方丹敏+劉婧

劉華杰簡介：

北京大學(xué)哲學(xué)系教授，博士生導(dǎo)師。研究方向?yàn)樽匀豢茖W(xué)哲學(xué)問題、科學(xué)社會學(xué)、科學(xué)傳播學(xué)和科學(xué)史。植物愛好者。近年來倡導(dǎo)恢復(fù)博物學(xué)教育，主張博物學(xué)生存，帶領(lǐng)研究生從事博物學(xué)史研究。主要作品有《渾沌語義與哲學(xué)》《分形藝術(shù)》《中國類科學(xué)》《看得見的風(fēng)景》《天涯芳草》《博物人生》《檀島花事：夏威夷植物日記》等。曾獲霍英東獎、文津圖書獎、臺灣吳大猷科普佳作銀簽獎。

問：劉教授，您在大學(xué)講授科學(xué)哲學(xué)和科學(xué)傳播學(xué)，您是知名的博物學(xué)家，近來又十分推崇新博物學(xué)的理念，您能否解釋下博物學(xué)與新博物學(xué)的關(guān)系？

答：新博物學(xué)是在舊博物學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。博物學(xué)是指，對大自然宏觀層面的觀察、記錄、分類等，以及對自然事物、天人關(guān)系的系統(tǒng)把握，包括天文、地質(zhì)、動物、植物、氣象、農(nóng)業(yè)、醫(yī)藥等學(xué)科的“地方性”很強(qiáng)的知識和實(shí)踐。博物學(xué)有悠久的歷史，其歷史比數(shù)理科學(xué)、控制實(shí)驗(yàn)科學(xué)、數(shù)值模擬科學(xué)等久遠(yuǎn)得多。但后來博物學(xué)衰落了，現(xiàn)在許多人都沒聽說過有這樣的學(xué)問，教育部的學(xué)科目錄中也沒有博物學(xué)字樣。

過去的博物學(xué)有好的方面也有壞的方面，特別是在資本主義上升階段，博物學(xué)曾在獵奇、占有、掠奪這些方面表現(xiàn)得非常明顯，與帝國擴(kuò)張也有密切關(guān)聯(lián)?，F(xiàn)在，世界發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入一個新階段。新博物學(xué)特別強(qiáng)調(diào)大自然的權(quán)利和普遍的共生理念，主張人與人、國與國、人與自然之間也要減少好斗的成分。在戶外考察要盡量少采或者不采標(biāo)本。

問：您剛才給博物學(xué)定義的時候，提到了“地方性”這個詞，是說博物學(xué)是一種地方性知識嗎？

答：地方性知識對應(yīng)的英文是local knowledge或者indigenous knowledge，也稱本土知識，是從人類學(xué)那里借用來的。它至少包括三個層次：國家的，如某國的；民族的，如某個少數(shù)民族的；家鄉(xiāng)的，如俺們家門口的，老土的。

地方性知識是相對于非地方性知識——普遍性知識——而言的。學(xué)校中所教授的數(shù)理化天地生等，幾乎都是“很?！本咂毡樾缘奈鞣娇茖W(xué)知識。近代以來的學(xué)校教育，十分強(qiáng)調(diào)普遍性知識的傳授，自覺或不自覺地克服學(xué)生對地方性知識的獲得。沒有念過書的人，對他的家鄉(xiāng)、對他屋前屋后的動物、植物、山脈可能會比較了解，他們知道哪種植物能吃哪種植物不能吃。但是如今很多博士生包括生物系的博士生，認(rèn)識的植物很有限，他們有的人一輩子就研究一兩種植物。在這種意義上，農(nóng)民就具有很多關(guān)于植物的地方性知識，而博士生雖然很有學(xué)問，但應(yīng)該向農(nóng)民學(xué)習(xí)。在博物學(xué)這里，地方性知識的稱謂在反省的層面獲得了新意，至少它不完全代表不重要的知識。

當(dāng)然，這樣講并不是說博物學(xué)只是一種地方性知識，不包含任何普遍性的東西了。坦率地承認(rèn)地方性，是一種主動姿態(tài)。把博物學(xué)的眼光擴(kuò)展開來，人類的任何知識都具有地方性，只是地方的范圍有大有小。

