梁暉

【摘要】 本文主要對(duì)閩南傳統(tǒng)民居建筑家族教化進(jìn)行研究，全文圍繞民居建筑與教化展開，結(jié)合中國傳統(tǒng)民居建筑中的裝飾方法與目的，闡述了閩南傳統(tǒng)民居建筑的教化內(nèi)容、題材、裝飾形式，其中具體分析了中國傳統(tǒng)教化觀念、傳統(tǒng)建筑與教化的關(guān)系、閩南傳統(tǒng)民居建筑教化內(nèi)容及形式。

【關(guān)鍵詞】 閩南民居；裝飾；教化

[中圖分類號(hào)]J90 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

一、中國傳統(tǒng)教化觀念

中國傳統(tǒng)的教導(dǎo)方式是教化而非教育，它與現(xiàn)代教育有著極大的不同。教育一詞源于西方，屬于一種泊來品，相對(duì)于中國教化，現(xiàn)代教育更注重培養(yǎng)人的全面發(fā)展。反觀中國傳統(tǒng)教化的理念及手段，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)的教化則更強(qiáng)調(diào)以內(nèi)心感悟方式去影響對(duì)方，其涉及內(nèi)容廣泛，幾乎涵蓋中國傳統(tǒng)文化中的處世哲學(xué)、倫理、禮儀等諸多方面，明顯不同于現(xiàn)代“教育”的含涵義。[1]例如：中國傳統(tǒng)教化以宣揚(yáng)社會(huì)、家族的主流道德倫理為根本，常常從各家族自身利益出發(fā)，極為重視道德方面的培養(yǎng)。另外，中國傳統(tǒng)教化最重要的一點(diǎn)是“化”，它把各種思想觀念以無形之態(tài)置入百姓日常生活之中，具有“潤物細(xì)無聲”的特征。中國傳統(tǒng)教化方式不同于現(xiàn)代教育“課堂”式教學(xué)，它常常依托于文學(xué)與繪畫作品形式，以家族聚居地為媒介，潛移默化地規(guī)范著人們的日常行為舉止，影響著人們的價(jià)值觀念、善惡判斷，其手法有點(diǎn)類似于現(xiàn)代社會(huì)流行的“植入式廣告”，只不過它植入的不是廣告，而是社會(huì)與家族奉行的某些立世哲學(xué)與倫理觀念而已。

與現(xiàn)代常規(guī)學(xué)校教育不同的是，中國傳統(tǒng)教化把各種處世哲學(xué)、倫理規(guī)范、怡情養(yǎng)生等觀念融入居住者的生活起居之中，逐步影響人們的行為舉止、人生觀、價(jià)值觀，其主要形式有文學(xué)作品、藝術(shù)作品。這些長年浸潤在人們生活之中的文學(xué)作品、藝術(shù)作品最終會(huì)影響到居民行為準(zhǔn)則的確立，進(jìn)而通過家族、民居等傳播媒介形成一種獨(dú)特的中國社會(huì)教化體系。嚴(yán)格的講，這套中國傳統(tǒng)教化體系既包含正規(guī)的教導(dǎo)方式，如太學(xué)[2]，又包含家庭教化等各種非系統(tǒng)教化手段。

二、“居移氣，養(yǎng)移體”建筑觀念與教化的關(guān)系

中國傳統(tǒng)民居建筑常常以裝飾性圖案、書法、雕塑、匾額、對(duì)聯(lián)等形式傳達(dá)各種道德觀念與處世原則，它們是中國傳統(tǒng)教化中最重要的傳播媒介，擔(dān)負(fù)著社會(huì)與各家族教化與傳承的重任。

