黃波+褚旭

摘要：1959年3月28日，西藏開始了偉大的民主改革運動。西藏詩人周艷煬的許多優(yōu)秀詩歌作品，生動地再現(xiàn)了翻身農(nóng)奴走過的這段戰(zhàn)斗歷程，作品充滿著對黨熾烈的感激之情和深切的愛戀。詩人周艷煬的詩作具有“抑揚頓挫”的韻律、意蘊豐滿的文本和言志與抒情并重的詩美藝術(shù)。

關(guān)鍵詞：西藏；周艷煬；詩美藝術(shù)

周艷煬（1931年4月9日——2009年11月23日），湖北石首人，中共黨員。1947年畢業(yè)于石首縣中學(xué)。1949年參加解放軍，歷任班長、宣傳隊員、創(chuàng)作員、文化科長，昌都縣人民政府秘書、科長、筑路大隊長，《西藏文藝》雜志編輯、副主任，西藏文聯(lián)理論研究室主任、創(chuàng)聯(lián)部部長，專業(yè)作家，文學(xué)創(chuàng)作二級。西藏文聯(lián)第一屆委員，中國作家協(xié)會西藏分會常務(wù)理事、秘書長。1956年開始發(fā)表作品。1979年加入中國作家協(xié)會。1976年元月調(diào)西藏出版局，籌建《西藏文藝》（即現(xiàn)《西藏文學(xué)》）編輯部和編創(chuàng)人員，組織稿件于1976年6月1日《西藏文藝》試刊號出版發(fā)行。之后分別擔(dān)任過詩歌組長、編輯部副主任。

自1956年4月開始發(fā)表作品以來，前后三十年中（不算文革10年），周艷煬共發(fā)表詩歌近500首，出版詩集《尼瑪夏》、《淌過歲月的河》、《無悔人生》、《雁洋歌詞集》，童話長詩三部《小鹿格?！?、《森林里的審判會》、《桑珠湖之歌》，發(fā)表和出版單行本后分別獲1981年、1982年、1983年自治區(qū)優(yōu)秀文學(xué)二等獎；出版散文集《森林趣話》。收集翻譯出版280首民歌集《昌都情歌》。歌詞80余首：其中《我的家鄉(xiāng)好》獲全國民族團結(jié)征歌一等獎、另《我愛拉薩日光城》、《我愛金子般的家鄉(xiāng)》、《蘋果成熟了》分別獲自治區(qū)一、二、三等獎；《雪山飛來了吉祥鳥》獲北京文藝匯演二等獎。發(fā)表歌劇劇本《光榮家屬》，川劇劇本《高原春雷》、《雪域紅霞》，中篇小說《小豬倌和她的杰勒瑪》，長篇小說《雪域之舟》，電影劇本《被放逐的人》等。2006年1月中國藏學(xué)出版社出版了《拉薩河往事》（周艷煬文集1）、《靜靜的雅魯藏布》（周艷煬文集2）、《瀾滄江往事》（周艷煬文集3）。電視劇《還愿》，1983年西藏電視臺錄制，1984年中央電視臺黃金時段播出。榮獲1984年優(yōu)秀電視劇飛天金像獎、大眾電視榮譽獎。

1959年3月28日，西藏開始了偉大的民主改革運動。百萬翻身農(nóng)奴在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，大踏步地跨進了社會主義社會。詩人周艷煬的許多優(yōu)秀詩歌作品，就是歌頌這一偉大的歷史轉(zhuǎn)折，生動地再現(xiàn)了翻身農(nóng)奴走過的這段戰(zhàn)斗歷程，作品充滿著對黨熾烈的感激之情和深切的愛戀。詩人周艷煬的詩作具有“抑揚頓挫”的韻律、意蘊豐滿的文本和言志與抒情并重的詩美藝術(shù)。

一、“抑揚頓挫”的韻律

1950年詩人周艷煬作為十八軍戰(zhàn)士隨軍進藏，長期的基層生活練就了一口流利的藏語，從起初民歌收集，到后來詩歌創(chuàng)作，這一華美轉(zhuǎn)身成就了周先生的文學(xué)地位及文學(xué)影響。他的詩歌熱烈、奔放，具有強烈的韻律感。詩人十分重視詩歌的音樂性，善于創(chuàng)造“聽覺的快樂”，結(jié)合豐富的意象群，使語言獲得超乎語義的表現(xiàn)張力，從而更好地體現(xiàn)詩歌的整體構(gòu)造和抒情性。譬如：《尼瑪夏》作為一本民歌體的新詩集，收錄的詩歌富有鮮明的民族特色、地域風(fēng)情，尤其運用了藏族人民喜愛的比興手法，讀來朗朗上口，回味無窮。

