◆ 周曉雯

豫南桐柏山區(qū)盤古神話中的祖先記憶

◆ 周曉雯

盤古神話是華夏大地最古老的神話的之一，它流傳于中原、華北、西南、中南等漢族以及少數(shù)民族地區(qū)?！白詮谋P古開天地，三皇五帝到如今”，這是在中國乃至全世界華人中婦孺皆知的民謠，體現(xiàn)了各民族的文化認(rèn)同。因此盤古神話可以說是超越民族的開天辟地的創(chuàng)世神話，是華夏民族共同的祖先記憶。

在人們的生活中，對祖先的記憶機制大體可分兩種：一種是透過語言、文字以及相關(guān)文字載體的形式存在，比如史書、方志、族譜和碑文石刻等載體；另一種是以“口頭”形態(tài)呈現(xiàn)在人們的日常生活中，伴隨著人們的行為實踐，如神話、傳說、故事的講述，節(jié)日的慶典與祭祀等。這說明，記憶有多種展現(xiàn)方式，都可以表達其所蘊含的文化符號和意義內(nèi)涵。第一種是以文字的形式直觀地表達其文化意義，而后一種則體現(xiàn)的是歷史的即時重現(xiàn)。第一種記憶機制稱為“文本記憶”，第二中記憶機制稱為“活態(tài)記憶”。

一、盤古神話的族源記憶

桐柏山位于黃淮與江淮之間，在舊石器時代，這里已經(jīng)有人類活動。據(jù)人類發(fā)展史證明，社會進入舊石器中期，就是神話的萌芽期；隨著母系氏族社會的形成，人類進入舊石器晚期，神話進入繁榮期；社會發(fā)展到距今一萬年的全新世界的新時期早期，中原地區(qū)有了房基，陶窯，采集業(yè)、家庭飼養(yǎng)業(yè)和農(nóng)業(yè)都已出現(xiàn)，盤古開天創(chuàng)世神話也進入成熟期。

桐柏山南、北兩側(cè)曾是炎帝部族活動的中心地?！吨袊糯幕贰酚涊d：“炎帝部族順渭水、黃河一直發(fā)展到今豫南”。炎帝神農(nóng)部族勢力在桐柏山扎根后，建立了一個強大的部落聯(lián)盟，號稱“神農(nóng)社”。距今八千年左右的裴李崗文化時期，桐柏山南北兩側(cè)出現(xiàn)了部族融合，炎帝神農(nóng)氏成員和豫南、鄂西北“龍”圖騰部落成員的融合，形成了一個強大的部落聯(lián)盟。因此神農(nóng)社的“農(nóng)”字，是后人根據(jù)由此步入農(nóng)業(yè)社會，才稱為“農(nóng)”，抑或是“龍”的諧音。實際上應(yīng)為“神龍社”。因此有“龍生盤古”的說法。桐柏山區(qū)的人們都認(rèn)為盤古是龍的后代，是從龍蛋里孵出來的。

《龍生盤古》中講到：天有九重，最高的地方住著九條龍：三條黑龍，三條白龍，三條黃龍。這九條龍輪流盤臥，孵兩龍蛋。孵到八千年的時候，大一點的龍蛋裂紋了；孵到九千年的時候，那個大龍蛋裂開了口，顯露出兩個小龍腳。那條老龍正高興哩，蛋殼里卻長出一個神人，頭生角，手執(zhí)神斧。他就是世界上的第一人——盤古大神。

桐柏山盤古廟的盤古塑像的頭部都有兩只龍角，是龍圖騰部落留下的祖先記憶?；蛘哒f，是遠(yuǎn)古時期的人們將自己的真實歷史融合在了民間講述里，為后人留下追溯族源的線索。將盤古神話當(dāng)做桐柏山區(qū)民眾的“祖先記憶”和追根溯源的依據(jù)，實際上是在重構(gòu)地方的歷史，雖然這一歷史并不一定接近真實，但是它卻是當(dāng)時民眾思維和生活方式最好的詮釋。

