摘 要 隨著社會對女生教育問題的重視，人們都意識到現(xiàn)在的女生在某些方面在不斷超越男生，著名的教育專家孫云曉公布調查數(shù)據(jù)更顯示了“男孩不男”及男生在不斷落后于女生等現(xiàn)狀，這種現(xiàn)象被稱作“男孩危機”。本文主要從我國性別平等教育視角下分析“男孩危機”現(xiàn)象，認為這種現(xiàn)象存在有其必然性，從我國性別平等教育中探究這種必然性存在的原因分析，最后對我國實現(xiàn)真正意義上的兩性平等對策分析，促進女孩發(fā)展并等不意味著削弱男孩發(fā)展， 兩者并非此消彼長的“零和”關系，而是相互促進的“共贏”關系。

關鍵詞 男孩危機 社會性別 男孩氣質 性別平等教育

作者簡介：邢文嬌，碩士，南京審計學院沁園書院輔導員，研究方向：高等教育經(jīng)濟與管理。

中圖分類號：G40 文獻標識碼：A 文章編號：1009-0592（2014）12-176-02

一、我國性別平等教育視角下對“男孩危機”現(xiàn)象分析

所謂的“男孩危機”現(xiàn)象表現(xiàn)有：當代男孩在生活中表現(xiàn)出膽小懦弱，缺乏自信，猶猶豫豫，一些人則用“娘娘腔”諷喻當今男孩的氣質女性化的表現(xiàn)。在體質、心理、社會承受方面都有表現(xiàn)，突出表現(xiàn)在學業(yè)中，自20世紀90年代開始，女生學業(yè)優(yōu)勢在不斷擴展和延伸到幾乎所有的領域。女孩不僅開始在小學初中超越男孩，高中階段優(yōu)勢逐漸喪失，更值得注意的是，男生的學業(yè)落后表現(xiàn)已經(jīng)延伸到高等教育的領域。下面主要三個方面來看我國性別教育中看“男孩危機”現(xiàn)象：

1.“男權中心”思想奠定教育起點的性別不平等。“男孩危機”現(xiàn)象充分顯示了隨著社會的發(fā)展女性在社會中越來越充當了非常重要的角色，女性在學業(yè)等其它方面顯示著比男人更優(yōu)秀的一面?！澳泻⑽C”現(xiàn)象確實如實地反映出當代男孩所應該改進的一些地方，這卻引起人們用“危機”來形容女性對男性的某些方面的超越，這本身就建立兩性不平等的基礎上進行的思考，男女生來就是平等的除了生物性別的差異外沒有任何顯現(xiàn)，而當人們被環(huán)境所內化所考慮的對象是出于社會中的個體時，人們就不自覺地無意識的在大環(huán)境背景下受“男權中心”思想的影響，導致人們傳統(tǒng)而固定的思想“男孩一定是比女孩優(yōu)越”。從另一個角度看女性在某些方面對男孩的超越不僅是社會發(fā)展的象征，更是我國性別平等教育的發(fā)展，沒有任何成文法律規(guī)定相對于男性來說女性一定要處于從屬地位或者弱勢地位。

2.男孩在關鍵領域仍占絕對優(yōu)勢。這體現(xiàn)了我國教育結果的性別不平等，“男孩危機”現(xiàn)象在某些方面表現(xiàn)出女性的地位和影響逐步上升，男女平等的受教育權逐步得到保障，男孩的優(yōu)勢不具有完全覆蓋性了，但在理科、科技、國家領導方面以及最為重要就業(yè)領域中，男孩所占的優(yōu)勢地位仍然不可替代。女性在就業(yè)層次方面是低于男性的，其中在一些對知識與技術要求偏高的行業(yè)所占比例偏低，在研究領域和科技服務業(yè)以及國家、黨政機關和社會團體女性供職人員更少。這些都顯示出在很多方面女性雖然在學業(yè)上或其它方面有所超越但在科技領域以及根本的教育結果領域男孩的優(yōu)秀地位沒有造成威脅，在我國的性別平等教育中仍然處于劣勢地位。

3.男性氣質女性化可以共存?！澳泻⑽C”現(xiàn)象凸現(xiàn)出一些男孩的行為表現(xiàn)成“男孩不男”“娘娘腔”的男孩氣質不合符人們對于男孩傳統(tǒng)認同。2000 年，男孩葉永志“我不是娘娘腔”的事件，震驚臺灣教育界的同時，并對教育進行了重大改革，更加重視性別平等的教育。人們依舊將男性氣質過分簡單化，缺乏動態(tài)的審視與分析。如果說女性的自由發(fā)展被傳統(tǒng)眼光中的“女人味”所規(guī)范和束縛，那男性的發(fā)展也被男性氣概的要求和規(guī)范所束縛了，要成為具有男子氣概被社會認可的男人，必須要去除一切女性特征的男性，逐漸“男性化”。因此稍微女性化的特征表現(xiàn)都被視為“娘娘腔”從而喪失了人們的認同和尊重。從國外研究成果中看，男性氣質表現(xiàn)形式多種多樣，任何一種男性氣質都同時處于多種關系結構當中。因此我們不能直接否定“娘娘腔”氣質的男生所具有的男性氣質，男性并不是天生就應該具有陽剛之氣的。

