王永威　楊小剛　金普軍

中國古代青銅紋飾具有一定的發(fā)展脈絡(luò)，從萌芽期的簡單樸素發(fā)展到鼎盛期的繁榮、粗獷、神秘和凝重，再到衰退期的簡單實(shí)用；從早期蘊(yùn)含的宗教、禮儀特色，發(fā)展到晚期所崇尚的實(shí)用裝飾性風(fēng)格。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，青銅器紋飾更加細(xì)致精美，多以紋飾組合帶的形式出現(xiàn)，亦出現(xiàn)了具有生活寫實(shí)風(fēng)格的狩獵紋。

巴蜀地區(qū)在承繼商周青銅文化的基礎(chǔ)上形成了具有地方民族特色的青銅文化體系。特別是，巴人采用寫實(shí)風(fēng)格在青銅兵器上細(xì)致地創(chuàng)造出老虎具體特征的紋飾，這與當(dāng)時(shí)的主流紋飾風(fēng)格明顯不同。因此，人們常常把虎紋看作巴蜀藝術(shù)中最具神秘色彩和藝術(shù)特點(diǎn)的紋飾符號(hào)。

虎紋不僅具有裝飾效果，更重要的是，它能夠折射出巴人神秘的宗教文化特色，成為認(rèn)識(shí)巴人社會(huì)情況的新視野。目前，國內(nèi)學(xué)者從文化宗教等方面對巴蜀青銅器虎紋內(nèi)涵進(jìn)行了研究，形成三種代表性的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，即：1.文字說，認(rèn)為巴蜀虎紋具有巴文字的性質(zhì)；2.圖騰說，認(rèn)為虎紋是巴人圖騰；3.虎神說，認(rèn)為虎紋是虎神的代表。本文將從藝術(shù)紋飾角度探討巴式戈虎紋的藝術(shù)特點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上結(jié)合文獻(xiàn)記載進(jìn)一步揭示出巴人崇虎具體宗教文化內(nèi)涵。

一、中國青銅器紋飾與“鑄鼎象物”

“鑄鼎象物”是青銅紋飾起源階段青銅裝飾藝術(shù)基本指導(dǎo)思想，是指通過對物的圖像化描繪，使制度與儀軌以紋飾藝術(shù)的形式得以保存和傳播，從而實(shí)現(xiàn)政治、宗教和文化等方面的教化功能?！拌T鼎象物”源自《左傳·宣公三年》王孫滿對“九鼎”的描述：

“楚子伐陸渾之戎，遂至于雒，觀兵于周疆。定王使王孫滿勞楚子。楚子問鼎之大小、輕重焉。對日：‘在德不在鼎。昔夏之方有德也，遠(yuǎn)方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物，百物而為之備，使民知神、奸。故民入川澤山林，不逢不若。螭魅罔兩，莫能逢之，用能協(xié)于上下，以承天休?！?/p>

這句話說明了：禹用金屬鑄成九鼎，在上面描繪出各種奇異的圖像，把它們作為通神的器物，使人民能夠得到上天的保佑。古代“鑄鼎象物”的作用有以下幾個(gè)方面：1.用模擬巫術(shù)的辦法，通過控制恐怖事物的圖像來控制它們；2.作為當(dāng)時(shí)巫師階層的神怪圖錄，成為他們指導(dǎo)民眾遵守禁忌和進(jìn)行祭祀的巫術(shù)紋飾；3.利用人們對異獸的恐懼心理，設(shè)計(jì)出恐怖形象使人們相信其能夠幫助巫覡通天地。

事實(shí)上，新石器時(shí)期的先民已經(jīng)在玉器表面雕琢具有宗教象征意義的紋飾，如良渚文化采用獸面紋裝飾玉琮，表面有人神怪獸組成的獸面紋，通過紋飾和造型藝術(shù)表達(dá)古人“天圓地方”的世界觀，以及期望入神溝通獲得神靈護(hù)佑的宗教觀念。

虎紋是中國青銅器文化中常見的一種紋飾，多見于鼎、尊、鉞、戈等器物之上。這些虎的形象多以活動(dòng)狀態(tài)出現(xiàn)，也有很多做“虎食人”造型?；⒓y飾是起源商周尤其西周的一種比較普遍的兵器動(dòng)物造型裝飾藝術(shù)，并且延續(xù)至春秋戰(zhàn)國時(shí)期中原地區(qū)仍有所見。巴蜀青銅器上常見的虎紋形制與甘肅靈臺(tái)白草坡西周前期墓出土的虎紋十分類似，說明巴人在再向周邊地區(qū)學(xué)習(xí)青銅器制作技術(shù)時(shí)，也將其中的虎紋藝術(shù)造型風(fēng)格吸收了進(jìn)來。