二、盤古神話的文字記憶

在先秦以及秦漢時期，史料中是沒有關(guān)于盤古神話的記載的。直到公元三世紀(jì)的三國時代，盤古神話才出現(xiàn)在的徐整的《三五歷紀(jì)》中：“天地渾沌如雞子，盤古生其中，萬八千歲。天地開辟，陽為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈。如此萬八千歲，天數(shù)極高，地數(shù)極深，盤古極長。后乃有三皇。數(shù)起于一，立于三，成于五，盛于七，處于九，故天去地九萬里?！?/p>

南朝梁人任撰的《述異記》采錄了自秦漢以來有關(guān)盤古的各種神話：“昔，盤古之死也，頭為四岳，目為日月，脂膏為江海，毛發(fā)為草木”，“盤古氏，天地萬物之祖也，然則生物始于盤古”。

文獻的盤古神話記載主要講述了盤古作為一個創(chuàng)世神和人類的始祖神開天辟地和繁衍人類的故事，也體現(xiàn)了遠(yuǎn)古人類陰陽合一的哲學(xué)觀，是后人對人類先祖的記憶。天地初蒙，混沌一片如雞蛋一般，盤古就生在其中，后來代表陽氣的就是天，代表陰氣的就是地。天每天都上升一丈，地每天都增厚一丈，盤古每天也長高一丈。這樣過了幾萬年，天極高，地極深，而盤古也極長，后來才有了三皇五帝。盤古死后，頭顱化為了四座名山，眼睛化為了太陽和月亮，血液化為了江河湖海，毛發(fā)化為了草木森林。盤古就是天地萬物的始祖，也是人類的祖先。

另記載于徐整的《五運歷史記》中講到：“盤古之君，龍首蛇身，噓為風(fēng)雨，吹為雷電，開目為晝，閉目為夜。死后骨節(jié)為山林，體為江海，血為淮瀆，毛發(fā)為草木?！?“血為淮瀆”意為盤古垂死化生，血液匯成了淮河之源，揭示了盤古神話產(chǎn)生于淮河的發(fā)源地，桐柏山區(qū)。

“龍首蛇身”描述了盤古的身形，古代先民崇拜龍，認(rèn)為祖先盤古就是龍的后代，因此盤古的形象為“龍首蛇身”，所以盤古子孫就以“龍”為圖騰標(biāo)示。

三、盤古神話的“活態(tài)”記憶

1、盤古記憶通過“口承”得以強化

桐柏山系屬秦嶺余脈，處于秦嶺東西構(gòu)造帶東端的南支，為東西走向。其山勢雄偉，橫臥在淮河、長江之間，有“南北天界”之稱。康納頓講道：“非正式口述史的生產(chǎn)， 既是我們在日常生活中描述人類行為的基本活動，也是全部社會記憶的一個特征”。 因此，流傳于桐柏山區(qū)的盤古神話是民眾對人類始祖的社會記憶，有《盤古開天》、《盤古出世》、《混沌世界》、《盤古戰(zhàn)鴻蒙》、《盤古爺與盤古奶》等。這些神話傳說都是桐柏山地區(qū)的族群對自己的祖先以及發(fā)源地所給予的深厚感情。例如：《盤古爺與盤古奶》：有一個村子里，住著一家三口人，老母和姐弟倆。姐姐叫盤古女，弟弟叫盤古兒。盤古姐弟倆去上學(xué)，路過一個石獅子，石獅子叫住他倆，“盤古兒盤古兒，我餓得慌，你給我點兒饃饃吃吧？”盤古兒說：“中啊！”于是每天盤古兒每天都往石獅子嘴里放進一個饃饃。風(fēng)大了，雨大了，扯閃電了，天像裂開口子一樣。盤古兒一看，石獅子張開了大嘴，拽起姐姐往石獅子嘴里一跳。大雨不停地下著，廟院也被大雨淹沒了，只有石獅子隨著水一直往上長。雨停了，盤古姐弟也把石獅子肚子里的饃吃完了，他倆看著這荒無人煙的人間，都發(fā)起愁來。這時一個老翁朝他們走來，說：“我是老天爺派來的土地爺，來成全你姐弟倆的婚事兒?！北P古說什么也不答應(yīng)。土地爺說：“這山上有一盤石磨，你倆一人一扇，一起滾，滾到山下要是能合到一塊兒，你倆就成親。”于是盤古姐弟倆就一人一扇石磨，將石磨滾到山下。果然，兩扇石磨合得嚴(yán)嚴(yán)實實的。土地爺哈哈大笑，說“這是天賜姻緣?。慕裢?，你們倆不是盤古兒和盤古女了，后人該叫你倆盤古爺盤古奶了！”

