十年砍柴

清朝末年，有一幅年畫在民間廣為流傳，豪門或寒舍的人家在過年時(shí)紛紛張貼這幅畫增加喜慶氣氛，也蘊(yùn)含祈福與感恩之意。

這幅年畫名曰《曾國藩慶賀太平晏》，圖上標(biāo)明由銘香齋出品。銘香齋是上海舊校場(chǎng)“年畫一條街”上有名的店鋪。上海舊校場(chǎng)有數(shù)十家年畫鋪，聚集了全國頂尖的年畫高手。舊校場(chǎng)年畫發(fā)源于蘇州桃花塢，太平天國占領(lǐng)南京、蘇州等重要城市后，蘇州大多數(shù)年畫鋪被毀，畫師避禍于未燒戰(zhàn)火的上海。

這幅年畫用現(xiàn)在的話來說屬于“主旋律”作品，歌頌的是平定太平天國、光復(fù)東南半壁的“中興名臣”。年畫中坐在中堂正位的是曾國藩、李鴻章兩師徒，左右兩側(cè)分坐的座次排序是：左宗棠、彭玉麟、駱秉章、李續(xù)宜、鮑超、曾國荃。背后三三五五站立的官員未標(biāo)姓名。大堂中間，一軍官正在接過一位通信兵遞來的捷報(bào)。

這幅年畫的背景即是東南底定，國家已進(jìn)入太平時(shí)期。除早期戰(zhàn)歿或病逝的江忠源、胡林翼、塔齊布、羅澤南等人外，湘淮系重要人物幾乎聚集一堂。但我們知道，真實(shí)的歷史場(chǎng)景不是這樣的，曾國藩不可能把鎮(zhèn)守各處的文武大吏如左宗棠、駱秉章等等叫到一起擺酒慶賀——果真如此，太后和皇帝那還不生疑？而且這些牛人真的聚集在一起，左宗棠恐怕很難接受自己的座次比李鴻章低。

藝術(shù)創(chuàng)作是“源于生活，高于生活”，年畫反映的是當(dāng)時(shí)朝野對(duì)“中興名臣”——或者說“曾國藩”團(tuán)隊(duì)歷史功績(jī)的認(rèn)可和贊美。這幅年畫創(chuàng)作時(shí)，離平定洪楊未遠(yuǎn)，“中興名臣”的勛業(yè)尚屬“當(dāng)代史”。今天，時(shí)間已過了一個(gè)半世紀(jì)，再來看這幅年畫，不得不對(duì)畫師的歷史眼光大為贊嘆。當(dāng)然，畫中李鴻章的地位處在左宗棠之上，可能會(huì)引起爭(zhēng)議，我揣度原因大致如此：這幅畫開印時(shí)，左宗棠已經(jīng)去世，而李鴻章此時(shí)是疆臣之首，權(quán)傾朝野。

畫中的幾位“中興名臣”和身后那些沒署名的高官，或是曾國藩的門生，或是其同鄉(xiāng)、朋友、胞弟，或是其風(fēng)塵中識(shí)拔的草莽英雄。除鮑超外，其余皆為書生出身。可以說，這張“全家福”式的年畫，是對(duì)以曾國藩為首的滿清“中興”團(tuán)隊(duì)最到位的描繪和詮釋。

那么，這一個(gè)主要以湖南籍士人（李鴻章、駱秉章、鮑超雖非湘籍，但與湘地或湘籍人士關(guān)系密切）為班底的團(tuán)隊(duì)是如何形成的？它運(yùn)行的邏輯是什么？和洪秀全以兩廣邊緣精英為班底的團(tuán)隊(duì)區(qū)別何在？

