肯定，更是對(duì)女書(shū)人自己的肯定。endprint

3.2.2對(duì)“女子無(wú)才便是德”價(jià)值觀的反叛

受傳統(tǒng)儒家思想的影響，男子以寒窗十載、考取功名、光宗耀祖的仕途為己任，而女子則“無(wú)才便是德”，在家中操持家務(wù)、生兒育女。但女書(shū)作品中的女性則并非如此，她們有勇有謀，不僅膽識(shí)過(guò)人，而且才智過(guò)人。她們走出樓閣，和夫君一起同舟共濟(jì)、風(fēng)雨同擔(dān)。而對(duì)男子求功名、走仕途卻表示反感、厭惡。

3.2.3對(duì)“女無(wú)再適”貞節(jié)觀的反叛

古代封建社會(huì)對(duì)女子的貞節(jié)尤為看中，“女無(wú)再適”即指女子沒(méi)有改嫁的理由，這一點(diǎn)在封建社會(huì)晚期更是作為女子行為的準(zhǔn)軸。然而種種抗婚、離婚，甚至改嫁情節(jié)卻發(fā)生在了的女書(shū)作品里的江永女性身上。一方面女書(shū)作品中的大多數(shù)女性繼承、弘揚(yáng)了傳統(tǒng)的貞節(jié)觀。雖家境清貧，但面對(duì)外界的種種誘惑與壓力，她們恪守婦道，把貞節(jié)放在首位。另一方面，她們又不完全屈服于傳統(tǒng)的貞節(jié)觀，敢于反抗、追求自由、平等。面對(duì)婚姻的不幸，她們不再保持緘默，而是解除這種不幸，主宰自己的幸福。這不僅在女書(shū)作品表現(xiàn)得淋漓盡致，同時(shí)也在女書(shū)人的生活中得到切實(shí)的回應(yīng)。女書(shū)傳人義年華、胡慈珠、唐寶珍都曾改嫁過(guò)，她們發(fā)揮主觀能動(dòng)性，充分地展示了女書(shū)人無(wú)畏傳統(tǒng)的反抗精神。正如巴斯噶所說(shuō)“蒲草如絲，她們或許如同一根蘆葦，如絲般軟弱，但她們卻是會(huì)思考、能思考的蘆葦[4]”。

4女書(shū)的生成、消亡與復(fù)興

4.1女書(shū)的生成路徑

關(guān)于女書(shū)的起源、生成說(shuō)法不一，其中民間傳說(shuō)有妃子玉秀造字說(shuō)、盤巧造字說(shuō)、九斤姑娘造字說(shuō)等[5]。追本溯源的話，還要以華夏民族的進(jìn)程為線索，即從原始社會(huì)的母系制到父系制、封建社會(huì)的父權(quán)制的進(jìn)程來(lái)探析女書(shū)的生成途徑。在其轉(zhuǎn)換過(guò)程中，社會(huì)關(guān)系也在發(fā)生著變化。母系社會(huì)中兩性關(guān)系是平等的伙伴關(guān)系，但父系制的出現(xiàn)使得兩性關(guān)系不再平等，而這種不平等是以壓迫女性為代價(jià)的。長(zhǎng)期受到壓迫的女性，心理自然出現(xiàn)了不平衡。而女性角色的邊緣化，更是加重了女性的對(duì)抗情緒。在物質(zhì)匱乏的時(shí)代，心理又得不到及時(shí)疏導(dǎo)與排遣，迫使她們對(duì)價(jià)值觀念、社會(huì)關(guān)系、生活方式等形成反抗意識(shí)。這時(shí)，女書(shū)這種發(fā)聲文字應(yīng)運(yùn)而生。