問：可以這么理解么，博物學(xué)是非常實(shí)際且實(shí)用的地方性知識？

答：因?yàn)槿缃衿渌麞|西太有用了，博物學(xué)沒必要跟人家爭有用性，也爭不過。因此，我主張恢復(fù)博物學(xué)，并非刻意強(qiáng)調(diào)其有用性。如果有人追博物學(xué)有什么用，我就回答：“沒用?！睕]有用，還關(guān)心，還愿意為此浪費(fèi)時間，這才能突出博物學(xué)的特別之處。

博物學(xué)當(dāng)然有用，我愿意提及2008年四川汶川地震救援中的一個故事：地震發(fā)生后，救援飛機(jī)無法降落，軍方很著急，兩名女大學(xué)生張琪和左亭發(fā)帖指出“在距離汶川縣城往成都方向僅7公里的七盤溝村山頂適合飛機(jī)降落?！眱晌划?dāng)事人是學(xué)生，她們并非某某專家，更不是地質(zhì)、地理、遙感、軍事信息專家，但她們提供的信息極為準(zhǔn)確、重要、有效。她們只不過從小太熟悉自己的家鄉(xiāng)，博物學(xué)知識多一點(diǎn)而已，她們在關(guān)鍵時刻為救災(zāi)幫了大忙。

不過即使有這樣一些生動的例證，博物學(xué)依然顯得無用。我從來不否認(rèn)這一點(diǎn)。博物學(xué)通常不能用來當(dāng)官、發(fā)財(cái)，與當(dāng)下主流社會認(rèn)可的成功標(biāo)準(zhǔn)不搭界。修煉博物學(xué)也不可能做出超一流的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，搞博物學(xué)也不可能得諾貝爾獎（動物行為學(xué)家勞倫茲是個例外）。但從哲學(xué)的角度考慮，從博物學(xué)愛好者的角度考慮，博物學(xué)依然有魅力，值得為此“浪費(fèi)”大把大把時間。要問魅力來自何處，我認(rèn)為恐怕來自于人類天生對大自然的無限依戀，人離開大自然無法生存！不僅僅是在物質(zhì)層面，還有心理層面、精神層面。

問：博物學(xué)像哲學(xué)一樣，有無用之用所謂大用的內(nèi)在之美吧？

答：是的。不過，推銷博物學(xué)，我通常從其無用性說起。我們這個社會太需要一些無用的東西，而要減少一些有用的東西。

博物學(xué)也有一些顯然的、可以檢驗(yàn)的好處。比如可以使我們心情舒暢，可以讓我們靜下心來，讓我們謙卑、感恩、敬畏，生活得更加充實(shí)?；蛘哂靡粋€云南人經(jīng)常用的詞，叫做“好在”。

什么是好在？即好好地活著，自由自在地活著，樂觀、幸福地活著。

也許，在大家忙著賺錢的現(xiàn)代社會中，浪費(fèi)大好時光觀察植物的植物人、觀察鳥類的鳥人們，被認(rèn)為有毛病、有點(diǎn)傻。不過，我認(rèn)為，做一名博物愛好者是快樂的。傻就傻點(diǎn)吧。

如果你喜愛植物，從現(xiàn)在開始行動，一年內(nèi)就可以認(rèn)識一百多種植物，以后會加速，只要你用心，三年內(nèi)你可以認(rèn)識北京一半的植物。對自己而言，這是多么可觀的成就！

問：每年九月，大一新生從各地匯聚到同一個大學(xué)校園，校園成為博物學(xué)中重視的“地方性知識”非常重要的一個空間，這也是我們提出博物校園的一個出發(fā)點(diǎn)。如何在校園培養(yǎng)基本的博物學(xué)觀察技能？

答：觀察植物，是進(jìn)入博物學(xué)大門的一種較好的方式，觀察動物也一樣，只不過后者相對困難一些。培養(yǎng)博物學(xué)愛好可以從觀察校園植物，記錄校園植物，理解校園植物開始。

認(rèn)知校園植物，要響應(yīng)孔子的號召“多識于鳥獸草木之名”。要是不知道名字，一切都無從談起。有人說我們學(xué)校有一種植物非常漂亮，描述了半天別人還是不明白。想傳達(dá)一種植物的形態(tài)非常困難，用科學(xué)術(shù)語描述也不太容易說清楚，所以最好先知道它的名字。在信息網(wǎng)絡(luò)的時代，有了名字，相關(guān)知識都可以共享。名實(shí)對不上，已有的知識，與自己毫無關(guān)系。endprint