《孟子·盡心》一文中明確提到建筑與人格塑造的關(guān)系——“居移氣，養(yǎng)移體”，這句話的意思指良好的居住環(huán)境可以改變一個(gè)人的氣質(zhì)，精心的調(diào)養(yǎng)可以提高人們的身體狀況。孟子強(qiáng)調(diào)居住環(huán)境對(duì)人的身心造就功能，并將建筑的作用提升至氣質(zhì)與人格塑造的高度，明確提出了建筑的非物質(zhì)功能——精神塑造。實(shí)際上，中國傳統(tǒng)建筑大多強(qiáng)調(diào)建筑對(duì)居住者的精神塑造，并重視建筑設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化觀念的聯(lián)系。中國傳統(tǒng)民居建筑主要是供人們居住、休息的場(chǎng)所，它是為了家族繁衍與傳承而專門營造的建筑，不僅強(qiáng)調(diào)家族人員的生生不息，還重視本家族尊崇的某些精神能夠長存永固。例如，設(shè)計(jì)者常常利用中國建筑中代表性的大門、園林景觀等建筑形式進(jìn)行相關(guān)教化宣傳。

三、閩南傳統(tǒng)民居家庭教化系統(tǒng)構(gòu)成形式及內(nèi)容

（一）閩南傳統(tǒng)民居建筑布局與教化

閩南傳統(tǒng)民居建筑中的房間位置經(jīng)營非常值得研究，房間位置實(shí)際上等同于居住者身份，上房與下房之別不僅僅是地理位置的不同，更是居住者身份地位的區(qū)分標(biāo)志。例如閩南民居多以東大房為尊，下房為次要房間，下房居住者的身份總會(huì)比東房低。[3]

閩南傳統(tǒng)民居建筑中的主大厝的兩旁為次房，其中主建筑中的大房由父母居住，其它各房由晚輩分別居住，但是晚輩之間也有著明確的地位高低區(qū)別，通常情況下民居居住者會(huì)遵從左為尊右為卑的原則，按照各自身份地位選擇相應(yīng)房間居住，成員身份地位異常清晰而明確。另外，閩南宗教昌盛，居民家中大多會(huì)供奉神像以求吉祥，且閩南建筑多以對(duì)稱形式構(gòu)成，所以神像必須置放于建筑中心線之上或中心線的左側(cè)，而祖先的牌位則置于中線右側(cè)。這種做法實(shí)際就是中國傳統(tǒng)倫理觀念在建筑設(shè)計(jì)中的具體拓展應(yīng)用，傳統(tǒng)民居建筑大多以中心線控制建筑的格局，采用左右對(duì)稱的形式構(gòu)造建筑[4]，常常把地位尊崇的人物居室置于建筑中心線之上，再在左右輔以次要建筑，體現(xiàn)不同居住者的身份地位，標(biāo)榜一種獨(dú)特的尊卑觀念。[5]

（二）閩南傳統(tǒng)民居中的大門與教化

對(duì)中國人而言，住宅的大門除了有安全防護(hù)的作用之處，另外一個(gè)重要的功能就是彰顯居住者的身份與地位。某種程度上，中國住宅大門的象征意義有可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于它的實(shí)用功能，精神層面的功能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越大門的物質(zhì)范疇，成為家族富貴、興衰的代表性符號(hào)。閩南傳統(tǒng)民居的建造者對(duì)于自家大門的裝飾也是極為重視，裝飾圖案的選擇與制作也更為精心與考究。例如：閩南傳統(tǒng)民居的正門常常使用雙開門，大門正面會(huì)使用油漆精心粉刷，再在上面繪制門神等圖案，整個(gè)過程異常復(fù)雜與考究，以至衍生出一種獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)作形式一一漆畫（圖1）。

此外，閩南傳統(tǒng)民居建筑中還有一種奇特的“六離門”建筑形式，這種“六離門”采用一種雙重門構(gòu)造法式，即在大門外再安裝兩扇小門。在閩南，“六離門”有六親不認(rèn)的意思。據(jù)說明代洪承疇降清后曾回過泉州看望母親，但是老母卻恥與其面談，只在門后與其隔板對(duì)話，所以“六離門”這種建造法式能夠存在并流傳下來，也和閩南人試圖利用傳統(tǒng)民居建筑宣揚(yáng)忠誠愛國的精神訴求有一定關(guān)系。

