范心恒

(賀州學院 外國語學院，廣西賀州416000)

符號人類學是一種理論研究方法。仿擬是一種最常見的辭格表述方式，它主要是借助符號信息系統(tǒng)，創(chuàng)造出不同于原形的修辭手段。關于身份仿擬，提法不一樣，卻共同體現了身份模仿和復制所產生的社會功能，最近引起學界高度關注：

2008年，英國伯明翰大學Carol Marley在《模擬身份：相親廣告語料庫互文性隱喻解讀》(Assuming identities：The workings of intertextual metaphors in a corpus of dating ads)中“從認知、領會和適切運用視角綜合探討了相親者身份選擇的圖式框架?！保?］2012年，黃韜等在《模擬機構身份介入對學習者語言輸出效果——一項基于英語演講學習者的調查》中，從二語習得角度研究了機構身份仿擬對學習者的正遷移作用?！保?］

范心恒等在《模因視閾下“身份仿擬”本質特征》中說：“身份仿擬是主體為實施預期語用用意，因自我身份功能缺失而模仿和復制他者身份功能的模因行為?！保?－4］身份是指人的出身、地位以及遵循道德行為準則。身份本身含義是指誰，是什么樣的人，即指階序意識，它包括了一個人的資歷、資格、等級等身份符號識別標志。

身份是一個人的地位象征，“象征是意義濃縮性表現，可以喚起強烈的感覺思考?！保?］在此身份轉換為個人標志性符號。那么，“符號學將所有符號系統(tǒng)作為研究對象，無論它們有著怎樣的質料和界限。圖像、動作、音樂、物品以及我們在禮儀、儀式或演出中所見到的由這些不同質料所組成的復合體，如果它們不構成語言，至少能構成一個意指系統(tǒng)?！保?］巴爾特認為“大眾傳播的發(fā)展在今日使人們空前關注意指的廣泛領域，而與此同時，語言學、信息學、形式邏輯以及結構人類學等學科的成就，為語義分析提供了新的研究手段?！保?］高概在《話語符號學》中說：意指所“表達意義的方式包括身體感受方式，我們的身體是登錄、嵌入空間之中并與時間發(fā)生關系。”［7］正如艾倫·帕·梅里亞姆《音樂人類學》中說：“音樂能拓寬和豐富作曲家與聽者的體驗”?！鞍言家魳纷鳛橐环N教育媒介，能使學生對于各種風格和語言變得更加寬容”。“音樂史家可以利用它來尋找音樂的起源”。［8］語言學家從音樂民族志中尋找到元語言素材。

關于“萌屬性”一詞，不管是作為形容詞、名詞、動詞，都有“可愛”之意;在日本，“萌え”表示對人或事物產生極為強烈而深刻的感情，這些情感包括了喜愛、傾慕、執(zhí)著，興奮等;實際上，它既包括了具體事物，也包括了它的萌屬性?！皢柧硇恰本W站對“‘萌屬性’的第一感覺”進行問卷調查，發(fā)現有70%的人認為萌屬性是“可愛”的意思，要解決“萌屬性”問題，必須要探究言語社團對“可愛”人物或事物屬性的界定。由此對塑造那些典型可愛特征的人物或事物的本土文本進行解釋。

本文具體解決方法是：立足于“妹娃兒”這個可愛的人或事的歷史文化根基，運用符號學人類學方法，并從語表、語里、語用三個層面挖掘妹娃兒所仿擬身份萌屬性的深層含義。本文以湖北恩施利川白楊鎮(zhèn)《龍船調》作為個案分析，還原“妹娃兒”的真實身份。

一、語表符號對“妹娃兒”身份仿擬萌屬性分析

從1935年開始，《龍船調》在湖北省西南部利川市柏楊、謀道、汪營一帶傳唱，長盛不衰。因此，利川被冠為《龍船調》的故鄉(xiāng)?！洱埓{》是1954～1959年之間，湖北恩施縣土家族、苗族人民為慶祝新中國成立十周年，利川人將民歌《燈調》中的《種瓜調》改編成《龍船調》參加國慶文藝匯演。本歌曲原為12段歌詞，以每個月為一個段式。經改編后，形成現在的三個自然段。

