胡小波

摘 要：馬克思指出手推磨產(chǎn)生的是封建主社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家社會。本文以手推磨、蒸汽機(jī)為代表的技術(shù)論述技術(shù)序列的存在依據(jù)。

關(guān)鍵詞：馬克思 技術(shù) 技術(shù)序列

馬克思指出：“手推磨產(chǎn)生的是封建主社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家社會?！睓C(jī)器在某種意義上創(chuàng)造了人類的歷史，這些可以從歷史的痕跡中看到，而這些歷史的痕跡也成為我們所追尋的證據(jù)。機(jī)器所創(chuàng)造的當(dāng)然不是所有的歷史，然而在某種意義上被定義的確是相當(dāng)明顯的。

盡管馬克思在《資本論》中羅列了許多技術(shù)在社會中的重大影響，我們感興趣的問題是技術(shù)在決定社會經(jīng)濟(jì)秩序時(shí)候的影響。這就需要我們廣泛地搜羅歷史證據(jù)并且展開無規(guī)則的調(diào)查，即使我們在調(diào)查搜羅中將會丟失和錯(cuò)過大量的證據(jù)。但是在歷史的長河中，總有一些東西被保留下來，相反的，通過這些被保留下來的東西，我們就可以把它們當(dāng)作是歷史中不可避免的因素。

如果我們假定手推磨是“給”我們封建主義以及蒸汽機(jī)“給”我們資本主義，在這里技術(shù)改變了以前促進(jìn)社會歷史發(fā)展的原動(dòng)機(jī)的位置。那么我們可以解釋技術(shù)本身的“運(yùn)動(dòng)定律”嗎？用另外一個(gè)問題來代替就是：我們可以解釋在技術(shù)的序列中它是為什么會得到發(fā)展呢？

關(guān)于技術(shù)發(fā)展的序列，塞繆爾·巴特勒受達(dá)爾文《物種起源》的影響，在《艾瑞洪》和《機(jī)器間的達(dá)爾文》中，富于幻想的用類似于生命體進(jìn)化的方式來解釋機(jī)器的發(fā)展，他將機(jī)器視為生命體后，達(dá)爾文的理論也完全適用于機(jī)械世界了。

皮特·里弗斯在歸類整理和展示自己收集的原始武器和工具編制目錄時(shí)對進(jìn)化論產(chǎn)生了共鳴，他認(rèn)為每種文化都各自遵循著單一寬廣的進(jìn)化軌跡發(fā)展變化，其中很少有越軌和偏差。他將澳洲土著民族使用的大頭棒、飛回鏢、長矛、投擲棒和盾牌按進(jìn)化序列排列后，看起來是從正中心簡單的棒向四周發(fā)展開來。

馬克思也十分推崇達(dá)爾文的《物種起源》，曾經(jīng)呼吁以進(jìn)化論學(xué)說為參照的技術(shù)史評著，他認(rèn)為發(fā)明是一種建立在許多微小改進(jìn)基礎(chǔ)之上的技術(shù)累積的社會過程，而不是少數(shù)天才人物個(gè)人英雄主義的杰作。

關(guān)于技術(shù)的發(fā)展是否有一個(gè)固定的序列一直爭論不休，然而我們卻不能否認(rèn)通過技術(shù)來使社會得到發(fā)展是必須的。

我認(rèn)為存在這樣的一個(gè)技術(shù)發(fā)展序列，蒸汽機(jī)取代手推磨并不是偶然的，而是技術(shù)征服自然的下一個(gè)“階段”的的表現(xiàn)。換句話說，我們認(rèn)為蒸汽機(jī)時(shí)代是不能躍過的，不可能跳過它從手推磨時(shí)代直接到電氣時(shí)代。盡管這一切是復(fù)雜的，但是他們不直接影響技術(shù)序列的存在。在這方面，至少有三個(gè)證據(jù)可以證明：

（一）發(fā)明的同時(shí)態(tài)

縱觀發(fā)明的歷史，同時(shí)發(fā)明某一物的現(xiàn)象是普遍的，發(fā)明的現(xiàn)象經(jīng)常發(fā)生在一個(gè)明確的前沿知識基礎(chǔ)上，它的發(fā)展有一個(gè)確定的順序，而不是隨機(jī)的過程。當(dāng)然“同時(shí)”只是一個(gè)大概的概念，表明相關(guān)現(xiàn)象的技術(shù)的聚集。

（二）不存在技術(shù)跨越。

對于發(fā)明的英雄史觀，皮特·里弗斯是持反對態(tài)度的，他認(rèn)為一個(gè)改進(jìn)了的人造物的類型是基于原先已存在的物品之上的，也就是每一個(gè)人造物都可置于一個(gè)序列之中。

