賈曉莉

摘 要：洛陽(yáng)龍門石窟是歷代皇室、貴族發(fā)愿造像最集中的地方，是皇室意志和行為的體現(xiàn)，是當(dāng)時(shí)的人們對(duì)精神生活有所追求的縮影。賓陽(yáng)中洞窟內(nèi)壁南北兩側(cè)的浮雕組畫“皇帝禮佛圖”和“皇后禮佛圖”，生動(dòng)地再現(xiàn)了北魏宮廷社會(huì)禮敬佛法時(shí)節(jié)主從有序、群情形影的生活場(chǎng)態(tài)，是我國(guó)古代石窟雕刻的藝術(shù)瑰寶。青花瓷板組畫《龍門石窟帝后禮佛圖》，采用傳統(tǒng)的釉中繪畫方式施青花原料，把傳統(tǒng)民間青花大膽地與現(xiàn)代陶瓷繪畫形式相結(jié)合，營(yíng)造出漢代畫像石的拓片效果。不但把傳統(tǒng)民間青花推向新的藝術(shù)高度，并將石窟造像藝術(shù)運(yùn)用到瓷畫之中，給當(dāng)代陶瓷繪畫語(yǔ)境提供了新的圖式。

關(guān)鍵詞：龍門石窟禮佛圖；青花；拓片；繪畫語(yǔ)境的新圖式

2014年6月，上海工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院與洛陽(yáng)牡丹瓷藝術(shù)研究院、洛陽(yáng)唐三彩研究院等單位，在上海工藝美術(shù)博物館聯(lián)合舉辦了“傳統(tǒng)與時(shí)尚·七色七巧演繹傳統(tǒng)工藝美術(shù)展”。洛陽(yáng)畫家、高級(jí)工藝美術(shù)師宋新喜的青花瓷板組畫《龍門石窟帝后禮佛圖》，得到了與會(huì)的藝術(shù)家高度評(píng)價(jià)。

洛陽(yáng)龍門石窟是歷代皇室、貴族發(fā)愿造像最集中的地方，是皇室意志和行為的體現(xiàn)，是當(dāng)時(shí)的人們對(duì)精神生活有所追求的縮影。賓陽(yáng)洞為北魏宣武帝為父母孝文帝和文昭皇太后祈求冥福而修建的，賓陽(yáng)中洞窟內(nèi)壁南北兩側(cè)的浮雕組畫“皇帝禮佛圖”和“皇后禮佛圖”，雕刻的是北魏孝文帝和文昭皇后的供養(yǎng)行列，是我國(guó)古代石窟雕刻的藝術(shù)瑰寶。龍門石窟以賓陽(yáng)中洞帝后禮佛圖為模式的供養(yǎng)人造像，開(kāi)啟了中國(guó)石窟寺大型人物裝飾藝術(shù)的先河，其畫面構(gòu)圖的造型手法在中國(guó)古代美術(shù)史上具有里程碑意義的價(jià)值。皇帝禮佛圖位于該窟門拱北側(cè)和北側(cè)東端，通高2.1米，全長(zhǎng)4.2米。皇后禮佛圖位于門拱南側(cè)及南壁東端，通高2.1米，全長(zhǎng)3.9米。在賓陽(yáng)中洞的這組人物雕刻中，孝文皇帝禮佛圖的構(gòu)圖設(shè)計(jì)非常完美，中心人物突出。在中心人物的周圍，古代的藝術(shù)家疏密得當(dāng)、錯(cuò)落有致地安排了一組肋侍人物作為這一場(chǎng)景題材的必備配置，從而使這一造像單元在畫面整體上傳達(dá)出內(nèi)容豐富層遞有序的藝術(shù)效果。尤其值得人們注視的是，在這一組人物眾多、意象復(fù)雜的群像雕刻中，畫面中每一位單元個(gè)體人物，無(wú)不被藝術(shù)家富有個(gè)性造型功力的傳寫手法，刻畫得形神兼?zhèn)?、肖妙傳情——生?dòng)地再現(xiàn)了北魏宮廷社會(huì)禮敬佛法時(shí)節(jié)主從有序、群情形影的生活場(chǎng)態(tài)。

