劉舒婷　謝敏杰

摘 要 葛蘭西結(jié)合福特制資本主義時代的特征，在研究黑格爾和馬克思市民社會理論的基礎(chǔ)上，將這一概念進(jìn)行改造，使市民社會概念的內(nèi)涵具有直接的現(xiàn)實意義。葛蘭西認(rèn)為，隨著國家日益向市民社會的滲透，市民社會也擔(dān)負(fù)著為國家獲取文化霸權(quán)的職能。正是在這個意義上，他提出無產(chǎn)階級的革命斗爭在經(jīng)濟(jì)和政治之外，還應(yīng)該特別重視意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭，積極爭奪對市民社會的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

關(guān)鍵詞 市民社會 福特制資本主義 文化霸權(quán)理論

作者簡介：劉舒婷、謝敏杰，華中師范大學(xué)政治學(xué)研究院，研究方向：中國特色社會主義理論。

中圖分類號：D90 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-0592（2014）12-005-02

作為西方馬克思主義的創(chuàng)始人之一，葛蘭西在獄中進(jìn)行艱苦的理論探索，開創(chuàng)了帶有葛式烙印的“實踐哲學(xué)”。他吸收了黑格爾、馬克思關(guān)于市民社會的思想，完成了市民社會理論具有現(xiàn)實意義的重大轉(zhuǎn)型。葛蘭西以新的市民社會理論與國家觀作為其實踐哲學(xué)政治化的理論中介，提出文化霸權(quán)理論、知識分子理論、“陣地戰(zhàn)”等針對福特制資本主義的革命策略。在波比奧看來，市民社會概念是葛蘭西的政治理論中最核心的概念。從無產(chǎn)階級偉大事業(yè)的發(fā)展來看，葛式關(guān)于市民社會概念的轉(zhuǎn)型以及在此基礎(chǔ)上提出的文化霸權(quán)和奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的思想，對無產(chǎn)階級偉大事業(yè)具有很強(qiáng)的現(xiàn)實意義。

一、福特主義——市民社會轉(zhuǎn)型的時代背景

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，資本主義經(jīng)歷了從傳統(tǒng)的自由競爭資本主義向以組織化生產(chǎn)為特征的福特制資本主義（列寧稱之為壟斷資本主義）的轉(zhuǎn)型。社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變首先發(fā)生在生產(chǎn)領(lǐng)域。福特工廠采用新的生產(chǎn)模式，極大提高了勞動生產(chǎn)率。這種模式迅速被美國和歐洲的其他工廠效仿。生產(chǎn)過程的組織化必須要求管理機(jī)構(gòu)的組織化。自由市場式的采購已經(jīng)不適應(yīng)福特生產(chǎn)線對于原料、燃料、運輸?shù)确矫娴囊螅@促使了工廠的聯(lián)合化和體系化。同時，不同資本主義生產(chǎn)之間越來越激烈的矛盾，也需要國家從外部進(jìn)行干預(yù)，自由市場的競爭讓位于有計劃的生產(chǎn)和管理。通過制定一系列的法律和政策措施，國家深入到商品流通與社會勞動領(lǐng)域，使相互競爭的社會力量轉(zhuǎn)變?yōu)檎蝿恿Γ@就是哈貝馬斯所說的國家社會化的過程。

在這個轉(zhuǎn)型中，自由競爭資本主義階段的經(jīng)濟(jì)利益至上性出現(xiàn)松動，在福特制資本主義階段，攫取政治利益已經(jīng)成為獲取巨額經(jīng)濟(jì)利益不可避免的前提之一，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的斗爭也逐漸延伸為政治領(lǐng)域的斗爭。與自由資本主義時期不同，市民社會不再是完全獨立的存在，它本身已經(jīng)蘊(yùn)含著國家的內(nèi)容，國家權(quán)力向社會各個領(lǐng)域的滲透，使國家與市民社會從過去的分離走向了融合。與此同時，政治合法性的獲得方式也發(fā)生了改變。組織化資本主義的興起使一些公共利益呈現(xiàn)出來，政黨要獲得合法性，就必須在名義上或?qū)嶋H上代表公共利益。這就出現(xiàn)了葛蘭西思考中的兩個重要問題：一是必須對國家與市民社會的關(guān)系進(jìn)行新的理解；二是只有在組織化資本主義時代，強(qiáng)制與說服同時成為強(qiáng)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)合法性的工具，也只有在這個階段，才能真正的提出文化霸權(quán)問題。