閩南傳統(tǒng)民居建筑同樣也很注重對(duì)門的裝飾，常用手法有漆畫、題寫對(duì)聯(lián)、匾額等，這些對(duì)聯(lián)、匾額常常標(biāo)明該族的姓氏及歷史地位，呼吁后世子孫勿忘家族根源。例如：蔡氏古民居大門上題有《莆陽世胄》、《錦陽流芳》、《錦亭流芳》等匾額，這些匾額實(shí)際是蔡氏家族遷徙過程的一種佐證，起到呼吁后代勿要忘本的作用（圖2）。

（三）閩南傳統(tǒng)民居裝飾與教化

閩南傳統(tǒng)民居建筑裝飾不僅僅單純追求美化作用，還十分重視裝飾圖案的“教化”功能性，居民常常利用建筑裝飾中的多種圖案、藝術(shù)作品來傳達(dá)對(duì)后代的期望與祝福。例如：閩南傳統(tǒng)民居建造者借用漆畫、石雕、磚畫、剪粘工藝品對(duì)后輩進(jìn)行教導(dǎo)，并將各種期望與祝福之語以圖形與書法形式裝飾于住宅壁面之上，這些工藝品承載著族內(nèi)長輩對(duì)后世子孫的關(guān)懷，同時(shí)也能起到警示后人的作用。

1.閩南傳統(tǒng)民居裝飾與家風(fēng)教化

家對(duì)中國人而言是一個(gè)極其重要的概念，同時(shí)也是閩南傳統(tǒng)民居建筑中常見表現(xiàn)主題之一。家風(fēng)教化常常體現(xiàn)在民居建筑的裝飾方面，居住者常常把一些名言、警句等題寫于民居墻面之上，用于對(duì)后代子孫的祝福與警示。例如，蔡氏古民居建筑不僅保存大量的漆畫、石雕、磚雕作品，還留有大量書法作品，這些作品主要展示了蔡氏家族的思想主張和對(duì)子女的教誨。據(jù)說，蔡氏古民居的建造者蔡資深曾經(jīng)看見兩個(gè)孫子為爭一個(gè)球而爭吵，于是他便在大廳的墻面上題寫詩文教誨后代——“兄弟同居忍便安，莫因毫末起爭端，眼前生子又兄弟，留于兒孫作樣看?！盵6]（圖3）

閩南傳統(tǒng)民居建筑中的家訓(xùn)以建筑為媒介，把枯燥的說教與日常生活結(jié)合在一起，隨著時(shí)間的推移，慢慢滲入居住者的血脈中，這種看似緩慢的滲透對(duì)人的影響卻遠(yuǎn)大于那些道德灌輸?shù)摹懊退帯保菂f(xié)調(diào)家族成員關(guān)系，保持家族內(nèi)部秩序的重要形式和手段。民居建造者將對(duì)后世子孫的要求編寫成家訓(xùn)，題寫于墻面之上，使家人在行走、坐臥，甚至起居飲食之時(shí)都能看到。家族中難免會(huì)有一些沖突，但鑒于家族名譽(yù)，族內(nèi)居民一般不會(huì)輕易把內(nèi)部的沖突顯露于外，而是由家族長輩出面調(diào)解解決，調(diào)解的準(zhǔn)則常常就是各家族所標(biāo)榜的那些行為準(zhǔn)則與倫理標(biāo)準(zhǔn)。這些行為準(zhǔn)則大多會(huì)被家族以書法、繪畫等形式裝飾于民居，可以說，繪制在居所里的那些名言警句常常就是該家族處理糾紛的左右銘，起到舒緩沖突的作用。

2.閩南傳統(tǒng)民居裝飾與道德教化

道德教化是一類很難授受的教化題材，由于它過于嚴(yán)肅，常常使接觸者畏縮。相比之下，中國傳統(tǒng)民居建筑的處理方式則更易于接受，民居建造者通常把那些道德規(guī)范以圖案或裝飾性文字等形式呈現(xiàn)，并將之廣布于民居空間之中，由于圖形與文字本身親和力較強(qiáng)，并兼具形式美感，雖無現(xiàn)代教育中的“速效”，卻勝在可以積年累月的對(duì)居住者進(jìn)行影響，其效果反而更為顯著。