二、從“男孩危機”看我國性別平等教育中問題的解析

家庭教育、現(xiàn)行的應試教育制度、學校教育三者作用是導致了男孩落后于女孩現(xiàn)象發(fā)生最根本原因。然而“男孩危機”現(xiàn)象發(fā)生不是偶然地，有其必然性。因為這是建立在兩性不平等的基礎上隨著社會的發(fā)展，女性的受教育權利不斷受到重視，女性的優(yōu)勢會逐步顯現(xiàn)出與男孩的強烈對比沖擊了傳統(tǒng)的思維定式所引發(fā)的矛盾。由上述對“男性危機”引發(fā)的思考，進而分析這些思考存在的根源。

（一）傳統(tǒng)的社會性別文化

社會性別自20世紀60年代起從社會性別的相互關系來分析男性權利和男性特權得以維持的原因，并進而成為西方女性主義理論中的一個中心概念，用它來指稱男女兩性在社會文化的構建下所形成的性別特征和差異。中國古代信奉“女子無才便是德”、“三從四德”、“三綱五?！边@些成為女性規(guī)則核心，傳統(tǒng)社會性別文化的核心“男尊女卑”的封建禮教思想限制、束縛、歧視、奴役婦女并把女性的人生價值和受教育的目的定位在了“相夫教子”上。直到現(xiàn)在這種傳統(tǒng)思想仍然存在著，這種傳統(tǒng)的男權思想導致社會的各方面都由“男權文化”統(tǒng)治，就連女性自己都習慣把自己定位在客體的位置，中國傳統(tǒng)觀念中認為男女性別的差異是生來如此的，女性自身的從屬地位是其自身的生理差異導致的。

（二）刻板化的性別印象

從根源上追溯社會對男女的不同期望上，這些信條常常是被女性自身內化，女性和男性在這樣的環(huán)境中導致通常會持有類似這樣的觀點“男女生來本就不平等；女人的優(yōu)秀不值得被獎勵；一定程度上男人比女人更有價值”等想法。性別刻板印象也讓男性同樣成為受害者，但在女權文化當中，因為在社會地位、權力與金錢方面擁有很多特權的男性，從而讓他們遇到的這些損害那么的不明顯。人們對性別角色的理解，還是建立在男人是粗獷的、自信的、強壯的、開拓型，具有主體性的前提下的認知。而對女人的認識，卻還是停留在從屬性的賢妻良母的要義之中，凸現(xiàn)的是女性對傳統(tǒng)角色定型化模式強烈的認同心理。

（三）男孩氣質的多元流動

社會的性別氣質是社會文化建構的結果，這已經(jīng)讓大多數(shù)女性已經(jīng)從內心接受并內化了她們在性別角色上受到的灌輸以及她們受到的現(xiàn)實實踐中獲得的經(jīng)驗，她們的思想意識已經(jīng)受到很大的影響，因此她們在男權主導的社會中甘愿處于被動服從的地位。男性氣質絕非是男性本具有天性，他們也不是出身就處于占社會主導的地位上，這些都是后天的社會文化以及環(huán)境建構合力的結果。美國學者康奈爾認為，男性氣質在現(xiàn)代西方多樣性的文化中存在四種類型：支配性的男性氣質，整個社會的主導文化導致這種被傳統(tǒng)人們所認可并接受且占主導形式的一種男性類型；從屬性男性氣質，傳統(tǒng)社會文化中存在著隸屬的從屬關系，男性中是存在著性別等級的；共謀性男性氣質，大多數(shù)男性還是會在支配性中找到利益偏好，這是因為能夠只有相當少的男性能全方面的嚴格實踐支配性男性氣質；邊緣性男性氣質，這是性別和其他建構方面例如階級與種族相互作用的結果下而產(chǎn)生的男性氣質之間進一步的關系，性別與其他結構，“男孩危機”想象中所謂的“娘娘腔”有自己的具有的氣質屬于從屬性男孩氣質，針對女性日益優(yōu)秀的事實，在現(xiàn)代社會中男性氣質表現(xiàn)出了具有多元流動性，從而出現(xiàn)了放棄明顯支配性的男性氣質。