與孝文皇帝禮佛圖處于對(duì)稱視角的文昭皇后禮佛圖，與前者同一藝術(shù)主題的設(shè)定，以構(gòu)圖宏麗、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)漠嬅媲檎{(diào)，展現(xiàn)了宮廷女眷禮制性行為的莊重氛圍。圖中皇后的矜持自重、虔敬肅穆，諸尊脅侍人物的神情照應(yīng)、依依顧盼，再次凸顯出古代藝術(shù)家處理大型人像時(shí)對(duì)畫面層次意境的追求。相對(duì)于皇帝禮佛圖而言，這幅浮雕以其更加?jì)故斓木€條造型，對(duì)圖中人物的云頭履、半臂披肩、百褶儒裙宮廷法服的刻畫，繪聲繪色地再現(xiàn)了北魏時(shí)期貴族社會(huì)高層女性的文化生活，使整個(gè)畫面迸發(fā)出一派感人心魄的審美氣息。令人痛惜的是，于20世紀(jì)30年代被盜售而去，現(xiàn)藏美國(guó)紐約大都會(huì)博物館和堪薩斯州納爾遜藝術(shù)博物館內(nèi)。

對(duì)龍門石窟藝術(shù)研究多年的宋新喜，以龍門石窟賓陽(yáng)中洞的大型石刻“皇帝禮佛圖”和“皇后禮佛圖”為題材，創(chuàng)作出了青花瓷板組畫《龍門石窟.皇帝禮佛圖》和《龍門石窟.皇后禮佛圖》。兩幅瓷板畫分別以孝文帝和文昭皇太后為中心，前簇后傭，組成南北向?qū)Φ亩Y佛行進(jìn)隊(duì)列?！痘实鄱Y佛圖》南向，二侍者執(zhí)儀仗前導(dǎo)，孝文帝頭戴冕旒，泰然自若，在諸王、中官及手持傘蓋、羽葆、長(zhǎng)劍、香盒的近侍宮女和御林軍的引導(dǎo)、簇?fù)硐?，緩緩行進(jìn)?！痘屎蠖Y佛圖》北向，文昭皇后頭戴華冠，一手拈香，后隨兩個(gè)戴蓮冠的貴婦，在眾宮女的前導(dǎo)、簇?fù)硐掠L(fēng)徐行。禮佛圖人物密集重疊，顧盼照應(yīng)，既渾然一體，又有豐富變化，顯得動(dòng)中有靜，充滿肅穆的氣氛。

青花瓷板組畫之《皇帝禮佛圖》 80×150cm

宋新喜的瓷板畫與原作相同，整幅畫面采取橫向構(gòu)圖，使其人物造形處理因此顯得頎長(zhǎng)，并略帶向前的傾斜感，既保留了盛典中的帝王生活氣派，又帶有飄然如仙的宗教意味和凝然靜謐的心境。同時(shí)，宮女們含睇若笑，嬌慵前行的姿態(tài)，與整個(gè)虔敬肅穆的氛圍形成了含蓄的對(duì)照，流露出作者溝通人世和天界的欲求。宋新喜在尊重原作的前提下，對(duì)畫面中的人物虛實(shí)關(guān)系作了調(diào)整，突出了重點(diǎn)人物的形象及其服飾特征。北魏孝文帝遷都洛陽(yáng)之后實(shí)行漢化的重要內(nèi)容之一，就是改鮮卑族服飾為漢人寬袍大袖服裝。畫面中的人物都身著交領(lǐng)式長(zhǎng)袍，腰間束帶，衣褶層層聚攏，袖子很寬幾乎垂于地

面，有一種飄若仙人的神圣感。人與人的空間、人體的曲折起伏都用線勾勒，特別是衣紋的處理，格外舒展流暢、疏密有致，表現(xiàn)出中國(guó)民族文化與外來(lái)佛教藝術(shù)的融合。

宋新喜的青花瓷板組畫《龍門石窟帝后禮佛圖》，采用傳統(tǒng)的釉中繪畫方式施青花原料來(lái)展示北魏皇族禮佛盛事。青花料是一種礦物質(zhì)，其主要成分為錳、鈷、鐵、鎳、銅，與砂和黃土混合而成。鈷是發(fā)色的重要成分，只有在達(dá)到1200度的還原焰的情況下才色澤蘭艷，具有著色力強(qiáng)、燒成率高、成色穩(wěn)定的特點(diǎn)?？梢钥闯觯涡孪驳倪@組作品，是在經(jīng)歷了多次創(chuàng)作實(shí)踐之后，嫻熟地把握住了青花色料在畫面中運(yùn)用，使其畫面呈現(xiàn)出豐富的白底襯以藍(lán)色的紋飾效果，給人以清新素雅的美感。