詩歌的音樂性不僅從意義上得到凝結(jié)，而且通過意義而洞開。《靜靜的雅魯藏布》（周艷煬文集2）、長篇敘事詩《瀾滄江往事》、童話長詩三部《小鹿格桑》、《森林里的審判會》、《桑珠湖之歌》等詩歌絕大多數(shù)是交替押韻，而在詞語的選擇上也幾乎完全遵從音韻的奇妙搭配，節(jié)奏緊湊、語詞凝練，使熾烈的情感噴薄而發(fā)，毫無保留地宣泄出來。駱一禾認(rèn)為：“語言的創(chuàng)造和熔鑄是在速度里完成的，作為符號的詞語只有隨著精神運作的節(jié)奏充分運動起來，才能獲得生命。”①在韻律方面，著者十分重視對詩歌速度的掌握，熱情洋溢的詩歌中，語詞緊張歡快，表達(dá)哀傷的詩句則舒緩壓抑。因此可以看出，詩人不僅借助韻律表達(dá)情感，更懂得駕馭節(jié)奏的輕重緩急，足見著者的文學(xué)視野與積淀。實際上，語言能否獲得行動力，能否重新變?yōu)樵醯?，其關(guān)鍵在于音樂性的獲得。在這個音樂性的詩歌構(gòu)造中，詞匯、意象、詩句的意義成分部分或全部消失在音樂節(jié)奏的互相嬗遞中——這是固化的語詞材料在生命和創(chuàng)造的烈焰中融化的過程——而成為連續(xù)語流中聲音化了的樂匯、樂句和樂段。因此，重要的不是詞匯、意象、詩句凝固的材性和材質(zhì)，而是其語流整體的律動，以及由這律動的能量給予讀者心靈的既不離意義又超乎意義的震撼——在這一動勢中，精神的整體運作作為一種語流放射出來，而成為生命火焰的聚焦點。

詩歌的技藝說到底是語言的技藝，整個世界就是由一首詩一首詩組成的，在詩歌的語流中追求奇跡，在詩歌的純粹審美狀態(tài)里歌頌真理?！吨芷G煬文集2》、長篇敘事詩、童話長詩等即為力證。正是詩人對詩歌韻律的苛刻講究與用字的嚴(yán)格挑選使他的詩淌瀉出高山流水般的音韻，也是基于他對語言本體的沉浸與推敲。然而詩人并不拘泥于詩歌語言所具有的結(jié)構(gòu)、律動、節(jié)奏、形式之中，而是從詩歌中超拔出來，表達(dá)純粹的情感，使精純凝練的語詞折射出的理想變得透明唯美，不再拘泥于格式束縛，也擺脫了踩語言高蹺的危險，使詩歌無論在語言、聲音、情韻等方面均有著令人難以忘懷的藝術(shù)效果。

二、意蘊豐滿的文本

詩人周艷煬的詩歌，其詩歌意象豐富，想象奇特，意蘊豐滿。文本通過此起彼伏的意象群表達(dá)洶涌的情感，在結(jié)構(gòu)上與讀者產(chǎn)生心靈不同角落的散點共振。比如：

北京上空飛翔的是金鳳凰，

西藏天上飛舞的是玉孔雀；

它們雖然相隔萬里，

但吉祥美麗的名字卻能連在一起。

這首詩《雖然相隔萬里》，將“北京”比作“金鳳凰”，“西藏”比作“玉孔雀”等等。在頌歌創(chuàng)作的過程中，詩人的心情是緊張而歡愉的，因此、在那個紅歌紅詩的年代，更易與讀者產(chǎn)生強烈的共鳴，使情感更好地傳遞和表達(dá)并呈現(xiàn)一種強大的心里能量。某種程度上，意象的鋪排會使詩呈現(xiàn)一個“直觀”的“直覺”的表象化世界。然而詩人在運用大量的比喻、鋪排手法的同時，大膽地抒發(fā)內(nèi)心的情感，將情感釋放的直接而透徹，這樣可以全面的、有深度的、歷史地反映那個時代的特殊存在。著者沒有靜態(tài)地看待和運用語言，常常通過一系列意象這一紐帶來溝通語言和行動聯(lián)系，傳統(tǒng)文學(xué)的寫與讀，是語言的寫與讀，然而詩歌是傳統(tǒng)文學(xué)的主要載體，因此在詩人周艷煬的詩作中，可以直觀地看到意象和感情世界密切關(guān)系，所以著者很好地傳遞了詩與世界以感受、體驗、行動彼此貫入和嵌合的復(fù)雜關(guān)系。