4.2女書(shū)的消亡路徑

“五四”運(yùn)動(dòng)后，女書(shū)開(kāi)始走向衰弱。新中國(guó)的成立，使得男女地位平等起來(lái)，女性同樣成了國(guó)家的主人。民國(guó)時(shí)期，江永地區(qū)就有女子小學(xué)，女性可以和男性一樣有接受教育的權(quán)利，女書(shū)不再是她們唯一的發(fā)聲工具，這就使得女書(shū)的號(hào)召力大大削弱。不難看出，社會(huì)的轉(zhuǎn)型、規(guī)范的建立使得兩性相對(duì)平等，從而導(dǎo)致了女書(shū)的逐步衰弱。加之“文革”時(shí)期，女書(shū)被視為“四舊”、是老封建的東西，女書(shū)作品如紙扇、往來(lái)信件、三朝書(shū)、女紅大多都被焚毀[5]。女書(shū)人被迫封筆，將女書(shū)的種種美好埋于心間。

4.3女書(shū)的復(fù)興路徑

作為一種使用文字，女書(shū)的價(jià)值已不復(fù)存在。但作為文化遺產(chǎn)，它的價(jià)值確實(shí)無(wú)法估量的，它蘊(yùn)含的是民族民間的文化基因，是江永女性抗?fàn)幍挠洃洠w現(xiàn)了女書(shū)人的智慧與精神。由于全球化進(jìn)程加快，文化產(chǎn)物單一化現(xiàn)象嚴(yán)重，各種本土文化，民族元素逐步失守、流失。文化的多樣性逐漸引起人們的重視，使得女書(shū)的復(fù)興與保護(hù)也受到關(guān)注。

5女書(shū)文化的問(wèn)題與保護(hù)

5.1女書(shū)文化的問(wèn)題

5.1.2女書(shū)文化的傳承問(wèn)題

女書(shū)文化隨著一代代傳承人的變更、更替而延續(xù)、流傳。其傳承人可分為自然的、半自然和非自然傳承人。自然傳人是指沒(méi)有受過(guò)正規(guī)教育、文化程度為文盲的傳承人；半自然傳承人漢字對(duì)其有較小影響的傳承人；非自然傳人是指接受過(guò)較為正規(guī)的國(guó)民教育，受漢字的影響很大的傳承人。由于女書(shū)在傳承發(fā)展中有如下4個(gè)的特點(diǎn)，使得女書(shū)文化的延續(xù)受到了相應(yīng)的阻礙。①女書(shū)只在女性之間傳承、老者傳承給晚輩、母親傳承給女兒；②唱詞為江永土話，不易傳播；③女書(shū)文字造型奇特，難以理解；④江永女性有逝后焚書(shū)的習(xí)俗，因而可考查的文物寥寥可數(shù)。

5.1.3女書(shū)文化的現(xiàn)有問(wèn)題

一是男撰女書(shū)充斥市場(chǎng)，女書(shū)本是一種女性文字，用于女性之間互訴心腸，而市場(chǎng)上的女書(shū)卻多為著男撰。如趙麗明主編、清華大學(xué)出版社出版的《中國(guó)女書(shū)集成》，其中男撰女書(shū)占到了全書(shū)的14.9%，并隨意創(chuàng)作、編譯[6]；二是自造女字屢見(jiàn)不鮮；三是以村話標(biāo)注女書(shū)譯音，不同村落的女書(shū)使用者，將村話帶進(jìn)女書(shū)譯音，沒(méi)有反映出女書(shū)原本的讀音，誤導(dǎo)讀者；四是表演式的女書(shū)習(xí)俗，這種表演形式雖對(duì)女書(shū)文化的傳播與普及起著不可磨滅的作用，也激發(fā)了女書(shū)人和傳播者的創(chuàng)新，但是沒(méi)有了祠堂的圍墻，使得神秘性和神圣性喪失，而世俗娛樂(lè)性增強(qiáng)，沒(méi)有了女書(shū)儀式中流露的原汁原味的情感與氛圍，多了一份外來(lái)文化人的好奇目光。

5.2女書(shū)文化的保護(hù)

5.2.1女書(shū)保護(hù)的問(wèn)題

由于女書(shū)的性別特征很難保護(hù)；女書(shū)人對(duì)女書(shū)文化缺乏自信，文化敏感度不高，因而自覺(jué)性不夠；缺乏資金、知識(shí)，現(xiàn)有保護(hù)不夠全面；受眾面比較窄，沒(méi)有形成相應(yīng)的文化產(chǎn)業(yè)，傳播推廣效力微弱。