二、虎紋是巴蜀兵器上的一種主流紋飾

巴蜀青銅器，尤其是兵器上存在著大量的紋飾，如虎、蟬、蟲、鳥、巴蜀符號(hào)、虎斑紋等紋飾?；⒓y是巴蜀青銅兵器上的一個(gè)重要特色之一，出土資料表明巴蜀地區(qū)虎紋青銅器開始于西周末期，流行于春秋戰(zhàn)國，晚至秦代，多出現(xiàn)在兵器之上，如戈、矛、劍、鉞上，少量出現(xiàn)在青銅樂器上。

巴式戈虎紋具有立體感和夸張多變的藝術(shù)造型，是最具代表性的巴蜀虎紋藝術(shù)，主要通過陰線和浮雕藝術(shù)表現(xiàn)手法制作。陰線虎紋的制作存在兩種方式：第一種是在青銅器表面直接刻劃陰線構(gòu)成紋飾圖案；第二種是先在泥模上刻劃出陰刻線紋飾圖案，然后翻模到外范之上，通過合范澆鑄銅液形成帶有陰線紋飾的青銅器。事實(shí)上，大部分巴式戈虎紋則采用了淺浮雕的藝術(shù)表現(xiàn)形式，系青銅翻模范鑄而成。青銅是銅錫鉛合金，易于熔鑄加工各種帶有浮雕效果的紋飾造型。具體做法是先在模上制作出虎紋，然后翻在外范上，將銅液澆鑄冷卻后形成帶有淺浮雕效果的虎紋巴式戈。

線條是繪畫藝術(shù)用以構(gòu)成視覺藝術(shù)形象最基本的語匯，陰線構(gòu)成的虎紋具有簡單和特征突出的特點(diǎn)，如余家壩遺址出土的三角形青銅戈上的虎紋（圖1），凸顯了老虎血盆大口、怒目睜圓、鋸齒獠牙的威猛形象。淺浮雕式虎紋具有圖形飽滿、立體感強(qiáng)和生動(dòng)活潑的特點(diǎn)，能夠?qū)⒗匣⒌男蜗罅芾毂M致地表現(xiàn)出來，如李家壩墓葬出土的巴式戈虎紋（圖2、圖3）。

三、“形神兼?zhèn)洹笔前褪礁昊⒓y的重要藝術(shù)特征

神在民族神話體系發(fā)展過程中經(jīng)歷著由動(dòng)物神到人獸同體，再到入神同形的一般演變過程，祖先神在其中扮演著重要的角色?；⒓y源于巴人“崇虎”的民族風(fēng)俗，《后漢書·南蠻西南夷傳》中記載了巴人祖先務(wù)相當(dāng)上廩君的過程，以及后來射殺鹽水女神，死后魂魄化為白虎的故事：

“巴郡南郡蠻，本有五姓：巴氏，樊氏，睥氏，相氏，鄭氏。皆出于武落鐘離山。其山有赤黑二穴，巴氏之子生于赤穴，四姓之子皆生黑穴。未有君長，俱事鬼神，乃共擲劍于石穴，約能中者，奉以為君。巴氏子務(wù)相乃獨(dú)中之，眾皆嘆。又令各乘土船，約能浮者，當(dāng)以為君。余姓悉沈，唯務(wù)相獨(dú)浮。因共立之，是為廩君?！瓘[君死，魂魄世為白虎。巴氏以虎飲人血，遂以人祠焉?！?/p>

兩晉時(shí)，仍有居于江漢流域的廩君后裔猛人、貙人化虎的傳說。巴式戈虎紋充分地體現(xiàn)了東方原始藝術(shù)之美，融入了巴人的宗教信仰。藝術(shù)形象根源于客觀現(xiàn)實(shí)生活，經(jīng)過藝術(shù)家審美意識(shí)加工而成。巴人基于宗教審美意識(shí)將虎頭或者完整虎形象刻畫在巴式戈表面，并且采用了抽象藝術(shù)手法表現(xiàn)了眼、牙、舌、鼻、耳、翼、爪等細(xì)節(jié)特征，使虎紋變得鮮活起來。通過描繪老虎的具體身體特征，巴人展現(xiàn)了自己崇虎的宗教文化內(nèi)涵。因此，虎紋藝術(shù)特征成為認(rèn)識(shí)巴人宗教文化的一把鑰匙，起到補(bǔ)史和證史的作用。

