□陳金霞

批判地繼承：毛澤東對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的科學(xué)態(tài)度

□陳金霞

毛澤東提出要用馬克思主義的立場(chǎng)方法對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判地繼承，取其精華、去其糟粕，古為今用、推陳出新。從此，“批判地繼承”成為傳承和利用中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本原則。在“批判地繼承”原則指導(dǎo)下對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行大量清理，整理出許多可為今天所用的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源。批判地繼承傳統(tǒng)文化，涉及文化領(lǐng)域馬克思主義中國(guó)化的問題，正確利用傳統(tǒng)文化資源是建設(shè)社會(huì)主義文化的重要組成部分。

毛澤東 批判地繼承 中國(guó)傳統(tǒng)文化

文化是民族的血脈，是人民的精神家園。建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，離不開對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的充分利用。但是如何利用才是科學(xué)的態(tài)度？早在新民主主義革命時(shí)期，黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)人毛澤東就提出對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化要用馬克思主義的立場(chǎng)方法進(jìn)行批判地繼承，取其精華、去其糟粕，古為今用、推陳出新。毛澤東對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的科學(xué)態(tài)度，也是中國(guó)共產(chǎn)黨繼承歷史文化遺產(chǎn)的一貫方針，有效指導(dǎo)了社會(huì)主義文化建設(shè)，并將繼續(xù)在建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)過程中發(fā)揮強(qiáng)大作用。

一、“批判地繼承”是傳承和利用中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本原則

毛澤東早年接受過系統(tǒng)的傳統(tǒng)文化教育，24歲之后逐漸成長(zhǎng)為馬克思主義者。列寧曾明確指出：“只有確切地了解人類全部發(fā)展過程所創(chuàng)造的文化，只有對(duì)這種文化加以改造，才能建設(shè)無產(chǎn)階級(jí)的文化?！雹佟读袑庍x集》（第四卷），北京：人民出版社，1995年版，第285頁。當(dāng)毛澤東用馬克思主義唯物辯證法和唯物史觀考察中國(guó)固有文化的時(shí)候，深切地感到傳統(tǒng)文化和外國(guó)文化一樣，精華與糟粕共存，要“如同我們對(duì)于食物一樣，必須經(jīng)過自己的口腔咀嚼和胃腸運(yùn)動(dòng)，送進(jìn)唾液胃液腸液，把它分解為精華和糟粕兩部分，然后排泄其糟粕，吸收其精華，才能對(duì)我們的身體有益，決不能生吞活剝地毫無批判地吸收”。②《毛澤東選集》（第二卷），北京：人民出版社，1991年版，第707頁。因此，毛澤東很早就確立了“批判地繼承”原則，這也是他對(duì)傳統(tǒng)文化一以貫之的態(tài)度。

在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，胡適、陳獨(dú)秀等一批學(xué)者激烈地抨擊傳統(tǒng)文化，如陳獨(dú)秀在《新青年》先后發(fā)表《駁康有為致總統(tǒng)總理書》、《憲法與孔教》、《孔子之道與現(xiàn)代生活》、《再論孔教問題》、《復(fù)辟與尊孔》等文，對(duì)儒家倫理和孔教勢(shì)力一再批判。還有學(xué)者提出“廢除漢字”等極端口號(hào)，對(duì)傳統(tǒng)思想文化持全盤否定的態(tài)度。毛澤東在對(duì)中西文化的比較中，也認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化不如西方文化的地方很多，需要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行改造，“外觀世界之潮流，內(nèi)審自身之缺陷，勉負(fù)職責(zé)，振起朝氣”①《毛澤東早期文稿》，長(zhǎng)沙：湖南出版社，1990年版，第495、474頁。。但是他對(duì)全盤否定傳統(tǒng)文化的民族虛無主義態(tài)度是明確反對(duì)的，他曾在給好友周世釗的信中這樣說：“世界文明分東西兩流，東方文明在世界文明內(nèi)要占半壁的地位。然而，東方文明可以說就是中國(guó)文明，吾人似應(yīng)先研究過吾國(guó)古今學(xué)說制度的大要，再到西洋留學(xué)才有可資比較的東西?！雹凇睹珴蓶|早期文稿》，長(zhǎng)沙：湖南出版社，1990年版，第495、474頁。可見，毛澤東在青年時(shí)期即已對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有獨(dú)特的思考。

