邢哲夫

殷商甲骨文里就有“中”字，這是一個(gè)象形字。象什么形？筆者個(gè)人更偏重象圭表之形。

圭表就是日晷，古人通過立標(biāo)桿于地面測算標(biāo)桿日影長度來測算時(shí)間，并且通過標(biāo)桿日影顯示的與太陽的相對(duì)位置來確定方位。標(biāo)桿就是“表”，畫有刻度的圓盤叫“圭”。圭和表組合形成了“中”字形。也正是因?yàn)楣绫碛袦y定方位的功能，而方位又是以“中”為基準(zhǔn)，所以圭表之“中”漸漸引申為方位之“中”。圭表不僅使得古人得以掌握時(shí)間，測定方位，而且還形成了一套中心論的自然哲學(xué)。

《周禮》一書有“惟王建國，辨方正位，體國經(jīng)野，設(shè)官分職，以為民極?！逼渲小氨娣秸弧保褪峭ㄟ^圭表來測算地理之中心，并將此作為國家的中心。

這體現(xiàn)了先民以形象代表抽象的原始思維，但也正因?yàn)槿绱?，先民掌握了非常精湛的地理測算方法，竟至于六千五百年前河南濮陽西水坡原始宗教遺址，竟然是準(zhǔn)確地沿本初子午線等距建立的，比格林威治天文臺(tái)早了整整六千多年，所以河南作為“中州”的地位并不是異想天開。

當(dāng)然，“中”若僅僅只是一個(gè)地理方位和地位象征，那還并不算“極高明而道中庸”。由“中”引申出的一套“中”的哲學(xué)，才是先民留給我們的最寶貴的智慧。文獻(xiàn)學(xué)大師姜亮夫先生說：“凡‘中必‘正，故二字復(fù)合為一詞，所表為一義?！?/p>

這一“凡中必正的”引申，說明了地理上的“建中作極”已上升為認(rèn)識(shí)論的“不偏不倚”，以及性命論的“中正平和”。非價(jià)值的工具理性，上升為具有道德內(nèi)涵和人生智慧的價(jià)值理性。而且先民中心論式的驕傲也漸趨淡化，代替的是不偏不黨的客觀理性、允執(zhí)厥中的道德哲學(xué)和忠利天下的責(zé)任倫理，形成了儒家最精當(dāng)也最難得的智慧——“中庸”。

這是一個(gè)韋伯所說的“理性化”的過程，這一過程都伴隨著一個(gè)“中”的概念?！爸小庇善魑锏墓绫恚瑵u進(jìn)為地理的中心，再上升為哲學(xué)的中正、中庸，可以說“中”見證了先民的成長和進(jìn)步。

如果說“中”代表了中華文明的實(shí)質(zhì)和內(nèi)核，那么“華”則代表了中華文明的形式和外觀?！叭A”的本義就是“花”，“春華秋實(shí)”這一成語仍然使用了“華”作為“花”的本義?！叭A”是植物身上最為艷麗醒目的部分，由此也引申出外觀華美之意?！蹲髠鳌ざü辍房鬃釉趭A谷之會(huì)“夷不亂華，裔不謀夏”一語，可能是文獻(xiàn)中最早以華代稱中國人，也是“華夏”二字最早同時(shí)出現(xiàn)的記錄。《左傳·定公十年》疏云：“中國有禮儀之大，故稱夏；有章服之美，謂之華?！薄渡袝x》注“華夏”：“冕服華章曰華，大國曰夏。”

上述的“章服之美”“冕服華章”指的就是以華麗服裝為象征的禮樂文明。因?yàn)橄让褚远Y樂華章作為區(qū)別于野蠻民族的特征，故以“華”作為本民族的族名。

中國是古老的禮儀之邦，中華文明某種意義上說也是禮樂文明。而禮樂文明不僅需要一整套內(nèi)在的道德觀念予以規(guī)范，也需要一整套外在的形象儀文予以外化。

德國哲學(xué)家卡西爾說“人是符號(hào)的動(dòng)物”、“符號(hào)思維和符號(hào)活動(dòng)是人類生活中最富有代表性的特征，并且人類文化的全部發(fā)展都依賴于這種條件”。作為象征體系的禮樂文明外觀，其實(shí)也正是這種人之所以為人的符號(hào)系統(tǒng)。只不過這種符號(hào)不僅有實(shí)用的標(biāo)記功能，還有超實(shí)用的審美功能——人們從這種美善相樂的符號(hào)中受到感染和熏陶，不自覺地融入了禮的秩序之中。

“華”代表的是中華文明在美學(xué)這一維度的追求和努力。美既是目的，又是手段。李澤厚所說的“以美啟真、以美儲(chǔ)善”就是如此。從這個(gè)意義上說，“華”的名稱體現(xiàn)了古人美善相樂，文質(zhì)彬彬的哲學(xué)。