上個世紀八十年代，湖北恩施縣土家族、苗族人的《龍船調》被聯合國科教文組織評為世界25首優(yōu)秀民歌之一。現在國內有多個明星、多個版本傳唱，都只是在原有的基礎上稍作改動，其歡快優(yōu)美的旋律，始終沒有改變，現將歌詞中的妹娃兒身份和妹娃兒萌屬性分為三段結構式表達，對“妹娃兒”身份仿擬進行語表符號分析：

A組

(1)正月里是新年

(2)陽雀兒叫

(3)妹娃兒去拜年(哪喂)，

(4)妹娃兒請上(啊)船，

(5)三月里是清明

(6)妹娃兒去踏青

(7)把妹娃兒推過河

B組

(1)(女白)妹娃兒要過河哇，哪個來推我嘛?

(2)(男白)我就來推你嘛!

(3)(女白)妹娃兒要過河哇，哪個來推我嘛?

(4)(男白)還是我來推你嘛!

(5)老艄公把舵扳哪，

C組

(1)(哪咿喲喂)。

(2)(哇咿呀喂子喲，那個咿呀喂子喲)

(3)(金哪銀兒梭銀哪銀兒梭)

(4)(哪個喂呀ZUO，哪個喂呀ZUO)

(5)(哪咿喲喂)

(6)(哪喂)

(7)(喲喂!)

從A組妹娃兒活動場景來確定妹娃兒身份、從B組妹娃兒和艄公的獨白來確定妹娃兒身份、從C組歌詞尾韻音符表達來確定妹娃兒身份。音樂語言是屬于符號學范疇，是一個特殊的符號系統(tǒng)。語言符號與廣義的音樂符號學之間，在層次關系上有一種類比關系。在結構層次上，用組合好的聯結符號來傳遞連貫信息，從而達到思想內容的交流。從符號學的角度，對音樂語言表達式、內容和意義進行比較研究，可以揭示其異同之處。

從A組和C組中的“妹娃兒”身份仿擬來看，“正月里是新年”，“哪咿喲喂”，是對“妹娃兒”快樂無比過新年的少女身份仿擬。俗話說：“小孩盼過年，大人盼插田”，是楚國湖湘一帶民間習俗的真實描述。春天到了，陽雀兒叫：“哇咿呀喂子喲，那個咿呀喂子喲”，是對“陽雀兒”鳴春尋偶的身份仿擬，也仿擬了妹娃兒在新春情竇初開的身份。

從B組來看，“艄公”一詞增添了妹娃兒身份的萌屬性。在楚國湖湘一帶地方方言中，“艄公”與日常人們說的“騷公”一詞是諧音詞，它具有一語雙相關的意思。騷公即指比較風流的男人，或者說他愛在女人面前開男歡女愛之類的玩笑。特別是過去那些沿江河一帶的“船把佬”更是痞得很，故在歌詞中有意加上這樣一段韻味深長的男女獨白式，增添了民歌的情愛色彩，如：妹娃兒要過河，哪個來推我嘛?艄公即“船把佬”說：“我來推你嘛”，這話雖然只是一問一答，顯得普通而平常，但是“艄公”給妹娃兒身份的萌屬性至少有以下三種情形：一是“妹娃兒”與“艄公”不存在任何愛昧關系，女呼之，男答之;二是妹娃兒與艄公有某種愛昧關系，明知之，故問之，艄公卻隨意答之，假裝不認識;三是妹娃兒與艄公私下有一腿，在眾人面前故意假裝不認識，但是在女呼之，男推之中，又露了兩人有私情的馬腳。

從C組歌詞語尾的音韻符號所表達的符義來看，要“弄清現代非線性音系結構原理，就元音系統(tǒng)來說，主要線索有兩條：一是歌詞尾的音位構型;二是語音演變方式。關于音位構型，特魯貝茨科依根據百余種語言的元音系統(tǒng)分析，發(fā)現每一種語言的元音分層排列，主要構型有三角和四角兩種構圖符號，并且不管是哪一種語音符號構型，前后元音符號結構都是平行的、并呈對稱性的特點?！保?］本文各引例來說明《龍船調》C組歌詞尾韻的變化：