5.2.2女書(shū)保護(hù)的原則及措施

女書(shū)文化的保護(hù)除了遵循一般的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)原則，如“以人為本原則、整體保護(hù)原則、活態(tài)保護(hù)原則、民間事民間辦原則、原真性保護(hù)原則、獨(dú)特性保護(hù)原則、就地保護(hù)原則、瀕危遺產(chǎn)優(yōu)先保護(hù)原則”[1]。還應(yīng)當(dāng)注重原生態(tài)環(huán)境保護(hù)、傳承人的保護(hù)、政府的“主導(dǎo)”作用等一系列的保護(hù)措施。

女書(shū)文化的形成，與其江永地區(qū)原生態(tài)的地域環(huán)境有著密不可分的關(guān)系。女書(shū)之鄉(xiāng)地處湘桂粵邊區(qū)，自古以來(lái)就是文人賢士的貶謫之地，帶來(lái)了豐富的異地文化。促成了本土文化與外來(lái)文化的交融，為女書(shū)文化的生成提供了沃土。另外，由于地方偏遠(yuǎn)，女書(shū)之鄉(xiāng)一直留有較為淳樸的文化殘余，江宇女性大多以女紅作為其生計(jì)方式。有些文字符號(hào)也正是以女紅圖案為藍(lán)本經(jīng)過(guò)變更、衍生而來(lái)。因而原生態(tài)環(huán)境的保護(hù)顯得尤為重要，其建設(shè)改造都應(yīng)當(dāng)保持原有地區(qū)風(fēng)貌不變，遵循“翻新如舊”的原則。

女書(shū)之所以流傳至今，與傳承人有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。女書(shū)一旦離開(kāi)女性傳承人這個(gè)主體將無(wú)法淋漓盡致地展現(xiàn)它獨(dú)特魅力。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本就是一種活態(tài)的遺產(chǎn)，是活態(tài)的文化傳承。因而更應(yīng)當(dāng)注重對(duì)女書(shū)傳承人的關(guān)懷和保護(hù)。

政府在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中起著導(dǎo)向作用。政府的文化自覺(jué)可直接帶動(dòng)起執(zhí)行能力，是任何一般政治、經(jīng)濟(jì)保護(hù)措施無(wú)法比擬的。而要提高文化自覺(jué)，地方領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)組織學(xué)習(xí)女書(shū)及女書(shū)文化，并對(duì)女書(shū)推廣、交流、創(chuàng)新、發(fā)展。

2014年9月綠色科技第9期6結(jié)語(yǔ)

女書(shū)文化作為神秘而獨(dú)特的文化遺產(chǎn)，引起了廣大學(xué)者越來(lái)越多的關(guān)注。但女書(shū)種種特征如性別特征、文字特征、方言特征等，又為研究、保護(hù)帶來(lái)了難題。筆者通過(guò)對(duì)其特征、起源進(jìn)行研究、探索，嘗試總結(jié)女書(shū)文化的女性意識(shí)及問(wèn)題，為女書(shū)文化的保護(hù)提供思路及方法，對(duì)女書(shū)的利用、開(kāi)發(fā)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)：

[1] 苑利，顧軍.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)[M].北京：高等教育出版社，2009.

[2] 賀夏蓉.多重視角下女書(shū)及女書(shū)文化研究[D].武漢；華中師范大學(xué)，2011.

[3] 樂(lè)黛云.中國(guó)女性意識(shí)覺(jué)醒[J].文學(xué)自由談，1991，10（6）：40～43.

[4] 巴斯噶.冥想錄[M].臺(tái)灣：志文出版社，1984.

[5] 周紅金.女書(shū)世界里的江永女性[D].長(zhǎng)沙：中南大學(xué)，2005.

[6] 謝志民.女書(shū)研究的現(xiàn)狀和存在的問(wèn)題[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2003，23（4）：90～92.endprint