“盤古爺”和“盤古奶”的稱呼說明當(dāng)?shù)孛癖妼⒈P古當(dāng)做他們的始祖神，“水生萬物”的觀念根深于民眾的觀念之中，洪水毀滅了人間，但盤古兄妹在天塌地陷之后重生，并且承擔(dān)起了繁衍后代的重任。桐柏地區(qū)的老百姓都說：“這里是盤古的老家”，“盤古是人根之祖”。

盤古歌

想當(dāng)初天地未分一片混沌，

盤古爺開天辟地才有如今。

人稱是盤古爺姐弟兩個，

天意緣盤古山滾磨成親。

成親后育兒女九州分局，

同甘共苦勞動呼風(fēng)喚雨。

普天下眾人等同是一祖，

到如今干何事都該一心。

當(dāng)年人全能活三百往上，

如今人修行好壽活百春。

盤古歌當(dāng)初是先人所編，

唱一代傳一代莫忘根恒。

《盤古歌》是盤古神話的歌謠形式，其文化內(nèi)涵和《盤古爺與盤古奶》如出一轍，尋根溯祖意識更為鮮明，強調(diào)今人莫要忘了始祖之神。這也是人們輔助記憶的一種方式，在我們看來是神話，在當(dāng)?shù)厝诵闹袇s是事實，是歷史。

2、祖先意識通過民俗活動扎根于民間

王明珂指出，在一個社會的“集體記憶”中，有一部分以該社會所認(rèn)定的“歷史”形態(tài)呈現(xiàn)與流傳。 正是這種活態(tài)的歷史，凝聚著一個族群或者一個國家。我們現(xiàn)在的許多活動，都可視為一種強化此記憶的集體回憶活動。例如，現(xiàn)在仍存活于桐柏山地區(qū)的盤古祭祖廟會，就是人們追憶盤古祖先的社會性集體活動。

盤古山周圍居民把祭祀盤古當(dāng)做世世代代的義務(wù)，自動把盤古山的東、西、南、北方劃為四大域，各域有長。各長輪流主持祭祀盤古的廟會，千古如一。盤古山周圍的人經(jīng)常來廟上燒香祭祖先。每逢三月三，廟上起會。當(dāng)?shù)氐娜藗兌颊f：“盤古山就是盤古的老家”，“咱們這些人都是盤古的后代”。

桐柏民間傳說正月初一是盤古的生日，這一天祖先盤古要回來過年，需要清凈，所以桐柏地區(qū)在正月的頭幾天里禁止鬧新春。

桐柏地區(qū)民眾不僅把盤古當(dāng)做祖先，還把盤古當(dāng)作教育后代的神。如：盤古山盤古大殿和卷棚楹聯(lián)：

盤古氏開天地始成世界，

后代人繼宏業(yè)萬事皆興。

盤古爺抱八卦人根之祖，

安九官定陰陽造就乾坤。

惡不滅祖陰必有余德德盡則滅，

善不昌祖陰必有余殃殃盡則昌。

桐柏地區(qū)民眾把盤古當(dāng)做懲惡揚善的始祖神。盤古作為無形的道德力量規(guī)約著后代世人的行為和思想，教化著世人揚善避惡。

注解：

1、彭燕霞：《祖先傳說與歷史記憶的建構(gòu)——以桂北賓公傳說為個案》，碩士學(xué)位論文。

2.參見《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報書——記憶中的盤古神話群》，2005年8月26日。

3.馬卉欣主編：《萬代盤古論》，《桐柏文史資料》，第六輯。

4.覃乃昌：《追問盤古——盤古神話的來源之一》，《廣西民族研究》，2006年，第4期，第118頁。

5.馬卉欣主編：《萬代盤古論》，《桐柏文史資料》，第六輯，第101頁。

6.高源：《歷史記憶與族群認(rèn)同》，》青海民族研究》，2007年，第18卷，第3期，第9頁。

7.高源：《歷史記憶與族群認(rèn)同》，《青海民族研究》，2007年，第18卷，第3期，第9頁。

8.注：此文系作者參加中央民族大學(xué)研究生創(chuàng)新實踐項目的論文。