元音排列四角構圖 元音排列三角構圖

i—— u i—— u

e —— o e——o

a ——α a

《龍船調》尾韻圖－I 《龍船調》尾韻圖－II

咿 —— 喂 咿 —— 喂

個 —— 喲 個 —— 咗

哇 —— 那 那

《龍船調》尾韻圖－III 《龍船調》尾韻圖－IV

要 —— 推(我) 要 —— 推(我)

兒 —— 過 兒 —— 過

娃 —— 那 那

從中古音韻變化來看，“?”元音這個特殊的韻尾發(fā)生了變化，并且和其它陰聲韻的韻尾合流，因為引起了一次推鏈式的元音高化運動?！案枰蝽嵨驳淖兓c‘魚’韻發(fā)生沖突，因而‘魚’在‘歌’的推與擠的壓力下，由‘a’高化為‘?’，宵由于同樣的道理由‘?’，而高化為 o，幽照理由此高化為‘u’?！保?］這段話是說，除了“i”音之外，兒化音“?”在音韻演變過程中，促使陰平、陽平聲韻尾呈現出對稱性高化演變。

根據上面韻尾圖得知，歌詞尾句，是最典型的演唱韻律(那咿喲喂)，(哇咿呀喂子喲，那個咿呀喂子喲)，都留下了“i”音韻，促使韻尾完全符合元音四角構圖。當然，也完全符合元音的三角構圖，韻尾發(fā)音順序呈現出對稱性演變的走向。為了進一步說明其對稱性演變，下面我們以尾韻圖I為例，再看尾韻調值音符的演唱變化：

通過以上音樂語言的實例分析，其音符表達媒介，均為音樂系統(tǒng)符號。音樂和語言具有兩個重要的符號系統(tǒng)，其區(qū)別就在于：語言利用了發(fā)聲、停頓、鼻音等發(fā)音特征形成一系列的基本聲音單位或音素符號，并且產生各種詞素或基本音樂符號即語言和音樂的雙重表達式。作為音樂語言似乎不能以同樣的表達式來表達其內容。這一區(qū)別非常重要，因為語言雙重表達式，使它的內容能夠得到充分的表達。實際上，在民歌中表現出有節(jié)奏旋律的(即音的高低、長短)音符，是音與符義結合的產物。

從現代語音系統(tǒng)演變形式來看，湖北恩施方言表達式和湖北民歌演唱法則完全符合這種對稱、高化法則的演變方式。那么，也正是這種地方方言的表述法則，使我們從《龍船調》中，發(fā)現了歌曲音韻在口腔前、后、左、右位置呈對稱性變化，體現了歌詞韻律靈動高亢、婉轉優(yōu)美的詞曲風格，充分地體現了歌曲中“妹娃兒”角色的自由而靈活、聰慧憐愛的少女身份。總之，從語表符號分析來看，“妹娃兒”身份仿擬凸顯了其生動活潑、清新直率、純真可愛的少女身份。

二、語里符義對“妹娃兒”身份仿擬萌屬性分析

語里符義作為一種身份仿擬文化策略分析，可以找到符號在具體社會文化中或然性的指稱意義。那么，“妹娃兒”作為《龍船調》中的主角，作為創(chuàng)作者的身份仿擬，應該有一種原創(chuàng)性身份仿擬特征、獨特的性格特征和心理特征，這種原創(chuàng)性主要是植根于本土歷史文化即語里符義，進而構成具備萌屬性的“妹娃兒”身份。

筆者出生在恩施、長在恩施、又在恩施生活、學習、工作多年，曾對“妹娃兒”身份進行過田野調查。在此期間，走訪了該地區(qū)與湖南龍山縣交界的龍山鎮(zhèn)、李家河鎮(zhèn)，還特別走訪了該歌曲發(fā)源地—利川市白楊鎮(zhèn)響水村，調查了“妹娃兒”一詞在這些地區(qū)的語里符義。