1938年，毛澤東在黨的六屆六中全會(huì)上作了《中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》的報(bào)告。毛澤東認(rèn)為，中國(guó)有豐厚的歷史文化遺產(chǎn)，“我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品。對(duì)于這些，我們還是小學(xué)生。今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。這對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大的運(yùn)動(dòng)，是有重要的幫助的?！雹邸睹珴蓶|選集》（第二卷），北京：人民出版社，1991年版，第533、611、533、707-708、860頁。作為馬克思主義的歷史研究者，毛澤東表達(dá)了對(duì)珍貴歷史文化遺產(chǎn)的敬意，他更意識(shí)到，學(xué)習(xí)研究歷史“對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大的運(yùn)動(dòng)，是有重要的幫助的”，于建國(guó)后提出的“古為今用”原則實(shí)已隱含其中。他明確反對(duì)只知照搬馬克思主義的“洋八股”，就“普遍地深入地研究馬克思列寧主義的理論的任務(wù)”提出，“學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思的方法給以批判的總結(jié)，是我們學(xué)習(xí)的另一任務(wù)”，向黨內(nèi)發(fā)出號(hào)召。毛澤東在《反對(duì)黨八股》一文中又重申：“洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的、為中國(guó)全百姓所喜聞樂見的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派。把國(guó)際主義的內(nèi)容和民族形式分離起來，是一點(diǎn)也不懂國(guó)際主義的人們的做法，我們則要把二者緊密地結(jié)合起來?！雹堋睹珴蓶|選集》（第三卷），北京：人民出版社，1991年版，第844、797頁。

毛澤東對(duì)傳統(tǒng)文化的利用問題是和他對(duì)革命現(xiàn)實(shí)的思考緊密結(jié)合的。毛澤東認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)利用歷史文化遺產(chǎn)對(duì)于建設(shè)無產(chǎn)階級(jí)政黨、加強(qiáng)黨內(nèi)學(xué)習(xí)具有重要作用，他反對(duì)只知照搬馬克思主義而不懂中國(guó)歷史現(xiàn)實(shí)的教條主義者和民族虛無主義者，多次批判黨內(nèi)這些錯(cuò)誤傾向。1939年10月，毛澤東在《〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》中，指出不學(xué)習(xí)歷史是造成黨內(nèi)許多同志錯(cuò)誤的根源之一，“一部分同志曾在這個(gè)偉大斗爭(zhēng)中跌下了或跌下過機(jī)會(huì)主義的泥坑，這仍然是因?yàn)樗麄儾蝗ヌ撔念I(lǐng)會(huì)過去的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于中國(guó)的歷史狀況和社會(huì)狀況、中國(guó)革命的特點(diǎn)、中國(guó)革命的規(guī)律不了解，對(duì)于馬克思列寧主義的理論和中國(guó)革命的實(shí)踐沒有統(tǒng)一的理解而來的?！雹荨睹珴蓶|選集》（第二卷），北京：人民出版社，1991年版，第533、611、533、707-708、860頁。在整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的重要文獻(xiàn)《改造我們的學(xué)習(xí)》中，他又一次提到學(xué)習(xí)研究歷史的重要，“不論是近百年的和古代的中國(guó)史，在許多黨員的心目中還是漆黑一團(tuán)。許多馬克思列寧主義的學(xué)者也是言必稱希臘，對(duì)于自己的祖宗，則對(duì)不住，忘記了。認(rèn)真地研究現(xiàn)狀的空氣是不濃厚的，認(rèn)真地研究歷史的空氣也是不濃厚的。”⑥《毛澤東選集》（第三卷），北京：人民出版社，1991年版，第844、797頁?；谝陨峡捶?，毛澤東向黨內(nèi)發(fā)出號(hào)召：“學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)”。⑦《毛澤東選集》（第二卷），北京：人民出版社，1991年版，第533、611、533、707-708、860頁。