二、黑格爾與馬克思——市民社會的理論淵源

從歷史發(fā)展來看，最初的市民社會是指中世紀(jì)末期從事手工加工和簡單商貿(mào)活動的人。后來他們發(fā)展成一直獨立的政治力量，即第三等級，市民社會就等同于資產(chǎn)階級社會。到了現(xiàn)代，市民社會主要是指私人活動的領(lǐng)域。

黑格爾和馬克思就主要是在物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的含義上使用市民社會這個概念的。黑格爾將經(jīng)濟(jì)關(guān)系作為市民社會的重要規(guī)定，他將家庭這個環(huán)節(jié)劃分出市民社會之外，又將警察、司法等傳統(tǒng)思想中與市民社會的經(jīng)濟(jì)活動關(guān)系密切的部分納入到市民社會的內(nèi)在結(jié)構(gòu)中，這表明隨著資本主義社會的發(fā)展，市民社會也發(fā)展成一個相對獨立的公共領(lǐng)域，在這個領(lǐng)域中，經(jīng)濟(jì)活動與具有政治意義的管理、教育活動開始結(jié)為一體。國家作為最高理念的現(xiàn)實體現(xiàn)，必須是國家決定市民社會。馬克思批判了黑格爾的這種顛倒的國家與市民社會觀。他指出，“在過去一切歷史階段上受生產(chǎn)力所制約、同時也制約生產(chǎn)力的交往形式，就是市民社會”。①

葛蘭西市民社會理論的轉(zhuǎn)型深受黑格爾和馬克思的影響。波比奧認(rèn)為，在馬克思和葛蘭西那里，家庭和市民社會是國家的前提，在根本上決定著國家。葛蘭西也看到，在福特主義盛行的時代，國家越來越將市民社會囊括在自身之內(nèi)，原來屬于市民社會自身的功能，已經(jīng)越來越多的成為國家行為。在這里，市民社會這個概念不再只是傳統(tǒng)馬克思主義所說的經(jīng)濟(jì)生活，特別是生產(chǎn)、交換等經(jīng)濟(jì)生活過程，而更具有黑格爾的特征，即市民社會所具有的理性控制與教育功能，國家也不只是馬克思等人所說的作為統(tǒng)治階級的暴力工具，它也具有黑格爾所說的理性調(diào)節(jié)的能力，這種能力是以推行教育等方法獲得被統(tǒng)治者的擁護(hù)與贊同為前提的。由此可見，葛蘭西在吸收黑格爾市民社會理論某些因素的基礎(chǔ)上，對馬克思的市民社會思想進(jìn)行了創(chuàng)造性的改寫，實現(xiàn)了市民社會理論的轉(zhuǎn)型。

三、市民社會理論的新內(nèi)涵

葛蘭西的市民社會概念無論在內(nèi)涵上還是外延上，都與馬克思有明顯區(qū)別。在馬克思那里，市民社會概念屬于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的范疇。而葛式市民社會則指從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域獨立出來的、與政治領(lǐng)域相對的文化意識形態(tài)以及日常生活領(lǐng)域。葛蘭西認(rèn)為，當(dāng)代資本主義國家是由政治社會和市民社會兩部分構(gòu)成的總體國家，在此基礎(chǔ)上，他闡明了政治社會與市民社會各自的職能。他認(rèn)為上層建筑可以看作兩個層面，一個是市民社會，它是“私人”組織的總和，另一個是政治社會（國家）。政治社會是指國家機(jī)關(guān)和政府活動領(lǐng)域，市民社會則指日常生活和意識形態(tài)領(lǐng)域。政治社會主要通過法庭、監(jiān)獄、軍隊、官僚機(jī)構(gòu)等強(qiáng)權(quán)手段控制和支配人民群眾的目，實現(xiàn)政治上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，這是一種政治霸權(quán)；而市民社會主要通過民間的社會組織和文化組織，爭取意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，這種領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的主要特征是建立在人民“同意”的基礎(chǔ)上，它獲取的是一種文化霸權(quán)。具體看來，這種“同意”是統(tǒng)治階級通過對家庭、學(xué)校、教會、政黨、社會團(tuán)體、工會、大眾傳媒等市民社會活動場所的文化滲透和控制，使被統(tǒng)治階級缺乏形成清晰自覺的理論的機(jī)會。他們只要去生活和工作，所接受的就只能是資產(chǎn)階級的世界觀、價值觀，因為他們所有的工作和生活場所都被統(tǒng)治階級的意識形態(tài)所占領(lǐng)。

