單明

眾多科技產(chǎn)品無疑是我們的驕傲，那是生產(chǎn)率提高、社會和人們走向富強(qiáng)的象征。但同時(shí)，當(dāng)它被廣泛用來記錄、約束和解決我們的倫理、道德和價(jià)值問題時(shí)，它又是我們的悲哀。

問題確實(shí)很大

從概念開始，到研發(fā)、試驗(yàn)和普遍應(yīng)用，科技產(chǎn)品的目的性在經(jīng)濟(jì)生活中一直很鮮明，那就是提高和解放生產(chǎn)率，使價(jià)值最大化。最近這100多年，科技產(chǎn)品的這一最大意義，在它的功能性作用得到持續(xù)發(fā)揮后，一次又一次得到驗(yàn)證。與此同時(shí)，科技產(chǎn)品在以無數(shù)實(shí)例肯定了自己的科技含量之后，也在旗幟鮮明地表達(dá)著否定，即：否定被它替代的那些傳統(tǒng)產(chǎn)品。放眼望去，我們曾經(jīng)使用的很多東西，很多或已不見蹤影，或在陳列柜里成為古董。這是它們的功能和作用不能與時(shí)俱進(jìn)的必然結(jié)果。促成這一結(jié)果出現(xiàn)的，無疑，是更高的科技產(chǎn)品對它的替代，也就是否定。

從這個(gè)角度說，現(xiàn)在人們品質(zhì)高端、內(nèi)容豐富的生活，多數(shù)緣于更高的科技產(chǎn)品對前一代產(chǎn)品的替代。在這樣線性的持續(xù)否定中，BBP機(jī)被淘汰了，功能型手機(jī)替代了它；不消幾年，功能性手機(jī)也黯然退出，智能型手機(jī)替代了它，成為現(xiàn)在市場和我們生活的主角。類似例子不勝枚舉。

人類經(jīng)濟(jì)生活和社會生活密不可分，經(jīng)濟(jì)生活改變后，社會生活方式也會隨之相應(yīng)改變，并深刻地影響著我們的倫理、道德和價(jià)值觀。從一般邏輯和交換律角度看，科技產(chǎn)品既然經(jīng)常在經(jīng)濟(jì)生活中起著否定的作用，那它的“否定”在社會生活中必然也會是一個(gè)很大特征，并起著彌補(bǔ)、校正、調(diào)整等功效。彌補(bǔ)、校正和調(diào)整一般都針對社會和人的行為方式。這說明我們的社會和人的行為方式出現(xiàn)了需要彌補(bǔ)、校正和調(diào)整的問題。

在這方面，行車記錄儀是最有說服力的例子。它在我們生活中的普遍應(yīng)用，從經(jīng)濟(jì)學(xué)互補(bǔ)品角度看，緣于汽車進(jìn)入了尋常百姓家。但這并不是行車記錄儀熱銷的充分條件。從社會生活角度看，更多是由于有眾多碰瓷行為的出現(xiàn)，才使行車記錄儀成為司機(jī)尤其是私家車司機(jī)的首選。

一個(gè)平常的社會生活現(xiàn)象，反映了重大社會生活問題。即，行車記錄儀在成為汽車標(biāo)配后，其最大功用不是裝飾，而是用來解決問題。這個(gè)問題不是汽車在行駛時(shí)出現(xiàn)的機(jī)械和電路問題，而是碰瓷問題。碰瓷更多屬于倫理、道德和價(jià)值觀范圍內(nèi)的行為。這就說明，我們是在用行車記錄儀這個(gè)科技產(chǎn)品來解決人們發(fā)生在倫理、道德和價(jià)值觀方面出現(xiàn)的問題。

是驕傲也是悲哀

按我們所受教育和慣常思維來看，對倫理、道德和價(jià)值觀方面出現(xiàn)的問題，應(yīng)以倫理、道德和價(jià)值觀手段來解決，比如，當(dāng)一名員工工作懶惰時(shí)，我們會告訴他要勤奮起來，不然就是缺少職業(yè)道德、沒有價(jià)值追求。

事實(shí)證明，這類教育很多時(shí)候是失效的，于是，我們想到了制度，試圖以制度剛性，通過獎(jiǎng)懲手段，使懶惰的員工勤奮起來，使勤奮的員工更加勤奮。但制度同樣不是百分之百有效。恰好這時(shí)，科技產(chǎn)品出現(xiàn)了，比如生產(chǎn)區(qū)的監(jiān)控儀、考勤打卡器等等。說教和制度無法糾正的很多問題，現(xiàn)在經(jīng)由監(jiān)控儀和打卡器記錄后，再配之以制度性獎(jiǎng)懲，竟在很大程度上得到了解決。這或許是科技發(fā)明人始料不及的，卻是實(shí)實(shí)在在管用的。

更深層問題是，科技產(chǎn)品既然起著否定作用，那我們在社會生活中出現(xiàn)了哪些倫理、道德和價(jià)值觀問題，要由科技產(chǎn)品來解決呢？就是說，科技產(chǎn)品特征之一，本來是否定前一代同類、同質(zhì)、同系列產(chǎn)品的，現(xiàn)在我們?yōu)楹我脕矸穸ㄈ说哪承┮庾R、思維和社會、工作、生活方式？

答案很明了，其一，我們的倫理、道德和價(jià)值觀確實(shí)出現(xiàn)了問題；其二，這些問題用倫理、道德等手段無法解決，科技產(chǎn)品便派上了用場。

試想，如果說教能夠消除碰瓷現(xiàn)象，那我們就說教好了。事實(shí)是，倫理、道德、價(jià)值觀手段不僅不會消除碰瓷這種丑惡，即便你用肉眼看出這是碰瓷，但由于沒有活生生的記錄，也無法證明碰瓷者是錯(cuò)的、你是無辜的。同理，企業(yè)里眾多監(jiān)控儀和打卡器等起的也是這個(gè)作用。用人們常用的話說，這叫抓現(xiàn)行。抓住了現(xiàn)行，說教和制度懲戒才有用武之地。

一位思想者曾說，我們的驕傲和我們的悲哀，常常就是一碼事。眾多科技產(chǎn)品無疑是我們的驕傲，那是生產(chǎn)率提高、社會和人們走向富強(qiáng)的象征。但同時(shí)，當(dāng)它被廣泛用來記錄、約束和解決我們的倫理、道德和價(jià)值問題時(shí)，它又是我們的悲哀。正確的倫理、道德和價(jià)值觀已不能替代和否定落后甚至丑惡的倫理、道德和價(jià)值觀了，科技產(chǎn)品成了救命稻草。

科技改變生活，這句話，人們或許只是耳熟能詳。其實(shí)，改變，這是一個(gè)中性詞，在特定條件和情境中，科技會積極地改變生活，也會消極甚至以反人類的方式改變生活。在目下世界，科技改變生活的三種效應(yīng)都讓我們感受到了。我們折服于科技的偉力。但時(shí)常在心底泛起的沒落之感，又讓我們不得不慨嘆：健康、有安全感的生活，究竟應(yīng)該來自哪里？本欄責(zé)編 / 永東

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