這些教化類裝飾多出現(xiàn)于房內(nèi)墻壁、大門、外墻、大廳等處，多以書法作品、繪畫作品、雕刻作品等形式出現(xiàn)，它們?cè)谛麄鞅炯易迕畷r(shí)，也在宣揚(yáng)各自的道德教化觀點(diǎn)。例如蔡氏古民居建筑上就題有“仁義禮智、忠孝廉恥”等警句，起到裝飾環(huán)境、教化心靈的雙重作用。

3.閩南傳統(tǒng)民居裝飾與勸學(xué)明志

勸學(xué)明志是閩南傳統(tǒng)民居建筑教化中的一大主題，其表現(xiàn)形式主要有：文字式、圖畫式、插圖式、文具裝飾畫式。其中，文字式多以書法等形式出現(xiàn)，圖畫式常以雕塑、漆畫、壁畫、墻面裝飾畫等方式展現(xiàn)。插圖式與文具裝飾畫式則是把各種勸學(xué)明言等語句及圖形雕刻、繪制于文具及書籍之上，借以督促、警示使用者以本家族利益為重，努力讀書，以期將來能夠有所成就。例如，蔡氏古民居建筑墻壁題詩：“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。失卻寸金還可買，失卻光陰何處尋?！?/p>

4.閩南傳統(tǒng)民居裝飾與怡情養(yǎng)性

閩南傳統(tǒng)民居建筑中的怡情養(yǎng)性題材表達(dá)的常常是營建者個(gè)人的生活情趣，立意雖小但內(nèi)容豐富，主題鮮明。其中，花鳥、山水、人物等是閩南傳統(tǒng)民居建筑常用題材，它們與教化融為一體， 既有說教作用，又有裝飾性功能。

閩南傳統(tǒng)民居建造者雖然多為商人，但他們與當(dāng)時(shí)的文士一樣也十分喜愛“四君子”（梅、蘭、竹、菊）題材，常以四君子借景抒懷，托物言志。他們也喜歡山水、花鳥、蟲草等題材，在閩南傳統(tǒng)民居建筑中，這些題材多以繪畫、雕刻等形式出現(xiàn)，裝飾之外更兼教化之功。此外，閩南民居建造者常把一些生活體悟整理成警句或詩詞題寫于居室墻面之上，以警示后人，教導(dǎo)后輩子孫如何為人處世。例如，蔡氏古民居建筑墻面以書法形式題有一則警言：“要無煩惱要無愁，本分隨緣莫強(qiáng)求，無益語言休著口，不干己事莫當(dāng)頭?！保▓D4）

現(xiàn)存閩南傳統(tǒng)民居建筑內(nèi)有許多雕塑作品，其雕刻內(nèi)容主要有山水、人物、花鳥等。其中，有一種堆粘工藝極為出名，所謂堆粘就是工匠把將各色瓷碗打碎后，再依照預(yù)先設(shè)定的圖案選擇碎片，并將其貼在泥坯上面。[7]例如，蔡氏古民居外墻的折枝花卉與瓷瓶圖案就是使用“剪粘堆粘”工藝塑造的（圖5），主要是用來傳達(dá)一種喜慶富貴之意。

5.閩南傳統(tǒng)民居裝飾與禮儀教化

以蔡氏古民居建筑為例，該古民居建筑墻壁上裝飾了很多禮儀教化詞句，內(nèi)容主要有忠孝、寬恕、忍讓等（圖6），例如：蔡氏古民居建筑大門出入口處裝飾有“忠孝廉潔，仁義禮智”等文字。這些作品多以書法形式表現(xiàn)，一方面折射出居住者的品德與胸懷，另一方面體現(xiàn)了蔡氏家族的處世原則及對(duì)中國儒家思想的理解。

參考文獻(xiàn)：

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基金項(xiàng)目：本文為泉州市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究2013年規(guī)劃項(xiàng)目，項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：2013H29。