1940年，他在《新民主主義論》中明確提出“批判地繼承”古代文化遺產(chǎn)這一重要原則，即“剔除其封建性糟粕，吸收其民主性精華”，認(rèn)為“必須將古代封建統(tǒng)治階級(jí)的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開來”。他說“我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史”，但這種尊重“是給歷史以一定的科學(xué)的地位，是尊重歷史的辯證法的發(fā)展”，對(duì)于古代文化，必然是運(yùn)用唯物主義辯證法予以批判地繼承。毛澤東認(rèn)為批判地繼承古代文化遺產(chǎn)，“是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件”，經(jīng)過批判地繼承，優(yōu)秀的古代文化遺產(chǎn)將成為新民主主義文化的重要組成部分。他在《新民主主義論》中還提出“民族的形式，新民主主義的內(nèi)容——這就是我們今天的新文化”的想法。⑧《毛澤東選集》（第二卷），北京：人民出版社，1991年版，第533、611、533、707-708、860頁。

1942年5月2日至23日，毛澤東親自主持召開延安文藝座談會(huì)，并兩次發(fā)言，即著名的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》。這部重要文獻(xiàn)糾正了當(dāng)時(shí)延安文藝界各種非無產(chǎn)階級(jí)思想，解決了文藝為什么人服務(wù)的問題。關(guān)于文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)，毛澤東說，古代文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)是古人“根據(jù)他們彼時(shí)彼地所得到的人民生活中的文學(xué)藝術(shù)原料創(chuàng)造出來的東西”，“我們必須繼承一切優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)，批判地吸收其中一切有益的東西，作為我們從此時(shí)此地的人民生活中的文學(xué)藝術(shù)原料創(chuàng)造作品時(shí)候的借鑒”。⑨《毛澤東選集》（第二卷），北京：人民出版社，1991年版，第533、611、533、707-708、860頁。同時(shí)，繼承文化遺產(chǎn)是有原則的，知識(shí)分子應(yīng)采取辯證分析的態(tài)度，“對(duì)于過去時(shí)代的文學(xué)藝術(shù)作品，也必須首先檢查它們對(duì)待人民的態(tài)度如何，在歷史上有無進(jìn)步意義，而分別采取不同的態(tài)度”，“對(duì)于中國(guó)和外國(guó)過去時(shí)代所遺留下來的豐富的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)和優(yōu)良的文學(xué)藝術(shù)傳統(tǒng)，我們是要繼承的，但是目的仍然是為了人民大眾?！雹佟睹珴蓶|選集》（第三卷），北京：人民出版社，1991年版，第855、1083頁?？梢?，“人民性”是毛澤東區(qū)分“精華”與“糟粕”的根本標(biāo)準(zhǔn)。

1945年4月24日，毛澤東在中共七大《論聯(lián)合政府》報(bào)告中又一次提到：“對(duì)于中國(guó)古代文化”,“既不是一概排斥，也不是盲目搬用，而是批判地接收它，以利于推進(jìn)中國(guó)的新文化”。②《毛澤東選集》（第三卷），北京：人民出版社，1991年版，第855、1083頁。

由此可見，毛澤東在建設(shè)新民主主義文化的同時(shí)始終沒有忽視古代文化遺產(chǎn)的繼承問題。在以上講話和論著中，毛澤東實(shí)際上已經(jīng)提出了研究古典文學(xué)的一系列指導(dǎo)原則。首先，毛澤東明確地指出了對(duì)古代文化遺產(chǎn)必須依據(jù)馬克思主義觀點(diǎn)和方法，采取批判地繼承的態(tài)度。其次，明確批判地繼承的目的，不是頌古非今，而是為了發(fā)展民族新文化，增強(qiáng)民族自信心。這實(shí)際也就是要求傳統(tǒng)文化研究者必須具有清醒的當(dāng)代意識(shí)，必須把自己的研究工作和當(dāng)代的文化建設(shè)聯(lián)系起來。第三，毛澤東明確地提出了研究傳統(tǒng)文化的基本方法和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)問題，對(duì)于傳統(tǒng)文化的研究，首先要進(jìn)行清理和評(píng)價(jià)，必須將古代封建統(tǒng)治階級(jí)的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開來，然后要剔除其封建性糟粕，吸收其民主性精華。中華人民共和國(guó)成立后和社會(huì)主義改造完成后，毛澤東在新民主主義革命時(shí)期確立的這一原則也順理成章地成為指導(dǎo)新中國(guó)科學(xué)利用傳統(tǒng)文化的原則，經(jīng)過批判整理的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為社會(huì)主義文化的重要組成部分。

