陶金姬

【摘要】電影《喜福會(huì)》取材于美國(guó)著名華裔女作家譚恩美的同名小說(shuō)，講述了四對(duì)兒華裔母女之間的情感糾葛故事。影片雖然以母女關(guān)系為主線再現(xiàn)了中美兩國(guó)不同的時(shí)空背景，特別展現(xiàn)了戰(zhàn)火紛飛的舊中國(guó)時(shí)代，但是其主題在于揭示中美異質(zhì)文化的沖突與融合。本文主要以霍爾的高低語(yǔ)境文化理論為視角，對(duì)電影中母女情感經(jīng)歷透射出的文化沖突與融合進(jìn)行簡(jiǎn)要探討。

【關(guān)鍵詞】文化 沖突 融合 《喜福會(huì)》

一、譚恩美與影片《喜福會(huì)》

譚恩美（Amy Tan，1952- ），出生于加州奧克蘭，祖籍廣東臺(tái)山，是美國(guó)當(dāng)代最為知名的華裔作家之一，自從1989年發(fā)表處女作《喜福會(huì)》（The Joy Luck Club）以來(lái)，先后創(chuàng)作了《灶神之妻》（The Kitchen Gods Wife，1991）、《通靈女孩》（The Hundred Secret Senses，1995）、《接骨師之女》（The Bonesetters Daughter，2001）、《拯救溺水魚(yú)》（Saving Fish From Drowning，2005）、《驚奇山谷》（The Valley of Amazement，2013）等五部長(zhǎng)篇小說(shuō)，同時(shí)也發(fā)表出版了兩本兒童文學(xué)作品《月亮夫人》（The Moon Lady，1992）和《中國(guó)暹羅貓》（Sagwa，the Chinese Siamese Cat，1994）以及自傳體散文集《命運(yùn)的另一面》（The Opposite of Fate ：A Book of Musings，2003）。譚恩美的作品，尤其是長(zhǎng)篇小說(shuō)不僅在美國(guó)贏得如潮好評(píng)，而且在中國(guó)也是擁有眾多讀者，并成為學(xué)術(shù)界爭(zhēng)相研究的對(duì)象。在其長(zhǎng)篇小說(shuō)中，處女作《喜福會(huì)》最為成功，它已經(jīng)成為美國(guó)文學(xué)史中的經(jīng)典作品，不僅在出版當(dāng)年雄踞《紐約時(shí)報(bào)》暢銷(xiāo)書(shū)排行榜長(zhǎng)達(dá)九個(gè)月，而且先后榮獲洛杉磯圖書(shū)獎(jiǎng)、全美圖書(shū)獎(jiǎng)、國(guó)家圖書(shū)批評(píng)循環(huán)獎(jiǎng)、全美圖書(shū)評(píng)論家協(xié)會(huì)獎(jiǎng)、海灣區(qū)書(shū)評(píng)小說(shuō)獎(jiǎng)和英聯(lián)邦俱樂(lè)部金獎(jiǎng)等多項(xiàng)文學(xué)大獎(jiǎng)，并在1993年以同名形式被成功搬上熒幕。

《喜福會(huì)》是取材于小說(shuō)原著，由譚恩美和羅納德·巴斯（Ronald Bass）擔(dān)當(dāng)編劇，王穎執(zhí)導(dǎo)，溫明娜、鄔君梅、俞飛鴻、奚美娟等主演的一部影片。影片以吳精美的視角講述了包括自己母親吳素云在內(nèi)的四位母親在解放前夕移居美國(guó)后與“美國(guó)女兒”的情感糾葛故事，既描繪了解放前中國(guó)的戰(zhàn)亂與落后局面，也描繪了戰(zhàn)后美國(guó)的和平民主自由局面。不同的時(shí)空背景記述了迥然不同的人生命運(yùn)：飽受舊中國(guó)戰(zhàn)亂困苦經(jīng)歷的母親們渴望到美國(guó)過(guò)上全新的生活，而出生在美國(guó)的女兒們渴望擺脫“中國(guó)母親”的束縛過(guò)上自由的生活。正是不同的生活背景導(dǎo)致四對(duì)兒母女之間產(chǎn)生了激烈摩擦和沖突，其中文化差異的影響固然重大，但是這種看似不可調(diào)和的文化沖突還是在情感交流中走向融合。本文擬從高低語(yǔ)境文化理論的視角對(duì)影片中文化的沖突與融合進(jìn)行簡(jiǎn)要分析，并試以解析影片的主題。