湘軍和太平軍區(qū)別在管理層

“湖南士子”、“湘籍官員”這類標(biāo)簽出現(xiàn)較晚，因?yàn)樵谡麄€(gè)明代和清代康熙以前，兩湖合為湖廣省，湖南偏處內(nèi)陸，大湖與高山環(huán)抱，交通閉塞，經(jīng)濟(jì)文化欠發(fā)達(dá)，一直被視為荊楚之附庸。直到康熙朝湖北、湖南分省，雍正元年（1723年）兩湖分闈，湖南獨(dú)立舉行鄉(xiāng)試。從此，湖南的士子不需要長(zhǎng)途跋涉冒著渡船毀于洞庭湖的風(fēng)險(xiǎn)去武昌應(yīng)舉，湖南人才方才蓬勃而出。至1840年，14位通過科舉，官至大學(xué)士、尚書、總督的湖南籍人士，其中12位是兩湖分闈后出現(xiàn)的，包括曾國藩之前的湘籍官員領(lǐng)頭人陶澍。

1811年曾國藩出生于湘鄉(xiāng)荷葉塘一個(gè)小地主家庭時(shí)，距兩湖分闈近一個(gè)世紀(jì)。此時(shí)湖南士風(fēng)激昂，學(xué)風(fēng)純良，在這樣的文化氛圍里，曾國藩和其他湖南籍同齡士人成長(zhǎng)起來，為日后曾國藩組建“湘軍系”團(tuán)隊(duì)做好了人才準(zhǔn)備。

考察整個(gè)湘軍結(jié)構(gòu)，可以稱之為“精英駕馭群氓”。任何一個(gè)軍事集團(tuán)，第一線沖鋒陷陣當(dāng)“死士”的，多為普通老百姓，或農(nóng)民或手工業(yè)者和城市貧民。就這個(gè)基本盤而言，湘軍和太平軍差不多，關(guān)鍵的區(qū)別是管理層，即高層和中層的構(gòu)成。

以儒家理論為基礎(chǔ)而建構(gòu)起來的科舉制度和鄉(xiāng)村自治體系，打通了朝廷到山鄉(xiāng)僻野的治理通道和信息通道——這是曾國藩團(tuán)隊(duì)能夠建立起來的關(guān)鍵。就管理層而言，層層選拔的科舉制，使曾國藩和其同鄉(xiāng)師友，構(gòu)成了進(jìn)士—舉人—諸生，彼此關(guān)聯(lián)同聲共氣的三級(jí)人才體系。基本格局是：進(jìn)士在朝，即出任朝廷命官或在京或外放；舉人在省，有舉人身份的士子即使不當(dāng)官也在全省有相當(dāng)?shù)拿?，或聘為官員幕僚或聘為書院教師；諸生（即秀才）在鄉(xiāng)，考不取舉人的諸生成為本鄉(xiāng)本土的紳士，維護(hù)本地秩序，與社會(huì)底層聯(lián)系緊密，用現(xiàn)在的話來說就是“接地氣”。這三類士人，因才華或運(yùn)氣差別而導(dǎo)致身份有差別，但他們之間有同鄉(xiāng)、師友關(guān)系，因此在重大問題上能互通聲氣，彼此協(xié)同。筆者試以曾國藩、胡林翼、郭嵩燾（此三位為進(jìn)士）、左宗棠、江忠源（此二人為舉人）、羅澤南、劉蓉（此二人為諸生，羅由地方官薦為“孝廉方正”）為例來說明之。

遍布朝野的三級(jí)人才結(jié)構(gòu)

這些幾乎是同齡人的湘籍士大夫中，曾國藩的運(yùn)氣最好，地位最高。其28歲就進(jìn)士及第，并遴選為翰林院庶吉士，38歲官至二品侍郎；而羅澤南命運(yùn)多舛，其尚是童生時(shí)，即以大儒之名聞名湘省，四方設(shè)館授徒，可人到中年后，才通過童子試取得生員資格。這些人屬于價(jià)值觀相同、話語體系一樣的精英階層，早年因?yàn)橥l(xiāng)關(guān)系而相識(shí)，多有書信過從，有些還是少年好友。如曾國藩登進(jìn)士第前，就和劉蓉、郭嵩燾是一起就讀于岳麓書院的好友。當(dāng)曾國藩成為京官，并快速升遷時(shí)，他便很周到地照顧來京趕考的同鄉(xiāng)，如任俠好義的江忠源落魄京華時(shí)，曾國藩一見視為奇才，遂訂交。