（2）成熟期水稻土壤中重金屬含量大于移栽后。無論在水稻移栽后還是在成熟期，OF處理土壤的Cr、Ni、Cu、Zn、Cd含量均大于N240和CK兩處理。米中Cr、Cd、Ni含量處于GB2762—2017谷物中重金屬含量的標(biāo)準(zhǔn)限值內(nèi)。

二、正確利用傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義文化建設(shè)的重要組成部分

十月革命一聲炮響，給中國(guó)送來了馬克思主義。毛澤東認(rèn)為，五四運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)“文化革新運(yùn)動(dòng)”③《毛澤東選集》（第二卷），北京：人民出版社，1991年版，第558、707頁。，在五四前后，馬克思主義是作為一種文化思潮輸入中國(guó)并引起反響的。當(dāng)它變成一種政治理想和現(xiàn)實(shí)追求后，就不可避免地遇到如何與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，馬克思主義中國(guó)化的問題。馬克思主義的中國(guó)化問題，既是政治問題，也是文化問題。作為政治的馬克思主義，要指導(dǎo)中國(guó)的新民主主義革命取得勝利，并建設(shè)社會(huì)主義國(guó)家；作為文化的馬克思主義，是一種異質(zhì)文化，必然要和中國(guó)固有文化相碰撞、摩擦、融合，才能在中華大地落地生根、開花結(jié)果。

馬克思主義基本原理和中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合產(chǎn)生的第一大理論成果是毛澤東思想。毛澤東思想系統(tǒng)回答了在一個(gè)半殖民地半封建的東方大國(guó)，如何實(shí)現(xiàn)新民主主義革命和社會(huì)主義革命的問題，并對(duì)建設(shè)什么樣的社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義進(jìn)行了艱辛探索。文化建設(shè)是其中的重大問題，而如何正確利用中國(guó)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，無疑是社會(huì)主義文化建設(shè)的迫切需要，是馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)在要求。對(duì)此，毛澤東進(jìn)行了大量的探索。

《新民主主義論》是毛澤東在新民主主義革命時(shí)期的一部重要論著。它分為十五個(gè)部分，其中十一至十五部分全面論述了新民主主義文化，指出新民主主義文化就是人民大眾反帝反封建的文化，是民族的科學(xué)的大眾的文化。在這部著作中，也體現(xiàn)出毛澤東對(duì)利用傳統(tǒng)文化的思考。對(duì)于傳統(tǒng)文化，他有這樣一段經(jīng)典表述：

中國(guó)的長(zhǎng)期封建社會(huì)中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性糟粕，吸收其民主性精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件；但是決不能無批判地兼收并蓄。必須將古代封建統(tǒng)治階級(jí)的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開來。中國(guó)現(xiàn)時(shí)的新政治新經(jīng)濟(jì)是從古代的舊政治舊經(jīng)濟(jì)發(fā)展而來的，中國(guó)現(xiàn)時(shí)的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來，因此，我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。但是這種尊重，是給歷史以一定的科學(xué)的地位，是尊重歷史的辯證法的發(fā)展，而不是頌古非今，不是贊揚(yáng)任何封建的毒素。④《毛澤東選集》（第二卷），北京：人民出版社，1991年版，第558、707頁。

在這段話中，毛澤東表達(dá)了對(duì)歷史的尊重，對(duì)古代文化的敬意，同時(shí)又把古代文化區(qū)分為封建性的糟粕與帶有民主性和革命性的精華兩部分，重申了去其糟粕、取其精華的原則。尤其重要的是，毛澤東指出這一過程是發(fā)展新文化、提高民族自信心的必要條件?？梢娒珴蓶|是站在建設(shè)新文化的角度去看待批判地繼承文化遺產(chǎn)問題的。

這段話出現(xiàn)在“民族的科學(xué)的大眾的文化”中的論“科學(xué)的”一段，說明毛澤東自覺地意識(shí)到批判地繼承是一種科學(xué)的對(duì)待文化遺產(chǎn)的態(tài)度。事實(shí)上，批判地繼承文化遺產(chǎn)也包含“民族的”和“大眾的”成分，是新民主主義文化和社會(huì)主義文化的有機(jī)組成部分。