葛蘭西從時代發(fā)展的新特征出發(fā)，賦予市民社會新的內(nèi)涵，目的就是要在新的歷史環(huán)境中找到無產(chǎn)階級開展有效斗爭的新陣地。他看到西方社會與東方社會不同，由于西方社會的形成是以發(fā)展了的商品經(jīng)濟(jì)和資產(chǎn)階級為基礎(chǔ)的，因此形成了獨立的、成熟的市民社會，在這樣的情況下，西方資本主義國家有雙重保護(hù)：政治上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和意識形態(tài)上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。葛蘭西指出，在西方發(fā)達(dá)國家中，隨著國家權(quán)力和主導(dǎo)文化進(jìn)入市民社會，市民社會越來越具有國家權(quán)力的色彩，就像“戰(zhàn)爭中的塹壕配系”，成了維系和鞏固整個資本主義制度的“社會水泥”。針對這種狀況，葛蘭西提出西方社會應(yīng)采取“陣地戰(zhàn)”，即在逐漸擴(kuò)張自己在文化——意識形態(tài)上的優(yōu)勢的基礎(chǔ)上，一步步奪取敵人的意識形態(tài)陣地，這就需要在市民社會中開展長期的“反霸權(quán)”斗爭，把市民社會整個的爭取到無產(chǎn)階級立場上來，而這一過程又需要知識分子的參與?？梢哉f，葛蘭西市民社會思想的轉(zhuǎn)型內(nèi)在的包含著無產(chǎn)階級斗爭策略的轉(zhuǎn)型。

四、葛蘭西市民社會概念轉(zhuǎn)型的意義

（一）從方法論的意義上看

在新的歷史條件下，通過何種中介將馬克思的思想延展到當(dāng)代的語境中，這是一個方法的問題。面對福特制資本主義的新形式，第二國際“正統(tǒng)的”理論家們進(jìn)一步強(qiáng)化經(jīng)濟(jì)決定論，強(qiáng)調(diào)福特制資本主義社會必然導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和社會主義革命。與之對應(yīng)的第二種應(yīng)對方式就是伯恩施坦的思路：他將組織化的資本主義（列寧稱之為壟斷資本主義）與社會主義等同起來，認(rèn)為在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)層面已經(jīng)進(jìn)入到社會主義，現(xiàn)在要做的就是實現(xiàn)政治上的過渡，這是伯恩施坦強(qiáng)調(diào)議會斗爭重要性的原因。

如果將社會活動等同于經(jīng)濟(jì)活動，就極易出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)決定論，或者是反其道而行之的倫理道德決定論，這還是一種線性思維。在葛蘭西看來，傳統(tǒng)的關(guān)于國家與市民社會的區(qū)分隔斷了二者的有機(jī)聯(lián)系，這種觀點在當(dāng)下的方法論意義應(yīng)該受到質(zhì)疑。隨著福特制資本主義的出現(xiàn)，在現(xiàn)實的生活中，政治社會與市民社會是一個整體。政治——經(jīng)濟(jì)——文化已經(jīng)構(gòu)成了一個總體，因此在哲學(xué)思路上必須建構(gòu)一種總體性觀念，將經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑完全割裂的方法，必須被拋棄。正是在這樣的語境中，葛蘭西在承認(rèn)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)性作用的基礎(chǔ)上，深入分析二者的內(nèi)在關(guān)系，以及由這種關(guān)系導(dǎo)致的政治、軍事力量與社會運動之間的復(fù)雜聯(lián)系。在他看來，只有將經(jīng)濟(jì)層面的力量對比關(guān)系過渡到政治層面和軍事層面中去，使這些力量形成整體時，才有可能充分利用資本主義經(jīng)濟(jì)矛盾，促進(jìn)無產(chǎn)階級的階級斗爭，實現(xiàn)社會歷史的變遷?？梢哉f，“在葛蘭西的視域中，雖然經(jīng)濟(jì)還具有重要的前提性作用，但平面化的地形圖已經(jīng)讓位于社會運動中復(fù)雜的互動模式，這是葛蘭西的重要突破?！雹?/p>

