王振忠

地處皖南低山丘陵之間的徽州，溪山環(huán)峙，秀峰疊翠。古人詩云：“山繞清溪水繞城，白云碧嶂畫難成……處處樓臺藏野色，家家燈火讀書聲?！边@首《徽州》詩，描摹了一方水土的清幽風景和淳樸民俗。

自明清以來，徽商以整體力量登上歷史舞臺。就目前所見，作為約定俗成的語匯，“徽商”在文獻中出現(xiàn)的較早時間，是在16世紀初。到明朝萬歷年間，“徽商”一詞在社會上的使用已極為普遍，這顯然反映了徽州商幫給予世人的深刻印象。在當時，徽商的足跡不僅遍及國內，而且還遠至海外的日本、東南亞等地。江南有“海內十分寶，徽商藏三分”的諺語，反映了徽商對于明代以來中國社會的重大影響。而隨著新安商賈財力的如日中天，皖南的黃山白岳之間一時也人文郁起，山川風物為四方所艷羨，徽州文化更呈現(xiàn)出空前輝煌的一瞬。

明清以來的徽州，是中國家族制度最為發(fā)達的地區(qū)之一，黃山白岳之間，鳩宗聚族、鐘鳴鼎食之家隨處可見，后人將之概括為“宗族社會”，的確是名不虛傳。而在另一方面，在徽州，“人家十戶九為商”，這里的一府六縣，又是近代商業(yè)氣氛最濃的地區(qū)。商業(yè)發(fā)展與宗族制度，呈現(xiàn)出同生共榮的奇特景觀?；罩萑瞬桓视凇扒笆啦恍?，生在徽州”的宿命，或沿著新安江的三百六十灘，或順著徽杭古道的石板路，憑借著堅韌的毅力和頑強的拼搏，創(chuàng)造出了江南一帶“無徽不成鎮(zhèn)”的奇跡。而隨著商業(yè)網(wǎng)絡的拓展，許多徽州人落地生根，以僑寓地為中心重建宗祠，重修族譜。于是，徽州的宗族及其分支猶如涓涓流淌的新安江，由發(fā)源的涓涓細流，到急流飛湍的滾滾江水，綿延不絕，源遠流長。如果從下游逆流而上，“一灘高一灘，一灘高一丈，三百六十灘，新安在天上”，倘若我們將地理環(huán)境與宗族人文比照而觀，那么，新安江下游廣大地域及江南各地的許多宗教，其淵源都與“天上”的徽州有關。正像《新安景物約編》所提及的那樣——“山連吳、越云濤涌，水接荊、揚地脈長。”吳越的云濤，荊揚的地脈，都與徽州的山水綿亙相連。這既是自然環(huán)境的得天獨厚，又是人文景觀的血脈溝通。

在明清時代，浪跡天涯的徽州人，內心深處總是涌動著對故土的眷戀，他們將在外打拼的經(jīng)商所得，源源不斷地輸回徽州本地，于是，明代中葉以后的皖南鄉(xiāng)土景觀，有了極大的改變。如今，盡管經(jīng)歷了世事滄桑以及一次史無前例的浩劫，但在徽州，仍然留下了不少具有精美老建筑的古村落——完整或殘破的牌坊、宗祠和古民居，依然矗立于僻野，散發(fā)出濃郁的鄉(xiāng)土氣息，為人們展示著日漸消逝的生活方式。

近數(shù)十年來，隨著城市化的發(fā)展，人們在享受都市繁華的同事，也承受著城市化帶來的諸多困擾。因此，“山村僻處少塵囂”的村落生活成了美好回憶。這種水云深處的歷史記憶，為蟄居喧囂的都市人，平添了一抹日漸湮沒的舊夢遺痕。在這種背景下，迄今尚存的古村落便成了建筑學家、攝影學家以及旅游工作者發(fā)現(xiàn)美、尋找美的最好寄托。從中，建筑學家可以覓得各地獨特的營造方言，攝影家藉以捕捉視覺藝術的瞬間美感，而旅游工作者則可以找到可供娛樂休閑的商機……一時間，不同專業(yè)或行業(yè)的人們在古村落保存的精美老建筑中找到了各自的需要。除了古村落等文化景觀外，徽州還有浩繁無數(shù)的傳世歷史文獻和民間文書，上個世紀五六十年代徽州文書的第一次大規(guī)模發(fā)現(xiàn)，被學術界認為是繼甲骨文、漢晉簡帛、敦煌文書、大內檔案（明清宮廷檔案）之后“20世紀中國歷史文化的第五大發(fā)現(xiàn)”。而以徽州歷史文化為研究對象的“徽學”，因其內涵豐富以及學術的前沿性，亦以成為一門國際性的顯血。endprint