三、實現(xiàn)我國教育性別平等的對策研究

當今時代婦女發(fā)展的重要目標是實現(xiàn)男女性別平等，讓女性擺脫傳統(tǒng)弱勢地位、獲得與男性同等發(fā)展機會，教育理應成為走向性別平等的提供重要途徑和橋梁，這也是社會進步的重要標志。為此，應當采取一系列有效對策和措施，在承認性別差異的基礎上，消除教育領域中各種不平等的因素，以促進兩性真正平等及兩者同等意義上的發(fā)展。

（一）將社會性別意識納入教育決策主流

將社會性別意識納入教育決策主流必須對各項教育法規(guī)和政策進行性別分析，即審視、清理和修訂現(xiàn)行教育政策和法規(guī)中的性別歧視和性別盲點方面的內容；國家的男女平等基本國策和法律還需要進一步的具體化和程序化；著手建立評價社會性別公平的教育指數(shù)；讓更多的婦女參與教育決策是要借助政府的特殊支持；對教育中處于弱勢的性別人群予以特殊的支持政策，以保證這一群體能夠和其他群體一樣在教育上有比較平等的發(fā)展機會和成就。

（二）尊重社會性別，鼓勵多元化發(fā)展

作為傳承與創(chuàng)新人類文明與社會文化的教育活動，必須植入社會性別平等的理念，支持男性女性來認可并接納自身的社會性別，從而引導對方尊重異性間的社會性別，并鼓勵男女雙方個性化和多元化地在實踐教育活動中展示自己的社會性別，讓男女性對社會性別持肯定的價值觀和積極的態(tài)度。而且教育中的許多問題是與性別不相關的，比如誰更適合學習理科、工科，誰更能掌握和更好的應用計算機技術等等，，教育者在這些諸如此類的活動中不應該考慮性別的差異，要尊重天性，而不是給予束縛。我們要在尊重社會性別的同時鼓勵多元化的發(fā)展，更多地賦予女性以發(fā)聲的權力，如課程和教材不僅應更多地呈現(xiàn)女性在社會公共領域所取得的成就；創(chuàng)設對女性友好的教學環(huán)境，特別注意女性在數(shù)學和科技領域中的弱勢地位必須得到改善；鼓勵女性更具信心的積極展現(xiàn)自我、發(fā)展自我更加的多元化；更要鼓勵男生的多元化發(fā)展自我，如提倡男性進入女性主導的職業(yè)領域和學科領域，培養(yǎng)男性女性對社會性別的認可。

（三）尊重男孩氣質，提倡男女性別互補

現(xiàn)代心理學大師榮格所指出，只有充分的在個人意識和自身的行為中展現(xiàn)男人性格中女性的一面以及女性人格中男性的一面，才能達到兩性人格的平衡和和諧狀態(tài)。因此要對傳統(tǒng)的社會性別機制進行批判，反對傳統(tǒng)存在的性別模式，并暗示承認男女性別之間的互補性，從而實現(xiàn)真正的兩性平等，徹底解放男女。當代男孩氣質更多的表現(xiàn)為對女性部分妥協(xié)的共謀性男性氣質、從屬性男性氣質與邊緣性男性氣質。一方面我們需要去更多的給予那些因男性氣質的刻板化印象受到傷害的男性更多的關懷；另一方面也應反思男性氣質的策略性調整。因此增強了表現(xiàn)出來靈活性的穩(wěn)定性，從而通過男性主體的抗爭彰顯男生對傳統(tǒng)性別角色的否定。這樣的調整實際是支配性男性氣質在新時期的一種變形，運用到校園中去，男女學生之間的資源和權力的共享，這讓多元性的男性氣質擁有在校園中得到更廣泛的共存空間。

（四）尊重天性，因“性”施教

男女之間由于與生俱來的生理差別外，在心理上的差別也隨著環(huán)境的變化出現(xiàn)顯著的變化，應該是建立在對性別差異的充分認識和尊重前提下實現(xiàn)性別真正的平等。教育不僅要承認兩性之間這種差別，還要保證“機會均等”，同時又要縮小差別。因此尊重兩者天性，因“性”施教是實現(xiàn)性別平等的重要手段之一。首先，教師們一定要理解以及區(qū)分清楚男女平等與性別差異的真正涵義，對于性別差異中不可能消除的，必須因勢利導，同時也應當予以消除對于性別差異中存在的不合理的部分；其次，根據(jù)男女生各自心理發(fā)展的不同特點，教師在教學方法中有的放矢地傳授知識以及培養(yǎng)能力，運用科學合理的教學方式，促使他們各自優(yōu)劣勢之間的互補；最后，“因性施教”需要科學的理論指導，因此在教育理論中要加強對性別差異的研究。

參考文獻：

[1]瑪格麗特·米德.性別與氣質.北京：光明日報出版社.1989.