先看“民族”的一面。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，富有深沉悠遠(yuǎn)的魅力。尤其在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)這樣特殊的歷史時(shí)期，研究、學(xué)習(xí)、推廣優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以極大提高民族自尊心、自信心。而要使優(yōu)秀中華文化成為廣大民眾精神的依托，必須以人民喜聞樂見、具有廣泛參與性的方式推廣。于是，1938年前后，在國(guó)統(tǒng)區(qū)和解放區(qū)同時(shí)掀起“民族形式”討論熱潮。在這股討論熱潮中，毛澤東也提出了自己的看法。1938年，毛澤東在黨的六屆六中全會(huì)上作的《中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》報(bào)告中提出，“把國(guó)際主義的內(nèi)容和民族形式”結(jié)合起來，“洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的、為中國(guó)老百姓所喜聞樂見的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”。①《毛澤東選集》（第二卷），北京：人民出版社，1991年版，第534、707、707頁。從此，“中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”成為新民主主義文化追求的目標(biāo)。需要指出的是，“中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”，實(shí)際上指向一種內(nèi)在精神氣質(zhì)，是新民主主義文化的精氣神，決不僅僅是“形式”問題。

在1940年的《新民主主義論》中，毛澤東再次重申，建設(shè)新文化，“必須將馬克思主義的普遍真理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐完全地恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來，就是說，和民族的特點(diǎn)相結(jié)合，經(jīng)過一定的民族形式，才有用處，決不能主觀地公式地應(yīng)用它”②《毛澤東選集》（第二卷），北京：人民出版社，1991年版，第534、707、707頁。。和“洋八股”比起來，毛澤東認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化中有很好的文化形式，把國(guó)際主義的內(nèi)容和民族形式分離起來，是一點(diǎn)也不懂國(guó)際主義的人們的做法，我們則要把二者緊密地結(jié)合起來。在這個(gè)問題上，我們隊(duì)伍中存在著的一些嚴(yán)重的錯(cuò)誤，是應(yīng)該認(rèn)真地克服的。“中國(guó)文化應(yīng)有自己的形式，這就是民族形式”，而關(guān)于新民主主義文化，毛澤東提出，“民族的形式，新民主主義的內(nèi)容——這就是我們今天的新文化”。③《毛澤東選集》（第二卷），北京：人民出版社，1991年版，第534、707、707頁。

出于宣傳和教育群眾的需要，他一直對(duì)民間傳統(tǒng)文藝樣式很重視。毛澤東提出，文藝是為最廣大的人民服務(wù)的，而工農(nóng)兵群眾還沒有普遍受到較好的教育，所以，在百姓中比較普及的秧歌劇、欣賞難度不大的版畫等就成為發(fā)展解放區(qū)文藝的重要樣式。1941年，中宣部《各抗日根據(jù)地群眾鼓動(dòng)工作的指示》指出：“各種民間的通俗的文藝形式，特別是地方性的歌謠、戲劇、圖畫、說書等，對(duì)于鼓動(dòng)工作作用很大，應(yīng)盡量利用之?！雹苤醒霗n案館編：《中共中央文件選集》（第十一冊(cè)），北京：中共中央黨校出版社，1986年版，第712頁。當(dāng)時(shí)各根據(jù)地的秧歌戲、版畫等藝術(shù)樣式十分活躍，涌現(xiàn)出《白毛女》等優(yōu)秀作品。

再說“大眾”的一面。毛澤東認(rèn)識(shí)到過去的文藝作品“是古人和外國(guó)人根據(jù)他們彼時(shí)彼地所得到的人民生活中的文學(xué)藝術(shù)原料創(chuàng)造出來的東西”，本身就具有一定的人民性大眾性，因此，“我們必須繼承一切優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)，批判地吸收其中一切有益的東西，作為我們從此時(shí)此地的人民生活中的文學(xué)藝術(shù)原料創(chuàng)造作品時(shí)候的借鑒。有這個(gè)借鑒和沒有這個(gè)借鑒是不同的，這里有文野之分，粗細(xì)之分，高低之分，快慢之分。所以我們決不可拒絕繼承和借鑒古人和外國(guó)人，哪怕是封建階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的東西。但是繼承和借鑒決不可以變成替代自己的創(chuàng)造，這是決不能替代的。文學(xué)藝術(shù)中對(duì)于古人和外國(guó)人的毫無批判的硬搬和模仿，乃是最沒有出息的最害人的文學(xué)教條主義和藝術(shù)教條主義”。⑥《毛澤東選集》（第三卷），北京：人民出版社，1991年版，第860、855、869頁。當(dāng)然，我們還是要對(duì)過去的文化進(jìn)行清理和批判，發(fā)揚(yáng)其具有人民性的一面，警惕其反動(dòng)性的一面。