四十余年的美術(shù)實(shí)踐活動(dòng)豐富了宋新喜藝術(shù)素養(yǎng)和文化積淀，這些知識(shí)儲(chǔ)備為他的美術(shù)創(chuàng)作奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。他一改賓陽(yáng)中洞禮佛圖石刻中原有的寫實(shí)性很強(qiáng)的浮雕手法，別出心裁地借鑒漢代畫像石拓片所特有的斑駁痕跡與金石韻味進(jìn)行創(chuàng)作，營(yíng)造出青花繪畫少見(jiàn)的強(qiáng)烈的裝飾性效果，給人以深沉雄大、氣勢(shì)磅礴的視覺(jué)上震撼和審美上的享受。

漢畫拓片，就是將宣紙貼在器物表面用墨拓印來(lái)記錄圖案花紋和文字的方法。它是從原物如畫像石、畫像磚等上直接打印下來(lái)的，大小和形狀與原物相同。這些拓片不是原石刻、原磚塑的機(jī)械、刻板的復(fù)制品，而是一種再創(chuàng)作。好的拓片不僅能將雕鐫塑作的三維作品忠實(shí)地轉(zhuǎn)換成二維圖形，而且還能通過(guò)傳拓中在紙面上形成的某些肌理或凹凸，使這種二維圖形具有了濃濃的金石韻味。追求拓片效果的陶瓷繪畫很重視意境美。為了達(dá)到意境美，宋新喜在構(gòu)圖時(shí)講究恰到好處的留有空白。白是黑的擴(kuò)散，黑是白的凝聚；黑是實(shí)，白是虛；黑是密，白是疏。他用筆酣暢有力度，充滿自信，中鋒側(cè)鋒混用，濃淡得當(dāng)充滿瀟灑成熟的隨意性。畫面中的人物，有的神態(tài)自若、有的神采奕奕，傳情達(dá)意，身肢造型形象生動(dòng)，五官表達(dá)神韻準(zhǔn)確，妙筆傳神。拓片青花瓷畫不是纖弱的藝術(shù)，而是一種深沉雄強(qiáng)、粗獷豪放、充滿了力量感和運(yùn)動(dòng)感的藝術(shù)，宋新喜的青花瓷板組畫《龍門石窟帝后禮佛圖》所特有的古拙而質(zhì)樸的美感，是其他繪畫藝術(shù)形式中從未有過(guò)的。

青花瓷板組畫之《皇后禮佛圖》 80×150cm

美國(guó)當(dāng)代著名藝術(shù)理論家蘇姍·朗格認(rèn)為：“藝術(shù)是人類情感的表現(xiàn)形式，創(chuàng)作活動(dòng)的關(guān)鍵就是將主觀的情感客觀化，即符號(hào)化。”這種符號(hào)的建立一定是藝術(shù)家在一定的時(shí)間和環(huán)境中對(duì)自我心性的觀照，對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的深入思考和研究，并不斷利用畫筆摸索、提煉、總結(jié)的產(chǎn)物。這樣的作品不但有藝術(shù)家的個(gè)性，也同樣符合當(dāng)下對(duì)審美的需要和要求。瓷板畫所突出的陶瓷藝術(shù)的繪畫性，使世界讀懂了中國(guó)的陶瓷語(yǔ)言，讓當(dāng)代藝術(shù)家的創(chuàng)作思維得以在瓷板上表現(xiàn)出來(lái)，證明陶瓷藝術(shù)仍具有相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)寬度。作為河南畫家，宋新喜的作品為當(dāng)代陶瓷繪畫藝術(shù)增添了更多的光彩。他把傳統(tǒng)民間青花大膽地與現(xiàn)代陶瓷繪畫形式相結(jié)合，不但把傳統(tǒng)民間青花推向新的藝術(shù)高度，并將石窟造像藝術(shù)運(yùn)用到瓷畫之中，給當(dāng)代陶瓷繪畫語(yǔ)境提供了新的圖式。

參考文獻(xiàn)：

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