二、高低語(yǔ)境文化理論闡釋

美國(guó)人類(lèi)學(xué)家和文化學(xué)者愛(ài)德華·霍爾（Edward T.Hall，1914-2009）在談及文化的重要性時(shí)說(shuō)“文化是人類(lèi)生活的環(huán)境，人類(lèi)生活的各個(gè)方面無(wú)不受文化的影響，并隨文化的變化而變化”，并且在1976年出版的《超越文化》（Beyond Culture）從交際和感知的角度指出文化具有語(yǔ)境性，提出了“高語(yǔ)境文化”和“低語(yǔ)境文化”的概念：“在一種文化的言語(yǔ)交際過(guò)程中，如果話語(yǔ)意義的創(chuàng)造對(duì)語(yǔ)境的依賴(lài)程度比較高而對(duì)所使用的言語(yǔ)的依賴(lài)程度比較低，那么這種文化即是高語(yǔ)境文化；相反，如果意義的產(chǎn)生對(duì)所使用的言語(yǔ)依賴(lài)程度相對(duì)較高而對(duì)語(yǔ)境的依賴(lài)相對(duì)較低，那么這種文化屬于低語(yǔ)境文化。”通過(guò)全面深入的對(duì)比研究，霍爾得出結(jié)論：“有著偉大而復(fù)雜文化的中國(guó)就處在天平的高語(yǔ)境一方”，而“美國(guó)文化只是偏向天平較低的一方”，即中國(guó)文化屬于高語(yǔ)境文化，注重傳統(tǒng)習(xí)俗，而美國(guó)文化屬于低語(yǔ)境文化，注重理性邏輯。這兩種語(yǔ)境的文化還有一些具體的差異：高語(yǔ)境文化中人們通常堅(jiān)持集體主義價(jià)值取向、社會(huì)結(jié)構(gòu)相對(duì)緊密?chē)?yán)格、人們之間注重情感關(guān)系、思維方式傾向于直覺(jué)、言語(yǔ)方面顯得有所保留；而低語(yǔ)境文化中人們通常崇尚個(gè)人英雄主義、社會(huì)結(jié)構(gòu)相對(duì)松散、人際關(guān)系較為平淡冷漠、思維方式注重邏輯分析、言語(yǔ)方面傾向于直來(lái)直去等。

三、《喜福會(huì)》中的文化沖突

影片中出生于舊中國(guó)的幾個(gè)母親深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，她們歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦遠(yuǎn)隔重洋地來(lái)到美國(guó)后，不僅渴望自己過(guò)上幸福的生活，更是把對(duì)生活的美好渴望寄托于出生在美國(guó)的女兒身上，因此她們依然按照舊中國(guó)的生活準(zhǔn)則和價(jià)值觀念去塑造女兒們；女兒們盡管生活在中式教育的家庭氛圍中，但是她們同時(shí)也是喝著“可口可樂(lè)”長(zhǎng)大的，即已經(jīng)習(xí)慣接受了美國(guó)的生活方式和價(jià)值觀念，因此母女沖突的實(shí)質(zhì)是中美文化的沖突，主要體現(xiàn)在：

1.家庭倫理觀念。在深受儒家文化影響的中國(guó)家庭中，忠孝觀念很重要，長(zhǎng)幼尊卑很明顯，即孩子的生命是父母賜予，其成長(zhǎng)的每一階段都浸透著父母的心血，因此孩子一定要尊聽(tīng)父母教誨以示忠孝；而在美國(guó)家庭中注重的是人與人之間的平等自立關(guān)系，即無(wú)論長(zhǎng)幼，每個(gè)家庭成員都是獨(dú)立的個(gè)體，都擁有處理個(gè)人事務(wù)不可侵犯的權(quán)利，其他人不能隨意干涉。這在吳精美小時(shí)候練琴時(shí)與母親吳素云的對(duì)話中得到了充分體現(xiàn)：為了強(qiáng)迫女兒練琴，吳精美說(shuō)只有聽(tīng)話的女兒才可以待在家里，而女兒氣憤地反駁說(shuō)“我不希望做你的女兒……我不是你的奴隸，這里不是在中國(guó)”。女兒吳精美在通過(guò)拒絕母親“控制”抵抗中國(guó)傳統(tǒng)家庭倫理觀的同時(shí)，已經(jīng)接受了美國(guó)獨(dú)立自主的家庭倫理觀念，這與露絲的白人男友特德因?yàn)槟赣H婉拒其婚姻而當(dāng)面訓(xùn)斥母親有著異曲同工之妙，即兒女的獨(dú)立自主權(quán)利已經(jīng)超越了家庭親情。