毛澤東尤其強(qiáng)調(diào)文化建設(shè)的目的性，即新民主主義文化和社會(huì)主義文化都是為人民大眾服務(wù)的。他說，“對(duì)于中國(guó)和外國(guó)過去時(shí)代所遺留下來的豐富的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)和優(yōu)良的文學(xué)藝術(shù)傳統(tǒng)，我們是要繼承的，但是目的仍然是為了人民大眾。對(duì)于過去時(shí)代的文藝形式，我們也并不拒絕利用，但這些舊形式到了我們手里，給了改造，加進(jìn)了新內(nèi)容，也就變成革命的為人民服務(wù)的東西了”⑦《毛澤東選集》（第三卷），北京：人民出版社，1991年版，第860、855、869頁。。所以，他提出了對(duì)于過去時(shí)代的文學(xué)藝術(shù)作品要“首先檢查它們對(duì)待人民的態(tài)度如何，在歷史上有無進(jìn)步意義，而分別采取不同態(tài)度”⑧《毛澤東選集》（第三卷），北京：人民出版社，1991年版，第860、855、869頁。。

今天我們建設(shè)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，依然要用“批判地繼承”這一理論武器，建設(shè)優(yōu)秀文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在文化領(lǐng)域不斷推出馬克思主義中國(guó)化的最新成果。

三、在“批判地繼承”原則指導(dǎo)下對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行科學(xué)清理

五四時(shí)期，胡適、陳獨(dú)秀、魯迅等都曾比較激烈地反對(duì)傳統(tǒng)文化，甚至全盤否定。這種激進(jìn)態(tài)度在當(dāng)時(shí)有其必然性和合理性，但其后產(chǎn)生的消極作用也是不容掩飾的。而毛澤東提出對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行“批判地繼承”，使其成為新民主主義文化建設(shè)的重要組成部分，則更為客觀和理性。在毛澤東“批判地繼承”方針指引下，在馬克思主義科學(xué)態(tài)度指導(dǎo)下，新文化建設(shè)者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了一次大清理。

對(duì)于傳統(tǒng)文化，首先要全面認(rèn)識(shí)，集中清理。那么，哪些是傳統(tǒng)文化的精華，哪些是傳統(tǒng)文化的糟粕呢？在新民主主義革命時(shí)期，毛澤東將傳統(tǒng)文化分為“古代封建統(tǒng)治階級(jí)的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西”①《毛澤東選集》（第二卷），北京：人民出版社，1991年版，第708頁。即封建性糟粕和民主性精華。解放后，毛澤東深化了關(guān)于精華與糟粕的認(rèn)識(shí)，他在1960年12月與古巴婦女代表團(tuán)和厄瓜多爾文化代表團(tuán)的談話非常有代表性：“中國(guó)幾千年的文化，主要是封建時(shí)代的文化，但并不全是封建主義的東西，有人民的東西，有反封建的東西。要把封建主義的東西和非封建主義的東西區(qū)別開來。封建主義的東西也不全是壞的。我們要注意區(qū)別封建主義發(fā)生、發(fā)展和滅亡不同時(shí)期的東西。當(dāng)封建主義還處在發(fā)生和發(fā)展的時(shí)候，它有很多東西還是不錯(cuò)的。反封建主義的文化也不是全部可以無批判地利用的。封建時(shí)代的民間作品，也多少都還帶有封建統(tǒng)治階級(jí)的影響?！雹凇睹珴蓶|文集》（第八卷），北京：人民出版社，1999年版，第225、225頁。這里運(yùn)用歷史唯物主義相當(dāng)全面地論述了精華與糟粕的復(fù)雜性，避免簡(jiǎn)單粗暴地對(duì)待傳統(tǒng)文化，同時(shí)也為科學(xué)區(qū)分、批判利用傳統(tǒng)文化指明了方向。