通過調查發(fā)現：“妹娃兒”的“兒化音，是一種本土方言愛稱表達式。“妹娃兒”一詞，在湘、鄂、川交界一帶，是對年輕女性泛稱或者對所喜愛女性的昵稱;該詞在本地富于惹人“憐愛”、討人“喜歡”，甚至是“愛”的正面積極的情感色彩。這與徐通鏘先生所研究的結果是一致的。他說：“在漢語中，有各種愛稱兒化現象，漢語本土方言情況大體與此類似，都可能有自己的愛稱表達式。”［9］“妹娃兒”作為兒化音構詞在本地至少有以下三種解釋：

(一)“妹娃兒”作為晚輩對長輩的自稱。在本地沒有特別的情感意義，主要反映了一種人際順應和身份符號標志認同。在本地人口語交際中，這個稱呼是長輩對晚輩的泛稱，體現了長輩對所有晚輩女性的接納、關愛，而晚輩一般要對自己非常信任的長輩，才會用這種近乎昵稱的自稱。此時“妹娃兒”要過河，用這個稱呼作為自稱，是認同了自己與這個前輩之間的關系，不稱呼對方職業(yè)身份。比如：“×××師傅”而直接問“哪個來推我?”，說明“艄公”為本地人所熟知而為人信任，對方立即以同輩之間的對話方式進行回應，用“我”和“還是我”直接回答，認同了這種近距離關系。雙方通過這種近距離的身份仿擬，給單調的擺渡生活增添了活潑的生活氛圍，體現了積極的人際關系。

(二)“妹娃兒”作為對同輩份之間的少女稱呼。如果發(fā)生在異性之間，除了具備普通社會關系意義之外，還可能有另外一種關系即情感意義。普通人際關系就如上面所說的是接納和順應。情感意義說明“老艄公”可能是指老年或中年。如果是同輩，妹娃兒可能與擺渡者年齡相差不大，或者更年輕。本地人對擺渡者選拔比較嚴格，社會地位認同程度也很高，加上經濟收入相對豐厚，擺渡者因此會成為當地女性青睞的對象。那么，以“妹娃兒”昵稱，作為身份仿擬，可能是一個少女，則少女喜歡其中某個“擺渡青年”，但是兩人之間的愛慕還沒有捅破，其感情尚處于一種萌屬狀態(tài)。所以，就用了這種通用的稱呼，以試探對方對自己的感情是否有積極的回應。如果不能如愿，也不至于丟面子，反正擺渡過河是一種商業(yè)付費行為，即使在對方拒絕的情況下也是妥帖的。因此，妹娃兒可能是一個少女，想試探對方哪個對自己回應更快，以確定與誰發(fā)展關系;還有可能是這樣一種情況，女孩與某位擺渡者關系已經不錯，而是在此故意激將對方，試探對方的反應。如果此話直說，反而缺乏一種情境，如“請某，幫我開船渡河”。但是這里用“哪個來推我”，這些或然性的情形顯示了妹娃兒的機智、潑辣，亦有羞怯的心理。

(三)“妹娃兒”可能是對一個年輕少婦的稱呼，與擺渡者或有某種隱情。如果是這樣，那么“妹娃兒”在這里體現了她的機智與整體女性的修養(yǎng)。在湖北恩施地區(qū)，已婚女人必須注重節(jié)操、維護個人、娘家和夫家聲譽。一個村落，少則幾百人，多則上千人。在這樣的山村，一旦私情被公開，會成為村里、村外的飯后談資而被人唾棄。所以，如果有私情，也不能影響家庭大局，只能在二人之間悄悄進行。這樣，問話人本來希望對方擺渡，但并不知道今天具體是誰擺渡，所以將對方身份信息通用化，試探對方是否是心上人;或者擺渡者此時只有一個人，但是否還有別人在場，所以不能直說，免泄私情。當然，此時也有可能就是心上人在擺渡，發(fā)話人采用明知故問的方式，以試探對方回應，既增添二人之間的感情色彩，也不失婚后修養(yǎng)。

