吳園園

【摘要】當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)視覺(jué)文化已經(jīng)成為一種重要而普遍的文化景觀，滲透于社會(huì)的各個(gè)角落。網(wǎng)絡(luò)自拍特別是女性自拍已然成為新媒體時(shí)代最大的流行風(fēng)潮之一。本文通過(guò)對(duì)女性在網(wǎng)絡(luò)中自拍的圖像作為文本進(jìn)行解讀，闡釋了男權(quán)話語(yǔ)對(duì)現(xiàn)代女性建構(gòu)的影響。女性在網(wǎng)絡(luò)中對(duì)于形象的自我塑造最終還是難以擺脫男權(quán)話語(yǔ)的深度影響。在男性的審視和評(píng)判下，女性的形象更多的是作為可供觀看的對(duì)象而存在的。

【關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡(luò)視覺(jué)文化 女性自拍 男權(quán)話語(yǔ)

一、 視覺(jué)文化在網(wǎng)絡(luò)傳播中的新特征

視覺(jué)，通俗的理解即為觀看，“觀看，可以說(shuō)是人類最自然最常見(jiàn)的行為。但最自然最常見(jiàn)的行為并非是最簡(jiǎn)單的。觀看實(shí)際上是一種異常復(fù)雜的文化行為?？?，不是一個(gè)被動(dòng)的過(guò)程，而是主動(dòng)發(fā)現(xiàn)的過(guò)程?！闭绲つ釥枴へ悹査f(shuō)：“當(dāng)代文化正在變成一種視覺(jué)文化，而不是一種印刷文化，這是千真萬(wàn)確的事實(shí)?！?/p>

網(wǎng)絡(luò)視覺(jué)文化的產(chǎn)生是當(dāng)代文化現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的重要標(biāo)志。視覺(jué)符號(hào)已然超越于語(yǔ)言符號(hào)之上，網(wǎng)絡(luò)視覺(jué)文化的強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)除了有在藝術(shù)上的表現(xiàn)，在人們生活的方面也表現(xiàn)得淋漓盡致?？梢?jiàn)，網(wǎng)絡(luò)視覺(jué)文化具有極強(qiáng)的實(shí)效性，廣泛的傳播面，不斷增強(qiáng)的互動(dòng)性，靈活多變的傳播模式實(shí)時(shí)性，以及極強(qiáng)的交互性等特點(diǎn)。

二、網(wǎng)絡(luò)視覺(jué)文化中女性自拍形象的模式化

波伏娃說(shuō)：“女人在整個(gè)一生中都會(huì)發(fā)現(xiàn)，鏡子（相機(jī)）的魔力對(duì)她先是努力投射自己、后是達(dá)到自我認(rèn)同是一個(gè)巨大的幫助?！碧K珊·桑塔格《論攝影》中探討了文化的自然景觀和社會(huì)景觀是怎樣影響人類觀看世界的感官知覺(jué)。她認(rèn)為，攝影允許人們將事物從其本身自有之形象分離出來(lái)，形成比事物本身更“真實(shí)”的影象。依照攝影的客觀性原則，我們也必須承認(rèn)，機(jī)械的眼晴要比人類的肉眼精確得多。實(shí)際上，人們往往認(rèn)為拍攝出來(lái)的影象遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于現(xiàn)實(shí)中的影象。

現(xiàn)如今，網(wǎng)絡(luò)自拍成為一種流行文化，女性則是文本生產(chǎn)的主力軍。對(duì)于中國(guó)女性來(lái)說(shuō)，經(jīng)由鏡頭轉(zhuǎn)出的形象更“美”了，還不包括現(xiàn)如今的后期制作，美顏相機(jī)，美圖秀秀等等能更加提升“美”的指數(shù)的方法。因此，女性對(duì)于拍攝自己的身體就更為“熱情”了，隨時(shí)隨地記錄美，“創(chuàng)造”美。

在浩瀚的網(wǎng)絡(luò)視覺(jué)文化內(nèi)容中，女性形象卻并不豐富多彩，而是呈現(xiàn)出模式化和刻板化的特點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)女性形象中最多的就是對(duì)美麗妖嬈或清純可愛(ài)的展示。人物在拍攝時(shí)面部與攝像設(shè)備成四十五度角，下頜微收，睜大雙眼，嘴巴嘟起，楚楚可憐，無(wú)辜可愛(ài)，呈現(xiàn)出一種惹人憐愛(ài)的形象。天使的面孔，魔鬼的身材，光鮮的衣著，精致的妝容都使得“白瘦美”這類女性形象成為了女性模仿而男性贊許的理想對(duì)象。女性的完整面貌甚至都不再重要，身體的各個(gè)部分都可以獨(dú)立成為一個(gè)展示或者炫耀的主題，炫耀美腿、豐乳、翹臀的帖子和圖片比比皆是。作為完整個(gè)體的女性已經(jīng)消失了，只能碎片化的存在?！盎钌娜酥荒苡眯蕴卣鱽?lái)表示，豐富的人的內(nèi)涵在這里被抽掉了，豐富的人的價(jià)值被淹沒(méi)了?！迸缘纳眢w成為了所有注意力的中心，而女性的精神追求和人格魅力鮮有問(wèn)津。