毛澤東自己忙于革命工作，無法深入研究中國(guó)傳統(tǒng)文化，但他經(jīng)常鼓勵(lì)黨員和學(xué)者運(yùn)用馬克思主義思想觀點(diǎn)和科學(xué)方法對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行清理。

1938年，毛澤東會(huì)見臧云遠(yuǎn)時(shí)，就文化工作的兩重任務(wù)說道：“中華民族有那么悠久的歷史，留下那么豐富的文化遺產(chǎn)，都還沒來得及有系統(tǒng)地整理考證，理出頭緒，還他們的本來面目。這方面資料很多，雜亂散落，要下一番功夫，弄清楚事實(shí)，這是整理和考證的工作。然后，以辯證唯物論的觀點(diǎn)、歷史唯物論的觀點(diǎn)，掌握資料來分析批判，看哪些是好的，有用的，哪些是壞的，沒用的，壞的去掉，好的留下，要為新時(shí)代所用，這是文化工作的兩重任務(wù)，要一道來作?！雹坳霸七h(yuǎn)：《親切的教誨——記一九三八年在延安毛主席接見時(shí)的談話》，《新文學(xué)史料》（第2輯），北京：人民文學(xué)出版社，1979年版，第112頁。毛澤東認(rèn)為，對(duì)于豐富的文化遺產(chǎn)給以整理考證，并用辯證唯物論、歷史唯物論進(jìn)行揚(yáng)棄利用，是文化工作的兩重任務(wù)，但是出于實(shí)際的需要，卻應(yīng)該一道來做，不可偏廢。

1939年，他在知道何干之想寫民族史的消息后，致信給他：“這是很好的，盼望你切實(shí)地做去?！雹堋睹珴蓶|文集》（第二卷），北京：人民出版社，1993年版，第143、296、156、157頁。1940年，他在讀了范文瀾關(guān)于中國(guó)經(jīng)學(xué)簡(jiǎn)史的講演提綱后，致信給他：“提綱讀了，十分高興，倘能寫出來，必有大益，因?yàn)橛民R克思主義清算經(jīng)學(xué)這是頭一次。”⑤《毛澤東文集》（第二卷），北京：人民出版社，1993年版，第143、296、156、157頁。陳伯達(dá)在延安時(shí)期曾寫過《老子的哲學(xué)思想》《墨子哲學(xué)思想》 《孔子的哲學(xué)思想》等文章，陸續(xù)發(fā)表在1939年到1940年的延安《解放》上。毛澤東對(duì)此很重視，他曾兩次寫信給時(shí)任中共中央書記處書記、中宣部部長(zhǎng)的張聞天，深入探討《孔子的哲學(xué)思想》中的問題，還寫信給陳伯達(dá)稱贊其《墨子哲學(xué)思想》“這是你的一大功勞，在中國(guó)找出赫拉克利特來了”⑥《毛澤東文集》（第二卷），北京：人民出版社，1993年版，第143、296、156、157頁。，并就該文提出六條具體意見。這六條具體意見其實(shí)也反映了毛澤東自己對(duì)傳統(tǒng)文化的深刻認(rèn)識(shí)，如他談到，中庸思想具有一定的真理內(nèi)容，“在于肯定質(zhì)的安定性”⑦《毛澤東文集》（第二卷），北京：人民出版社，1993年版，第143、296、156、157頁。，但是中庸思想是反辯證法的。

中華人民共和國(guó)成立后，毛澤東在改造資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的同時(shí)，在社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)方面，更加提倡批判地繼承。他說，“中國(guó)古典著作多得很，現(xiàn)在是分門別類地在整理，用現(xiàn)代科學(xué)觀點(diǎn)逐步整理出來，重新出版”⑧《毛澤東文集》（第八卷），北京：人民出版社，1999年版，第225、225頁。。在新中國(guó)成立后的幾次文代會(huì)上，毛澤東關(guān)于批判地繼承方針都得到充分貫徹。