由此可見，從符號人類學視角來看，“妹娃兒”身份仿擬特征可能是一個花季少女，也可能是一個年輕少婦，這種兒化音韻的用法，體現人們對女性表達式的愛稱。也就是說，從靜態(tài)層面來講“妹娃兒”萌屬性身份的模糊性，能表現出妹娃兒順應、潑辣、羞怯或機智的個性特征，這些特征為“妹娃兒”在具體使用中的萌屬性身份提供了種種可能的符號象征。

三、語用符號對“妹娃兒”身份仿擬萌屬性闡釋

身份仿擬從符號人類學角度來闡釋“妹娃兒”萌屬性身份。前面我們從語表、語里的路徑探求了身份符義，現在我們結合語言人類學田野調查資料，從語用的視角來尋求語境符義。因此，我們發(fā)現了“妹娃兒”萌屬性身份符號的動態(tài)性。根據Jef Verschueren的“交際語境三分說”，交際語境可以分為三種類型：一是物質語境(the physical world)，主要是指時空、環(huán)境等硬件配置;二是社會文化語境(the social world)，主要是指社會文化習俗、道德規(guī)范等意識層面的要素;三是心理語境(the mental world)，簡稱心境，主要是指話語參與者的個性、情緒、信仰、欲望、動機、意圖等。［10］

1．“妹娃兒”身份仿擬的物質語境：從整體時空域上看，利川地區(qū)屬于最典型的“山地叢林”氣候，在那里，“早春二月”，江南大多是在山花爛漫、鶯歌燕舞、春意融融的萬千氣象之際，歌詞表述時間境域，正是陽光明媚的春天。

從“妹娃兒”具體時間維度看，分別是在“新年”(即在當地頭年臘月24過小年開始，到新年正月十五)、“清明”(與公歷時間一致)和“端陽”(當地時間是陰歷五月初五到十五)，這些時間于公歷大約是二月底到六月初的時間段，在湖北恩施利川地區(qū)，正是屬于春季前、中、后三個時間段。

那么從空間維度上看，正在“一個歌舞之鄉(xiāng)的鄉(xiāng)村渡口邊”，人物則是一個深受鄉(xiāng)民信任的舵主，可能是中年人，也可能是年輕人。從“妹娃兒”的具體空間維度看，利川屬鄂西南山區(qū)，素有“山原”之稱。

由此得知，作為一個世代相傳的女性通用身份符號標志，被置于一個廣闊的社會活動場景中，在一個陽光明媚的山村渡口，其萌屬性自然可愛、歡暢明麗，具有鮮明的地域色彩，彰顯了恩施土家族、苗族人一帶山區(qū)的人際語用關系。妹娃兒萌屬性身份特征，作為身份的標志性符號具有獨特的時空性和可復制性。這個時空性既是歷時性的，也是共時性的。身份符號的可復制性使“妹娃兒”流傳在利川民歌中，是世代村民們對妹娃兒身份符號積極的仿擬和符義復制的結果。人們對身份符號復制是將語言、信息甚至轉換成為一種文化語用符號，其內容則包含了上述提到的話語符號和行為范式。

2．“妹娃兒”身份仿擬的社會文化語境：歌詞生動地描述了“妹娃兒”在春節(jié)拜年、清明踏青和端陽趕場的社會場景活動。正月過年，妹娃兒隨著人們走親戚拜年，享受燈節(jié)之樂?！扒迕鳌睍r節(jié)，“妹娃兒”可能是去踏青、也可能是走親戚、找男友聚會和參加祭祀活動。從田野資料來看，妹娃兒廣義的萌屬性身份，既可作為通用昵稱，也可以用于大眾傳播。從妹娃兒狹義的萌屬性身份來說，該歌詞彰顯出一種親密的關系。廣義的是指女性的泛稱，體現了當地人對所有女性的尊重，狹義的則是人們對所喜愛的女性的一種情感意義的表達。