三、 女性自拍形象背后的男權(quán)話語(yǔ)

恩格斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，母權(quán)制被推翻，乃是女性具有世界意義的失敗。隨著母系氏族的結(jié)束，人類社會(huì)進(jìn)入了漫長(zhǎng)的男權(quán)社會(huì)，男性成了社會(huì)的主導(dǎo)力量，女性逐漸成為男性的附庸。而在男權(quán)統(tǒng)治結(jié)構(gòu)中，“看”的主體地位被男性所壟斷，女性則匍匐在男性腳下成為“被看者”。男性控制了社會(huì)話語(yǔ)權(quán)，男性也就掌握了女性身體審美的判斷權(quán)和闡釋權(quán)。由此，女性身體的審美進(jìn)入了一個(gè)被迫由男性塑造的階段。女性身體一再的作為“被看”的對(duì)象，是有其深刻的歷史根源的。在原始社會(huì)，不同的部落通過(guò)交換女人（女人做為禮物），建立部落之間的聯(lián)系，并建立穩(wěn)定的親屬稱謂制度，使得親屬關(guān)系成為社會(huì)文化的基礎(chǔ)。在封建社會(huì)，女性做為贈(zèng)禮的性質(zhì)有所淡化，但是“主動(dòng)”交換的性質(zhì)仍然凸現(xiàn)。女性開(kāi)始主動(dòng)推銷自己。長(zhǎng)久的女性以身體作為“謀生”的手段，注定了女性對(duì)于自我身體的關(guān)注和熱情。漫長(zhǎng)的歷史，很長(zhǎng)一段過(guò)程，女性必須花費(fèi)很長(zhǎng)時(shí)間以及精力來(lái)呵護(hù)、維護(hù)自己的這一天然的，甚至是唯一的謀生工具。

在視覺(jué)文化中的性別政治中，男性視覺(jué)話語(yǔ)權(quán)力的運(yùn)作和實(shí)現(xiàn)是通過(guò)將一系列規(guī)則冠以“知識(shí)”或“真理”。女人就應(yīng)該擁有白皙嬌嫩的肌膚、豐滿的胸部、平滑的小腹、水蜜桃似的臀、修長(zhǎng)勻稱的雙腿。這些被“知識(shí)”化的男性觀看女性的視覺(jué)標(biāo)準(zhǔn)被女性內(nèi)化，進(jìn)而通過(guò)女性的自我約束和控制到達(dá)權(quán)力規(guī)訓(xùn)的效果。

中國(guó)女性自拍照中展現(xiàn)出的種種形象，都在迎合傳統(tǒng)的男性視覺(jué)愉悅的方式，沿襲了男性中心主義的觀點(diǎn)。女性不自知地成為了自我壓迫的力量之一，成為了男權(quán)社會(huì)和消費(fèi)社會(huì)的幫兇。以男性為中心的審美趣味、道德評(píng)價(jià)以及優(yōu)越感在網(wǎng)絡(luò)中不斷膨脹。受其影響，女性過(guò)于關(guān)注自己的身體和面容，熱衷于根據(jù)男性的眼光和要求進(jìn)行外形的重新塑造，無(wú)暇顧及個(gè)人的精神追求和價(jià)值實(shí)現(xiàn)，無(wú)法參與社會(huì)重大領(lǐng)域和事業(yè)決策，從而使得以男性為中心的社會(huì)進(jìn)一步鞏固。

現(xiàn)代社會(huì)中，女性的地位或許有某種程度的改變，但女性權(quán)利的無(wú)形剝奪仍然存在，審美權(quán)并未掌控在女性自身手中，男性的或主流意識(shí)形態(tài)的審美標(biāo)準(zhǔn)是唯一的標(biāo)準(zhǔn)。因此，我們要清醒地認(rèn)識(shí)到這種不平等現(xiàn)象，提倡女性不要過(guò)度地追求所謂的“完美”形象，形成正確的自我認(rèn)知。同時(shí)網(wǎng)絡(luò)媒體也要尊重女性，挖掘多元形象，注重女性內(nèi)涵之美。

參考文獻(xiàn)：

[1]丹尼爾·貝爾.資本主義的文化矛盾[M].趙一凡，譯.北京：三聯(lián)書(shū)店，1992.

[2]西蒙娜·德·波伏娃.第二性 [M].陶鐵柱，譯.北京：中國(guó)書(shū)籍出版社，1998.