所有發(fā)明和創(chuàng)新，根據(jù)定義，代表了一種超越現(xiàn)有的基準(zhǔn)線的超前藝術(shù)。然而，大多數(shù)的技術(shù)似乎基本上是漸進(jìn)的。我們不會在中世紀(jì)發(fā)現(xiàn)實(shí)驗(yàn)中的電，或試圖在18世紀(jì)就可以利用原子能?？傮w上，生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展提出了一個(gè)近似光滑連續(xù)的曲線而不是一個(gè)不連續(xù)的鋸齒狀的折線。

柏拉圖在《理想國》里論述到：每一種技藝都不是盡善盡美的，都有自己的缺陷。因此都需要補(bǔ)充性技藝，而補(bǔ)充性技藝本身又存在缺陷，這就又需要?jiǎng)e種技藝來補(bǔ)充，補(bǔ)充的技藝又需要另外的技藝補(bǔ)充，依次推展以至于無窮。這里他就為我們表明了技術(shù)發(fā)展的一個(gè)重要原因：彌補(bǔ)技術(shù)自身存在的缺陷。這樣技術(shù)就形成一環(huán)扣一環(huán)的長長的鎖鏈。

（三）技術(shù)的可預(yù)測性。

技術(shù)的發(fā)展似乎在本質(zhì)上可預(yù)見的，這并不意味著我們可以制定未來技術(shù)發(fā)現(xiàn)的時(shí)間表。然而對于未來短期的預(yù)測，許多科學(xué)家還是愿意一試的。技術(shù)理論家詹斯·阿蘇貝爾認(rèn)為“社會的發(fā)展在基本上是進(jìn)步的，并且在更高的水平上是沒有目的的，盡管在每個(gè)階段都有選擇的嚴(yán)格規(guī)則”。

有一種非定量的方法是所謂的德爾菲方法，它是通過對專家組的咨詢調(diào)查來幫助對技術(shù)的趨勢進(jìn)行決策和預(yù)測。盡管世界是復(fù)雜的非線性的，但我們總可以用某種整合的定性或定量的網(wǎng)絡(luò)來描述，如果這還不夠，至少還有倫理指引著，當(dāng)然，它是包括責(zé)任和自由的，任何一項(xiàng)技術(shù)的擴(kuò)散，都要所有人為它承擔(dān)非倫理的后果。

盡管在某種程度上這些證據(jù)不足以構(gòu)成一個(gè)“證據(jù)體系”來驗(yàn)證這些假設(shè)，但至少應(yīng)該顯示了技術(shù)是具有一個(gè)“結(jié)構(gòu)化”的歷史。這個(gè)結(jié)論除了上面列舉的幾個(gè)理由，還有兩個(gè)更深層次的原因。

事實(shí)上，在機(jī)床工業(yè)的早期，如果沒有金屬加工技術(shù)的發(fā)展，工業(yè)技術(shù)是不可能得到創(chuàng)建和發(fā)展的。此外，在這樣的工業(yè)技術(shù)中，為了制造一個(gè)特定的機(jī)器，創(chuàng)造出這樣的技術(shù)根本不可能依靠某一單方面的能力，在許多行業(yè)中，為了改變他們的產(chǎn)品或過程，需要的只是“適合”一個(gè)關(guān)鍵的產(chǎn)品或關(guān)鍵的過程的變化的能力。這些要求給了我們對技術(shù)進(jìn)行排序增加了額外的原因。對許多行業(yè)中的進(jìn)行合作生產(chǎn)所謂的“高技術(shù)”階段，不僅取決于知識或純粹的技能，也取決于勞動(dòng)和產(chǎn)業(yè)專業(yè)化分工的能力，也就是取決于資本規(guī)模大小的程度上。因此，在資本緩慢而痛苦的積累過程中產(chǎn)生了工業(yè)功能逐漸多樣化。一般情況下，在一個(gè)確定前景的技術(shù)演進(jìn)過程中，至少在技術(shù)與生產(chǎn)有關(guān)的，資本成為實(shí)現(xiàn)技術(shù)能力的一個(gè)獨(dú)立的調(diào)節(jié)器。

盡管技術(shù)序列的推理容易斷裂并由此產(chǎn)生謬誤，因此在一個(gè)粗略而有序的技術(shù)概念下，我們還需要進(jìn)一步的進(jìn)行調(diào)查研究以便更加的合乎邏輯。但是就每一個(gè)具體的技術(shù)來說，如果拋棄各個(gè)時(shí)代的背景，我不認(rèn)為蒸汽機(jī)就比手推磨先進(jìn)多少，正如在現(xiàn)代自動(dòng)化工廠體系下蒸汽機(jī)就算不了什么了，事實(shí)上這種大的背景我們是無法拋棄的。至少在原則上，不管在未來，還是在過去，生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展似乎在知識和能力的約束下，被“結(jié)構(gòu)”著，在一個(gè)確定的歷史進(jìn)程中，技術(shù)是呈序列的。

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