在大多數民歌中，都有這種泛化的“萌屬性”身份，似乎是大眾對女性的喜愛，亦似乎是直接描述某個具體表白場景。這樣，增加了作品的想象空間，增添了作品的藝術感染力。因此，《龍船調》無數次登臺演出成功，彰顯了妹娃兒身份萌屬性的語境情趣。

3．“妹娃兒”身份仿擬的心理語境：從妹娃兒萌屬性心理分析來看，“妹娃兒”萌屬性身份直接反映了該言語社團積極的社會文化語境以及淳樸、率真的社會心理規(guī)范。她說：“妹娃兒要過河，哪個來推我嘛”，說明妹娃兒此時心情愉快而又急切，愉快的是可以輕松過河，急切的是想要快些過河，以便早點到達目的地，參與豐富多彩的社會文化娛樂活動。

由此證明妹娃兒身份仿擬可能有多種萌屬性。船夫在話語互動過程中，給受眾增添了符義動態(tài)的解讀，“妹娃兒”這個詞，仿擬的是花季少女或年輕少婦身份。妹娃兒只是一個語言符號單位，這個語言符號涉及到靜態(tài)的“詞素、短語、句子”等不同層次的語用符號單位，更涉及到它的動態(tài)語義，將這個詞置于一個話語符號場景中，它可以仿擬各種不同的女性身份，體現了妹娃兒萌屬性身份的動態(tài)變化。

四、結束語

綜上所述，身份仿擬“妹娃兒”一詞，它既可以表述女性“可愛”、“可親”的一般身份，又可以仿擬、復制該地區(qū)大眾認同的獨有的少數民族少女身份。身份仿擬通過話語符號的語音、語里分析，凸顯了妹娃兒自由淳樸、情竇初開、婉轉靈動的少女身份特征，或者是一個年輕少婦順應、潑辣、羞怯或機智的個性。通過這兩個層面的特性展示，所模仿和復制身份萌屬性呈現凸顯性或模糊性。

最后從語用層面解釋，則發(fā)現了“妹娃兒”語用符號的“時空性”、“復制性”過程及其符義語用的“動態(tài)性”。由此可見，在語表符號層面，該詞匯及其韻尾直接激活了人們心目中的少女身份;通過語里符義分析，雖然顯示出詞匯語義靜態(tài)的局限性，但是為進一步作語用符義分析提供了可能性，這種可能性在語用符義解釋層面，得以呈現出妹娃兒萌屬性身份。這三種方式層層解讀了妹娃兒深層語義?？傊?，作為話語符號結構的語用身份仿擬，是通過語音、語里結構分析，并通過具體語境的有效地解讀，發(fā)現了妹娃兒身份仿擬的行為方式，并表現“妹娃兒”一詞從語表靜態(tài)符號向符義動態(tài)結構轉換，從而達到了“妹娃兒”身份仿擬的語言文化認同。

［1］ Carol Marley．Assuming identities：The workings of intertextual metaphors in a corpus of dating ads［J］．Journal of Pragmatics，2008(40)：559 －576．

［2］ 黃滔，趙永青，陳婧，等．模擬機構身份介入對學習者語言輸出的效果——一項基于英語演講學習者的調查［J］．外語界，2012(6)：38 －46．

［3］ 范心恒，劉紹忠，劉鐵鳳．模因視閾下“身份仿擬本質特征”［J］．遼寧工程技術大學學報：社會科學版，2013a(5)：506－510．

［4］ 范心恒，劉紹忠，劉鐵鳳．語言模因視閾下“身份仿擬”行為方式分析”［J］．遼寧工程技術大學學報：社會科學版，2013b(6)：621－624．

［5］ 大衛(wèi)·費特曼．民族志：步步深入［M］．重慶：重慶出版社，2007：21．

［6］ 羅蘭·巴爾特．符號學原理［M］．北京：生活·讀書·新知·三聯書店，1999：1 －2．

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［9］ 徐通鏘．漢語研究方法論初探［M］．北京：商務印書館，2004．

［10］ Jef Verschueren．Understanding Pragmatics語用學新解［M］．北京：外語教學與研究出版社，2000：1－296．