■ 彭慶濤

硯邊弄墨一生緣，

翰下舞文半坐禪。

望岳書丹天地外，

妙聯(lián)岱頂貢神仙。

一首小詩(shī)引出仲亭公與泰山之情緣，然非先生刻意而為之也。書法家者，寫摹臨帖、書丹創(chuàng)作是為常態(tài)，其佳作成品故多有之，或收于友人，或藏于館閣，或流于市行，或布于陳列?；驊?yīng)公私別求，或自抒情創(chuàng)作，一旦離開書案，多非作者可能左右矣。于是，與自己作品不期而遇亦不驚訝者也。然有二事之于仲亭，似乎過于巧合而不得不驚呼妙哉！更可驚呼者，二事均與泰山相關(guān)聯(lián)！

其一，1999年，仲亭登泰山，及至岱頂碧霞元君祠，驚見所書聯(lián)句“入真門、秉真心、參透真玄真自在；來妙理、達(dá)妙境、展開妙道妙神通”銅制對(duì)聯(lián)懸于天仙玉女泰山碧霞元君神龕兩側(cè)。經(jīng)問之，方知此聯(lián)懸掛已兩年有余。有道者曰，此聯(lián)與正仙為稱，呼應(yīng)益彰，歷經(jīng)數(shù)百萬人瞻仰詠?zhàn)x，每天香火繚繞，早有靈氣附之也，此得仲亭之功，必有道家群仙庇佑矣！由是，仲亭會(huì)意而笑，如聯(lián)句所言，感覺真妙哉。

其二，越十年，2009年10月，全國(guó)第十一屆運(yùn)動(dòng)會(huì)開幕式《和諧盛世齊魯情》第一篇章《齊魯魂》第一節(jié)目《雄峙天地》，贊美泰山高山仰止之大氣，碗幕視頻中投放杜甫詩(shī)《望岳》書法影像，渾然天成，氣勢(shì)滂沱，大觀也已！仲亭見之，倍感親切而熟悉，細(xì)察之，全像自己所作，但又大感愕然，反復(fù)觀看之余，堅(jiān)信出自自己之手，由是一則以喜，一則以惑也。后由中央電視臺(tái)主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)頒發(fā)榮譽(yù)證書，并說明遴選過程之嚴(yán)謹(jǐn)、之專業(yè)、之公正，仲亭喜得明白者也。

夫十年兩巧合，及至后來張公仲亭三展輝煌之大業(yè)，引來各方人士揣度解讀，各頌斯道。正可謂：儒言大成，道說玄妙，釋論善緣，眾評(píng)藝高。

宗道者曰：碧霞元君能為眾生造福如其愿，貧者愿富，疾者愿安，耕者愿歲，賈者愿息，祈生者愿年，未子者愿嗣，子為親愿，弟為兄愿，親戚交厚，靡不相交愿，而神亦靡誠(chéng)弗應(yīng)。故碧霞元君有求必應(yīng)，無所不能。又平易近人，和藹可親，樂善好施者也。仲亭能與此結(jié)緣，實(shí)乃天意所為也，一有對(duì)聯(lián)懸于碧霞祠堂，二有大作《道德經(jīng)》書法巨著廣為楷模，此為弘道者也，必應(yīng)“人間祀仰，天地齊年。何災(zāi)不滅，何福不遷。遵承帝命，永劫綿綿。包含岱岳，玄之又玄”之咒語(yǔ)，大得東岳真神之庇佑，有愿必成矣。故能成就大功者也。

宗佛者曰：阿彌陀佛，善哉，善哉！仲亭能覺三義：一者自覺，悟性真常，了惑虛妄；二者覺他，之于藝術(shù)則覺其真諦；三者覺行圓滿，行滿果圓之故也。大凡與佛結(jié)緣之書畫家者，如曹不興、顧愷之、張僧既、展子虔、閻立本、吳道子、破山、智永、髡殘、朱耷、石濤、李叔同等，皆因佛緣而成矣。仲亭大有隨其列之善行之德矣。

宗儒者曰：仲亭志于道，居于德，依于仁，游于藝。實(shí)踐儒家德行與品格，如切如磋，如琢如磨，之于書法藝術(shù)，則仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。書論語(yǔ)一萬七千言，四易其稿，乃夫子韋編三絕之精神矣。故有贊曰：夫子授徒三千客，文行忠信，當(dāng)推論語(yǔ)作經(jīng)典；張公取法二王楷，切磋琢磨，不負(fù)君子大文章。仲亭成功之妙，在于實(shí)踐“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能”之必然因果也。

方家者曰：古人云：“善為書者以真楷為難，而真楷又以小字為難?！睍r(shí)下敢涉小楷

者不足一二，而張公為其一也。又曰：“得樂毅之古貌，端樸直索黃庭之雅韻，秀實(shí)至于大令之十三行，亦見娟好，能洗塵去俗，已大不易?！庇衷?shī)曰：“南帖北碑久不和，因時(shí)所限自偏頗。張公自有平衡法，心悟手摩未蹉跎。”多有褒獎(jiǎng)之辭，皆為業(yè)內(nèi)專業(yè)評(píng)述也。

余于2007年提出“張仲亭現(xiàn)象”并舉四要論之。凡此種種，各取視角，或看其表，或看其理，萬般皆不離其宗矣。書法者，乃意象藝術(shù)也，寓骨、勢(shì)、氣、韻于流變之中，呈書者情感波動(dòng)之節(jié)律，故以“靜正守恒”作則?！办o”者，意誠(chéng)修養(yǎng)也；“正”者，品行端莊也，見諸之表，而道德規(guī)范其中。此乃王羲之所謂 “一暴十寒，未有能生者也”。亦為三教功成之法則也。若究仲亭成功之根本，歸根結(jié)底，還在于仲亭自身學(xué)養(yǎng)、修煉、意志、思維綜合升華之結(jié)果。列舉一二，以豐“張仲亭現(xiàn)象”之延伸。

一、根植傳統(tǒng)，堅(jiān)持不懈。廣臨眾帖，幾十年如一日。計(jì)較于八法之準(zhǔn)度，于是點(diǎn)畫之間，必有所歸。且專研于二王行書與唐楷之關(guān)聯(lián)，通融會(huì)，交可體，求默契，彰艷美。繼承傳統(tǒng)之中顯露自我書風(fēng)。此乃書道用功之極矣。

二、著作連篇，步步更新。新世紀(jì)以降，書法作品集連續(xù)出版，多成系列巨著，且每次新作均為休止一符并同為起點(diǎn)者，依托起點(diǎn)鏈為臺(tái)階以就之，則更上一層樓也。以時(shí)間順序讀張仲亭書法作品，均有感焉。

三、依靠地緣，大展宏圖。依托山東一山一水一圣人之文化內(nèi)涵，兼采臨泉薈萃、圣賢集群、詩(shī)賦重卷、碑刻成林之文化資源與特征，做成《齊魯情》三展之大功。仲亭實(shí)乃為策、為劃、為帥、為將、為法人者也。

四、思維升華，一如佳境。書法路上歷次成果，其所獲不僅止于客觀之滿足，更有益者，莫過于仲亭思考之成果。每每新作展示，必有方家同仁評(píng)頭論足，更得各層百姓同好親近。由是仲亭自覺自我，又至他覺，于自省之中，遂成書風(fēng)之定位。一是遠(yuǎn)敬曲高和寡之獨(dú)秀；二是不觸怪力亂神之造險(xiǎn)；三是師法自然與傳統(tǒng)；四是作品親和泛愛眾。四則于一通，人皆樂見而已矣。此由仲亭自身與人為善之親和力所成之也。