湖湘人才在康雍乾三朝后開始噴涌的大勢(shì)，以及曾國藩早年與同鄉(xiāng)俊杰結(jié)交的機(jī)緣，加上他早登科第、仕途順?biāo)旌屠韺W(xué)名臣的人望，使他在巨變來到之前，已具有扭轉(zhuǎn)大局、成為“中興名臣”領(lǐng)袖的潛質(zhì)。

曾國藩于咸豐三年（1853）在家丁母憂，接上諭為幫辦團(tuán)練大臣之前，湖南已經(jīng)有了兩塊不錯(cuò)的湘軍“試驗(yàn)田”。一為新寧江忠源所辦的楚勇，早在咸豐元年，江忠源已組建楚勇赴廣西與風(fēng)頭正盛的太平軍交戰(zhàn)。咸豐二年，江忠源在蓑衣渡設(shè)下伏兵，與太平軍鏖戰(zhàn)兩晝夜。南王馮云山中炮而死，太平軍潰逃，輜重盡被繳獲。還是在咸豐二年，太平軍進(jìn)入湖南后，與曾國藩同為湘鄉(xiāng)人的羅澤南和弟子王錱在家鄉(xiāng)操練湘勇，以衛(wèi)桑梓。所以日后曾國藩在其撰寫的《羅澤南墓志銘》云：“湘軍之興，威震海內(nèi)，創(chuàng)之者羅忠節(jié)公澤南?！痹谵k團(tuán)練前，羅澤南已建構(gòu)了自己的學(xué)術(shù)理論，也有了起兵衛(wèi)道的人員班底，而且與地方紳士的交往，使他獲得了較好的社會(huì)聲譽(yù)。湘中帶兵立功的書生，如王錱、劉典、李續(xù)賓、李續(xù)宜、蔣益澧、曾國荃、曾國葆等人，皆為羅氏弟子。郭嵩燾后來評(píng)價(jià)道：“曾文正公初募湘軍，專依羅澤南、王錱?！?

正因?yàn)檫@種“進(jìn)士—舉人—諸生”分布在朝野的三級(jí)人才結(jié)構(gòu)，彼此聯(lián)系緊密，才使得離鄉(xiāng)14年的曾國藩，在初建湘軍時(shí)，與湖南官場(chǎng)齟齬不斷，卻在民間社會(huì)具有強(qiáng)大的動(dòng)員能力。在湘軍屢建功勛，曾國藩成為手握重兵的湘軍統(tǒng)帥并總督兩江時(shí)，他和其他湘軍系高層之間的同鄉(xiāng)、朋友關(guān)系的底色依然沒變。他靠朝廷授予的權(quán)力以及自身具備的道德威望來調(diào)度兵馬，其他湘軍系高層盡管官職比曾國藩低，但依然有著獨(dú)立發(fā)展的空間。這種彼此有相對(duì)獨(dú)立性而又上下呼應(yīng)、相互支援的結(jié)構(gòu)，在大亂之時(shí)是最為合適的——它最大程度地保護(hù)了個(gè)人的積極性、行動(dòng)力和政令統(tǒng)一全盤統(tǒng)籌之間的平衡。

這一優(yōu)勢(shì)的反例則是：太平天國高層所形成的“君臣關(guān)系”，改變了早期傳教時(shí)的合伙人關(guān)系，“君臣關(guān)系”必然導(dǎo)致“人身依附”與彼此巨大的不平等，影響到高層其他精英能力的發(fā)揮?？梢哉f，洪、楊天京內(nèi)訌、石達(dá)開出走，是這一不平衡的高層結(jié)構(gòu)之必然。

湘軍的激勵(lì)機(jī)制更優(yōu)

就高層人士聚合的意識(shí)形態(tài)紐帶比較，湘軍集團(tuán)高層高揚(yáng)的是“衛(wèi)道”大旗，如曾國藩《討粵匪檄》所言：“舉中國數(shù)千年禮儀人倫 ，《詩》《書》典則，一旦掃地蕩盡，此豈獨(dú)我大清之變，乃開辟以來名教之奇變，我孔子、孟子之所痛哭于九原，凡讀書識(shí)字者，又烏可袖手安坐，不思一為之所也?！边@決定了湘軍系高層一定是社會(huì)精英層——士人。而太平軍的高層以“拜上帝教”這種借外來宗教之名，雜糅本土怪力亂神的民間宗教聚合，其高層只能是處在社會(huì)底層的邊緣精英。