（二）從無產(chǎn)階級偉大事業(yè)的現(xiàn)實境遇來看

反觀當(dāng)代世界，以美國和歐洲數(shù)國為首的資本主義擁有較高的生產(chǎn)能力、先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)、高水平的社會福利和完備的教育體系，這些都成為他們鼓吹優(yōu)越性的砝碼。通過分撥給勞動群眾有限的經(jīng)濟(jì)利益和虛假的政治權(quán)利，再借以無孔不入的思想教化來弱化被統(tǒng)治階級的革命意識。資本主義已經(jīng)從福特制開啟的私人壟斷階段發(fā)展到國家壟斷階段，在資本主義內(nèi)部形成的以中產(chǎn)階級為主的市民社會，更加深刻的被囊括到國家之中。從現(xiàn)實情況來看，時代的發(fā)展使資本主義的文化霸權(quán)向全球擴(kuò)展，由奪取國內(nèi)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和政治合法性向攫取全球范圍內(nèi)的文化霸權(quán)和資本主義的正當(dāng)性擴(kuò)展。

葛蘭西對于市民社會的論述，在當(dāng)代資本主義的市民社會中得到了更加深刻徹底的印證。他關(guān)于被統(tǒng)治階級在堅持經(jīng)濟(jì)與政治斗爭的基礎(chǔ)上，要更加重視意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭，逐步取奪市民社會的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，消解統(tǒng)治階級的合法性的觀點，在現(xiàn)在看來，亦不失為西方發(fā)達(dá)資本主義國家無產(chǎn)階級斗爭的重要途徑。同時，資本主義爭奪全球文化霸權(quán)的腳步從未停歇，從前蘇聯(lián)的劇變到當(dāng)前中東地區(qū)的動亂，資本主義所謂的自由、民主、人權(quán)等論調(diào)無疑起到了先遣隊的作用。近年來，我國十分重視社會主義核心價值觀的建設(shè)，這不僅是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)展的必然要求，也是對于資本主義文化霸權(quán)的有力回應(yīng)。因此，核心價值觀建設(shè)是關(guān)系國家長期發(fā)展穩(wěn)定的大事，必須抓緊抓實。

可以說，葛蘭西通過對福特制資本主義的觀察和思考，對黑格爾和馬克思的市民社會理論進(jìn)行一種整合式的闡發(fā)。在國家社會化的過程中，市民社會的概念具有了無產(chǎn)階級偉大斗爭的革命性意義。他關(guān)于資產(chǎn)階級文化霸權(quán)的理論和由此提出的奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的思想，對于從意識形態(tài)領(lǐng)域開展無產(chǎn)階級偉大事業(yè)具有重要的意義。

注釋：

①馬克思恩格斯選集（第1卷）.人民出版社.1972年版.第41頁.

②仰海峰.實踐哲學(xué)與霸權(quán)——當(dāng)代語境中的葛蘭西哲學(xué).北京大學(xué)出版社.2009年版.第162頁.

參考文獻(xiàn)：

[1]葛蘭西著.曹雷雨等譯.獄中札記.中國社會科學(xué)出版社.2000.

[2]葉曉璐.法蘭克福學(xué)派的意識形態(tài)批判及其存在論視域.上海人民出版社.2009.

[3]王曉升.西方馬克思主義意識形態(tài)理論.社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社.2009.

[4]仰海峰.西方馬克思主義的邏輯.北京大學(xué)出版社.2010.