2.文化價(jià)值觀念。中國(guó)文化注重集體歸屬感，崇尚“有難同當(dāng)、有福同享”等群體觀念，而西方文化注重個(gè)體奮斗，崇尚獨(dú)立意識(shí)，因此吳素云為了給女兒提供一個(gè)優(yōu)越的教育環(huán)境，不惜免費(fèi)為鋼琴教師做清潔工，同時(shí)也渴望通過(guò)女兒的成才給自己帶來(lái)榮耀，同樣龔琳達(dá)也是借女兒下棋的成功處處?kù)乓珡亩@示育兒的成功，而女兒韋弗萊卻對(duì)母親借自己之名處處?kù)乓呐e動(dòng)異常反感，于是在深信“我就是自己”的同時(shí)質(zhì)問(wèn)母親“為什么您總是用我來(lái)炫耀呢？您想出名，自己學(xué)下棋好了”，很明顯這是集體主義價(jià)值觀和個(gè)人主義價(jià)值觀的沖突。

3.言語(yǔ)交際方式。中國(guó)文化造就了內(nèi)向隱蔽的性格氣質(zhì)，人們往往提倡含蓄的言語(yǔ)表達(dá)方式，崇尚謙和，對(duì)別人的夸耀往往禮節(jié)性地否認(rèn)，更不會(huì)直接夸耀自己；而美國(guó)文化則截然相反，造就了外向直爽的性格氣質(zhì)，人們往往提倡直率的言語(yǔ)表達(dá)方式，不僅欣然接受別人的夸贊并直接表達(dá)謝意，而且能夠很坦率地展示自己的成績(jī)。這種完全相對(duì)的言語(yǔ)交際方式也是影片中沖突迭起的原因之一，比如韋弗萊為了迎合母親，特意在吃飯前對(duì)男友瑞奇進(jìn)行了“中國(guó)餐桌禮儀文化輔導(dǎo)”，但是在母親出于謙和禮儀習(xí)慣性地說(shuō)出“唉，這菜太淡了，沒(méi)味，真讓人難以下咽”時(shí)，瑞奇全然忘記了“叮囑”，不僅沒(méi)有進(jìn)行順?biāo)浦凼降目滟?，反倒是直接在菜肴上澆上了醬油增加咸味，終于釀成“禍端”。

四、《喜福會(huì)》中的文化融合

影片中的文化沖突不僅僅限于家庭倫理、文化價(jià)值觀念、言語(yǔ)交際方式，這只是幾個(gè)典型的方面而已，事實(shí)上文化沖突已經(jīng)滲透到吳精美、吳素云等幾對(duì)兒母女生活的方方面面。不管沖突的范圍多么廣泛，也不管沖突的程度多么深入，這種沖突終于在時(shí)光流逝中伴隨著母女的溝通而走向和解，而和解的根本在于母女之間博大深沉的母愛(ài)。母女所屬異質(zhì)文化的融合自然有著母親為了兒女做出 “忍讓妥協(xié)”的功勞，但是從其本質(zhì)上說(shuō)“香蕉人”女兒們骨子里畢竟流淌著攜帶著“謙虛、溫順、孝順、服從”等中國(guó)文化基因的血液，這正是造成彼此沖突即使再激烈而依然不會(huì)“分道揚(yáng)鑣”的根本原因，而且這種“混雜”的血液一旦融合在中國(guó)母體之中必將流淌出汩汩清泉。吳精美終于踏上了中國(guó)的土地，終于找到了失散多年的妹妹，而彼此的熱情相擁成了一道奇特的風(fēng)景，這不僅僅是親情的感動(dòng)，而是承載著幾代人的夢(mèng)想。盡管吳精美并沒(méi)有機(jī)會(huì)與母親吳素云緊緊相擁訴說(shuō)隱藏已久的心結(jié)，但是卻用中國(guó)之行告慰母親，實(shí)現(xiàn)了情感的真正和解。

電影《喜福會(huì)》的成功在于從母女關(guān)系這樣一個(gè)平淡的切入點(diǎn)，探討了中美兩種不同文化并置引發(fā)的沖突，同時(shí)用一種全新的方式闡釋了兩者的融合，這也告訴我們無(wú)論是高語(yǔ)境文化，還是低語(yǔ)境文化，只要有“愛(ài)之真情”，以中美文化為代表的異質(zhì)文化必定會(huì)在不斷的碰撞交流找到融合的支點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)文化的大融合局面。

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