太平天國永安建制時(shí)有六王：天王洪秀全、東王楊秀清、西王蕭朝貴、南王馮云山、北王韋昌輝、翼王石達(dá)開。六人中洪秀全、馮云山是落第童生，楊秀清、蕭朝貴出身貧民家庭，韋昌輝、石達(dá)開家境尚屬殷實(shí)。但他們都是客家人，在土客矛盾十分尖銳的兩廣地區(qū)，是被主流社會(huì)排斥、飽受人數(shù)占優(yōu)的土著欺凌的邊緣人群。這種高層結(jié)構(gòu)，雖然決定了他們?cè)谠缙谟邢喈?dāng)?shù)哪哿蜆O強(qiáng)的戰(zhàn)斗力（借助“拜上帝教”，集團(tuán)高層在早期吸納的追隨者一定是十分忠誠、不懼犧牲的“鐵粉”），但隨著“市場(chǎng)”越做越大，如不改變經(jīng)營方針，單靠不計(jì)得失的“鐵粉”是不可支持下去的?！拌F粉”相信可以上天堂，可以忍受現(xiàn)實(shí)的貧窮，奉獻(xiàn)一切私產(chǎn)過著平均而禁欲的生活，但到了后期，新加入的成員更多的是追求現(xiàn)實(shí)利益，不可能像早期的“鐵粉”那樣無怨無悔，再加上高層的腐化，導(dǎo)致這個(gè)集團(tuán)不可能再具有強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力。

反觀湘軍集團(tuán)，不但高層和中層組織結(jié)構(gòu)優(yōu)于太平天國，而且其動(dòng)員理論和激勵(lì)機(jī)制更優(yōu)。太平天國的動(dòng)員理論一是虛幻的宗教許諾，這只對(duì)虔誠教徒即“鐵粉”有用；二是夷夏之辨，如《奉天討胡檄》所言：“今滿洲另置頂戴，胡衣猴冠，壞先代之服冕，是使中國之人，忘其根本也?！贝藭r(shí)滿清已入主中原兩百來年，“剃發(fā)易服”對(duì)一般士民的屈辱感，幾乎可以忽略不計(jì)了，而且滿清統(tǒng)治集團(tuán)在文化上已完全漢化；指責(zé)滿清王室為胡虜夷人，自詡身為華夏正朔的洪楊集團(tuán)卻拜洋人的“上帝”，摧毀本民族的文化，邏輯上是相當(dāng)沖突的。

而湘軍的動(dòng)員理論和激勵(lì)機(jī)制更符合當(dāng)時(shí)中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也更符合人性。其對(duì)社會(huì)精英——士子而言，號(hào)召的是“衛(wèi)道”，孔孟之道是士子立身之本；對(duì)普通百姓而言，號(hào)召的是“保家”，保衛(wèi)小家庭不被洪楊所破壞、吞噬。在具體的征戰(zhàn)中，領(lǐng)軍者可求功名、求官祿，普通士兵可求錢財(cái)，求富貴。這樣的激勵(lì)機(jī)制，對(duì)大多數(shù)人更有效。

兩個(gè)團(tuán)隊(duì)相比較，洪楊集團(tuán)只可能市場(chǎng)越做越小，而湘軍集團(tuán)則可以越做越大。

如果以足球隊(duì)來打比方，曾國藩率領(lǐng)的團(tuán)隊(duì)是“五星巴西”這樣的成熟球隊(duì)，小組賽時(shí)因大牌們進(jìn)入狀態(tài)晚，未免磕磕碰碰，到了后期淘汰賽，狀態(tài)則越來越好。洪秀全楊秀清的團(tuán)隊(duì)，則是一些非洲黑馬球隊(duì)，隊(duì)員個(gè)人能力不錯(cuò)，敢闖敢拼。但全局觀不強(qiáng)，戰(zhàn)略思想不明，隊(duì)員之間配合不好。這樣的球隊(duì)小組賽往往能驚艷，能爆冷，但注定走不遠(yuǎn)。