詩人周艷煬詩歌的每一個意象詞匯背后都包含著存在的身軀，因而可以表達(dá)他最真摯的情感，使詩歌完整而富有魅力。由此可以看出詩人對于詩歌創(chuàng)作的高度自覺性。詩歌講究的是語言和存在的同一性，語言和存在相脫離、隔絕，變成了抽象的概念、空洞的詞匯，失去了連結(jié)人與世界、有限與無限、自我與他者、個人與全體的結(jié)締組織功能。同樣，意象的鋪排與情感的宣泄要達(dá)到同一的效果才能體現(xiàn)詩歌的審美價值。著者對于語言和存在同一性的認(rèn)識，并不完全是思辨性的，他在其中融入了行動的因素——生存體驗和生存斗爭的內(nèi)容。著者的詩歌中意象的運用是對情感的彰顯，而這種彰顯則是對隔絕狀態(tài)的解除，使存在顯現(xiàn)自身。詩歌的審美過程需要一種“在場”，著者周艷煬的詩歌不是形而上學(xué)的“在場”，而是生存的血肉之軀和個人靈魂的“在場”，這種“在場”往往通過意象的創(chuàng)立和想象力的膨脹達(dá)到的。詩人周艷煬注意到意象和意象序列有其自身的輻射，因此并沒有任意捏造語詞和意象組合，使意象序列本身的張力產(chǎn)生出最好的詩句聯(lián)系。

詩歌是抽象化的語言符號，在這些符號中，想象力占有主導(dǎo)地位，詩人并沒有恣意地運用意象的單純羅列，而是仔細(xì)斟酌情感和想象力的融合，體現(xiàn)了對語言內(nèi)部語詞之間、意象之間自身聯(lián)系的敬畏和尊重，表現(xiàn)了詩人周艷煬對語言和存在同一性最高的敬意和贊美。

三、言志與抒情并重

“詩言志”是詩歌的傳統(tǒng)，正是在“詩”與“志”合一的纏繞中，誕生了詩歌。通覽周艷煬的詩作能深刻領(lǐng)悟并把握詩言志傳統(tǒng)向語言邁進的寫作向度、立足于“言志合一”關(guān)系。只有在精神本身已經(jīng)詩化的前提下，語詞、世界觀、印象、情緒、自身經(jīng)驗、已有的技巧，才能在創(chuàng)作時的沉思渴想中充分活動，并在互相放射的動勢中得到熔鑄。

詩歌理論總是首先服務(wù)于社會的需要——相反卻作為詩歌共時性存在的依據(jù)。周艷煬的詩作在反映百萬翻身農(nóng)奴歌頌黨的同時，也表達(dá)了熾烈的熱情和志向，巧妙地解決了詩的精神和藝術(shù)之間的關(guān)系。讀者在詩人情感的這種釋放過程中也更好地對詩歌進行品味和解讀。抒情指向被激活的生命履歷和歷史記憶，而言志則昭示出在詩人欲繼續(xù)向著“高處”和“圣地”翩然遠(yuǎn)舉時，正是理想本身一把拉住了詩歌，提示它所應(yīng)具有的盤詰、纏繞、奔放豪邁的語言載力。因此詩人在詩歌創(chuàng)作中使抒情和言志達(dá)到了高度的統(tǒng)一。

詩歌寫作充實的部分說了可說的，噴發(fā)了情感，而它的空白部分不是空白而是不可說的存在，那便是志向的表達(dá)。那充實的可說的部分并不是止于自身字面的，即使是達(dá)意的句子也在互相中發(fā)投射，從而它不僅從意義上得到凝結(jié)。而詩歌語言所具有的結(jié)構(gòu)、律動、節(jié)奏、形式，在傳達(dá)著造成它們的創(chuàng)造活動、創(chuàng)造力自身的這首詩里的詩。詩人往往寫下了不存在于字面上的一首詩，其完整不下于字面，詩里因而也寫下了敘述本身的歷史。讀者品味詩人周艷煬的詩歌時，會從他膨脹的想象力和豐富的意象鋪排的背后看見他高遠(yuǎn)宏偉的志向，為自己，也是為西藏人民。因此，其詩中的造型不僅是一種藝術(shù)的能力，更是一種充實的心靈構(gòu)建、理想的自我完成能力。

詩人周艷煬在創(chuàng)作詩歌過程中不僅對藝術(shù)本身抱有虔誠之心，對詩歌所要表達(dá)的志向也懷有崇高的信仰，而且珍惜擁有這種“信仰”。每個有效的詩人，都會有寫作中的“命運伙伴”，它大于我們的書寫對象和知識對象，它位于經(jīng)驗背后，是經(jīng)驗得以“結(jié)構(gòu)”的基礎(chǔ)，而達(dá)到言志合一則是尋找命運伙伴的唯一途徑。在皈依傳統(tǒng)精神的同時，他也以語言的悅耳音響來追求抽象的現(xiàn)代知識內(nèi)容。在以抒情性對話中來演繹傳統(tǒng)的詩言志。