巴式戈虎紋與同一時(shí)期中原地區(qū)青銅裝飾性紋飾抽象化的藝術(shù)特征明顯不同，體現(xiàn)了巴人藝術(shù)的一個(gè)重要特征——具體性。具體性是原始藝術(shù)思維的一個(gè)重要特征，以直接的形象表達(dá)深刻的宗教文化內(nèi)涵，成為傳遞虎紋“形似”藝術(shù)特征的重要基礎(chǔ)。與抽象的饕餮類紋飾不同，也不像略去許多特征的商周虎紋，巴人著力刻劃的虎紋具有怒目圓睜、血盆大口、口露獠牙、揮舞力爪、豎耳明聰?shù)男蜗蟆Ｌ貏e是虎紋完全融于青銅戈之上，虎頭位于戈援后端，虎口正對著戈峰。這種紋飾布局顯示出戈峰好像是虎口中吐出的“利刃”，加上彎曲的虎舌，生動(dòng)地勾勒出一只兇猛嗜血的老虎形象。

虎紋是經(jīng)過巴人藝術(shù)加工后的老虎形象，突出了老虎張牙舞爪的兇猛形象和嗜血特征，猶如兇猛無畏的巴人?！度A陽國志·巴志》記載了巴師的兇猛形象，如：

“周武王伐紂，實(shí)得巴蜀之師，著乎《尚書》，巴師勇銳，歌舞以凌殷人，殷人倒戈，故世稱之日：武王伐紂，前歌后舞也?！?/p>

歷史事件具有極其復(fù)雜的多種內(nèi)在和外在，偶然和必然的推動(dòng)因素。但是，這則文獻(xiàn)直接言表出來是一只僅僅通過歌聲和舞蹈就將商代的部隊(duì)嚇退的神奇之師。巴人在戰(zhàn)場上所展示出了猶如老虎般的兇猛無畏精神，為自己奠定了不朽的歷史形象，這一切與虎紋有著密切的關(guān)系。

如果說虎紋的“形似”特征表現(xiàn)出巴人對老虎兇猛無畏精神的崇拜，那么抽象化的虎紋細(xì)節(jié)特征是巴人展示宗教文化內(nèi)在“神韻”的重要藝術(shù)手段，也反映出巴式戈虎紋所兼有的抽象性特點(diǎn)。巴人對虎紋的細(xì)節(jié)進(jìn)行了抽象化特征藝術(shù)提煉，如圓形虎眼、尖利的虎牙和虎爪等。

在這些細(xì)節(jié)特征之中，虎舌造型最具有特點(diǎn)，也蘊(yùn)含著深刻的宗教文化內(nèi)涵。巴式戈虎紋的虎舌都呈卷曲狀，一般的形態(tài)有兩種，即不帶有尖刺或帶有尖刺。在虎紋與戈的布局中，虎舌突出了老虎兇猛的形象有著特殊的含義，與廩君魂魄化為白虎的記載密切相關(guān)。這則文獻(xiàn)也進(jìn)一步指出：巴人認(rèn)為老虎飲食人血，于是采用人祭的方式祭祀廩君。巴蜀兵器上的虎紋幾乎都是虎頭朝鋒利的尖端，其中那些長著血盆大口伸著卷曲（帶刺）舌頭的老虎，表現(xiàn)出來的不是一只企圖咬人的老虎形象，而是一只張口伸舌渴望舔食人血的老虎。當(dāng)巴族武士用帶有虎紋的武器刺殺敵人時(shí)，他們相信附在虎紋上的祖先神靈能夠感受到敵人的鮮血，這是他們對祖先神靈最好的獻(xiàn)祭。因此，巴族武士在戰(zhàn)場上義無反顧，如老虎般兇猛，用敵人的鮮血向祖先神靈祈福。

巴式戈虎紋藝術(shù)特征折射出來巴人崇虎的深刻宗教文化內(nèi)涵，通過表現(xiàn)出老虎兇猛嗜血的藝術(shù)形式將巴人武士、兵器、祖先神靈聯(lián)系在一起，使虎紋巴式戈成為巴人武士奮勇殺敵達(dá)到祭祀祖先神靈和獲得他們護(hù)佑目的的“神器”?；⒓y采用抽象化的細(xì)節(jié)特征刻畫出具體的老虎形態(tài)，完美地傳達(dá)了巴人崇虎的宗教文化內(nèi)涵，達(dá)到了形神合一效果。