“中華”二字的連用，《辭源》一書給出的最早記錄是南朝裴松之《三國志》注中的“游步中華，騁其龍光”一語，后在晚清時(shí)開始大規(guī)模出現(xiàn)，直至成為了準(zhǔn)國名。這是由于民族革命的需要和民族共同體的體認(rèn)。隨著“中華”一語的大規(guī)模使用，梁啟超提出的“中華民族”、章太炎提出的“中華民國”等概念也一一出現(xiàn)，成為了中國走向近代化現(xiàn)代化的重要話語資源。不管怎么說，“中華”一詞包含著先民的認(rèn)同和古典的智慧：“中”是實(shí)質(zhì)，“華”是形式；“中”是性體，“華”是效用。內(nèi)核與形式各不偏廢，性體與效用互為其根。

“人民”也是個(gè)古老的詞匯?！对娊?jīng)·大雅·抑》有“質(zhì)爾人民，謹(jǐn)爾侯度，用戒不虞”的詩句?！百|(zhì)”就是“成”，只有成全人民，謹(jǐn)守禮法，國家才不會(huì)淪亡。

“共和”的概念比較復(fù)雜，因?yàn)檫@是一個(gè)西方的概念。僅從詞源上說，“共和”一詞最早見于司馬遷《史記·周本紀(jì)》：“召公、周公二相行政，號(hào)曰‘共和?！敝軈柾鯐r(shí)出現(xiàn)了著名的“國人暴動(dòng)”，厲王出奔，召公、周公二人共同主持政務(wù)，于是稱之為“共和”。

雖然這與政治學(xué)意義上的“共和”差異較大，但“共同”的意義與現(xiàn)代“共和”還是有一定相似。英文的“共和”源于拉丁文，意為“公共的事”。

從政治學(xué)上說，“共和”思想萌芽于古希臘柏拉圖晚年的重要著作《法律篇》。

《法律篇》里柏拉圖對(duì)當(dāng)時(shí)斯巴達(dá)和克里特島克諾索斯的政體的分析中便認(rèn)為斯巴達(dá)既有王制、又有貴族制，同時(shí)也相對(duì)民主，是一種“混合政體”。在柏拉圖看來，這雖然與哲人王式的理想國有差距，但卻無疑是可能實(shí)現(xiàn)的最佳政體，因?yàn)樗匀粚⒌滦缘囊蛩乜紤]進(jìn)去，它保留了作為德性的承擔(dān)者的貴族的權(quán)力。雖然德性已非該政體的全部要素。柏拉圖雖然沒有直接使用“共和”的名稱，但“混合”與“德性”已然成為了后世“共和”思想繞不開的要素。

直到法國啟蒙思想家孟德斯鳩《論法的精神》里“共和制的品質(zhì)是德性”，共和的德性內(nèi)涵仍然沒有被遺忘。柏拉圖的學(xué)生亞里士多德在其名著《政治學(xué)》中最早使用“共和”這一名稱。亞里士多德在這里是以“共和政體”為基準(zhǔn)來臧否各種政體的好壞，以至于“政體”與“共和”在《政治學(xué)》一書中共用一詞。

亞里士多德對(duì)“共和政體”的肯定，乃是在于“這一人或少數(shù)人或多數(shù)人的統(tǒng)治要是旨在照顧全邦共同的利益，則由他或他們所執(zhí)掌的公務(wù)團(tuán)體就是正宗政體?！薄耙匀罕姙榻y(tǒng)治者而能照顧到全邦人民公益的，人們稱它為‘共和政體”。

至今為止，我們看到的古典式共和一直與德性相伴，那么現(xiàn)代共和制呢？

現(xiàn)代共和制可以以美國為典范，我們談?wù)撁绹鴷r(shí)首先想到的恐怕是自由民主，但事實(shí)上，美國的政治制度首先是共和制，其標(biāo)本仍然是古羅馬共和國。

在美國建國初期，西塞羅、加圖等人的著作乃是美國開國元?jiǎng)讉冏畛ｉ喿x的文本。參議員的設(shè)置也是直接源于古羅馬的元老院，眾議院則類似于公民大會(huì)。美國建國初期便開始實(shí)行共和制，直到1829年才產(chǎn)生第一位平民出身的民選總統(tǒng)杰克遜?？梢哉f美國政治的底色是共和而非民主——共和可以包含民主，但并不必然包含民主，但必然包含德性。

美國共和黨的前身乃是聯(lián)邦黨人，聯(lián)邦黨人的一個(gè)主要立場就是反對(duì)普遍民主，警惕“多數(shù)人的暴政”，因此聯(lián)邦黨人主張建立一個(gè)大一統(tǒng)的美利堅(jiān)合眾國，各個(gè)州是聯(lián)邦政府的一部分，在政治上服從于聯(lián)邦政府——這是一種典型的政治集權(quán)，目的是為了避免普遍民主造成的四分五裂。

“國”的本意是封建諸侯之封國。封建制始于殷商，成熟于周。秦始皇統(tǒng)一六國之后，開始形成中央集權(quán)的統(tǒng)一政府，“國”的內(nèi)涵便由諸侯國上升為曾經(jīng)以“天下”指代的中國。

古人說“循名責(zé)實(shí)”?！爸腥A人民共和國”這一偉大的名相，背后蘊(yùn)含著豐富的文化與價(jià)值，需要我們領(lǐng)略和繼承。她聯(lián)通著幾千年前先民的美德與智慧，呼應(yīng)著先哲對(duì)美好政治的沉思，也承載著走向現(xiàn)代化，走向民族復(fù)興的期待。endprint