四、余論

詩人西川曾說：“衡量一首詩的成功與否有四個程度：一、詩歌向真理靠近的程度；二、詩歌通過現(xiàn)世界對于另一世界的提示程度；三、詩歌內(nèi)部結(jié)構(gòu)、技巧完善的程度；四、詩歌作為審美對象在讀者心中所能引起的快感程度。”②詩人周艷煬先生的詩作就成功地體現(xiàn)了這四個程度。詩人用頌歌形式結(jié)合浪漫主義象征手法，激活了歷史的記憶，昭示出生命的履歷。

在詩人周艷煬的詩歌中，滲透著返璞歸真的自由之情，對于自由的追求，無論是人的自由，還是視其為性靈之物的自由，在詩歌中始終貫穿著。詩歌在時間和空間上的距離在文學(xué)寫作中會扮演著陌生化的角色，詩人匠心獨運、靈活自然緊緊貼合讀者的審美要求，脫離了時間、地點、實物的純粹存在和純粹的理想合而為一，詩歌語言呈現(xiàn)鮮麗的色澤，包含著文化和美學(xué)的積淀。

周韶西追憶他父親周艷煬時說得好：“父親的詩、詞大部分采用民歌體和諺語的表現(xiàn)方式，對藏民族的習(xí)俗、感情、生活進行了真實的描繪，具有濃厚的民族特色和生活氣息，語言生動質(zhì)樸，通俗易懂，直抒胸臆，但寓意深刻。父親長期植根于社會生活的土壤，與當(dāng)?shù)氐牟刈迦罕娚钤谝黄?，同吃、同住、同勞動，他深深地感受到了勞動人民的疾苦和翻身解放的歡樂。所以從父親的詩詞中，你可以看到或聽到翻身農(nóng)奴在成長道路上自豪的歌聲，強烈地感受到他們當(dāng)家作主的喜悅。父親常說：‘一個真正有作為的作家，他總是寫自己熟悉和理解的生活。只有投身于生活，才能對人民群眾及其生活產(chǎn)生濃厚的興趣和熾熱的愛；只有真正和人民群眾長期生活在一起，你才能感受和理解他的思想感情、風(fēng)俗習(xí)慣、歷史變遷和生活愿望，并通過體驗和觀察，將紛紜復(fù)雜、五光十色的生活進行藝術(shù)的分析和加工，這樣才能有獨到而深刻的認(rèn)識，才能準(zhǔn)確而真實地反映生活，創(chuàng)作鮮明而典型的藝術(shù)形象。父親常給我們說：他能從一個只上過兩年學(xué)的苦孩子，成長為一個作家，這是黨和人民培養(yǎng)的，所以他要全心全意地為黨、為人民工作，用他的筆謳歌中國共產(chǎn)黨和社會主義新中國。父親是一個普通人，但從某種意義上說他的思想品格和行為方式代表了他們那一代人。寫一寫和談一談他們那一代人是我們這一代的責(zé)任。”③

詩人周艷煬是那一年代那一群體中優(yōu)秀者之一。馬麗華在《雪域文化與西藏文學(xué)》一書中也說得好：“說他們優(yōu)秀，因為首先他們是優(yōu)秀的戰(zhàn)士，是推翻一個落后制度和神王統(tǒng)治，解放了西藏人的‘金珠瑪大軍的成員。不僅如此，當(dāng)他們和戰(zhàn)友們在西藏大風(fēng)沙的土地上胼手胝足開墾荒地，播下谷物種籽和蔬菜種籽，并收獲了堪稱中國之最的大蘿卜、大南瓜的同時，也辛勤地開墾了西藏新文學(xué)的處女地。他們的貢獻首先是在這里?！雹苁堑模娙酥芷G煬的西藏詩歌，不僅對西藏當(dāng)代文學(xué)產(chǎn)生了積極的影響，而且對中國當(dāng)代文學(xué)詩歌史的發(fā)展也作出了應(yīng)有的貢獻。

（注）本文是2003年6月西藏黨委宣傳部、文聯(lián)立項科研項目《西藏當(dāng)代文學(xué)史》（第一卷）部分章節(jié)。

[參考文獻]

①西川：《藝術(shù)自釋》，《詩歌報》1986年10月21日

②駱一禾：《美神》，張玞編《駱一禾詩全編》，上海三聯(lián)書店，1997年12月，第841頁

③周韶西：“序一”，見《靜靜的雅魯藏布》（周艷煬文集2），中國藏學(xué)出版社，2006年1月出版，第8頁、第12頁、第13頁

④西藏網(wǎng)：http：//www.tibet-web.com。

責(zé)任編輯：吉米平階