1949年7月，中華全國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者代表大會(huì)也就是全國(guó)第一次文代會(huì)召開，周恩來在會(huì)上作了政治報(bào)告，提到舊文藝的改造問題時(shí)說，舊文藝?yán)镆磺袎牡牟糠帧⒁磺胁贿m合于人民利益人民要求的部分一定就會(huì)消滅；另外有一些合理的、可以發(fā)展的東西就會(huì)慢慢地提高、進(jìn)步，逐步變?yōu)樾挛乃嚨慕M成部分。這實(shí)際上是把毛澤東對(duì)傳統(tǒng)文化的觀點(diǎn)貫徹到文學(xué)藝術(shù)界，即古代文學(xué)藝術(shù)分為民主性精華和封建性糟粕，需要區(qū)別對(duì)待。

1953年9月24日在第二次文代會(huì)上，周揚(yáng)在《為創(chuàng)造更多的優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作品而奮斗》一文中也再次重申批判繼承文學(xué)遺產(chǎn)的態(tài)度和方法：“一切作家、藝術(shù)家都必須認(rèn)真地學(xué)習(xí)自己民族的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)，把繼承并發(fā)揚(yáng)民族遺產(chǎn)的優(yōu)良傳統(tǒng)引為己任?！薄跋到y(tǒng)地整理和研究民族文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)的工作，就成為我們文學(xué)藝術(shù)事業(yè)上的最重要的任務(wù)之一?！薄拔覀儗?duì)待遺產(chǎn)又必須采取分析的態(tài)度?！雹佟督▏?guó)以來重要文獻(xiàn)選編》（第八冊(cè)），北京：中央文獻(xiàn)出版社，1994年版，第238頁。

1956年，我國(guó)的社會(huì)主義改造基本完成，國(guó)民生產(chǎn)總值有了較大提高，建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化更加迫切地提到議事日程上來。這一年黨中央正式提出“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的文藝方針。9月27日，《中國(guó)共產(chǎn)黨第八次全國(guó)代表大會(huì)關(guān)于政治報(bào)告的決議》提出：“為了保證科學(xué)和藝術(shù)的繁榮，必須堅(jiān)持‘百花齊放，百家爭(zhēng)鳴’的方針……對(duì)于封建主義和資本主義的思想，必須繼續(xù)進(jìn)行批判，但是，對(duì)于我國(guó)過去的和外國(guó)的一切有益的文化知識(shí)，必須加以繼承和吸收，并且必須利用現(xiàn)代的科學(xué)文化來整理我國(guó)優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，努力創(chuàng)造社會(huì)主義的民族的新文化。”②《建國(guó)以來重要文獻(xiàn)選編》（第九冊(cè)），北京：中央文獻(xiàn)出版社，1994年版，第348頁。

1960年召開的第三次文代會(huì)發(fā)表的中共中央和國(guó)務(wù)院祝辭中再次重申了批判繼承文化遺產(chǎn)的方針，并概括為“批判地繼承和吸收，取其精華，去其糟粕，推陳出新”。周揚(yáng)作了題為《我國(guó)社會(huì)主義文學(xué)藝術(shù)的道路》的報(bào)告，指出“繼承遺產(chǎn)必須經(jīng)過研究和批判，要批判就必須研究，而批判又正是為了更好地繼承。批判的過程就是一個(gè)學(xué)習(xí)馬克思主義、學(xué)習(xí)遺產(chǎn)的過程”，“只有經(jīng)過這種反復(fù)的過程才能對(duì)于批判地繼承遺產(chǎn)做到恰如其分。”③《建國(guó)以來重要文獻(xiàn)選編》（第十三冊(cè)），北京：中央文獻(xiàn)出版社，1996年版，第487頁。

在黨中央的號(hào)召下，關(guān)于如何批判地繼承文化遺產(chǎn)的理論探討開始逐漸增多，于1960年前后形成了一個(gè)討論熱潮，文藝界初步出現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴”的氣氛。同時(shí)期，各種報(bào)紙和期刊上發(fā)表的使用“批判地繼承”原則對(duì)具體文化遺產(chǎn)進(jìn)行評(píng)價(jià)的文章也很多，學(xué)者們抱著積極的和認(rèn)真的學(xué)術(shù)態(tài)度，希望為清理祖國(guó)文化遺產(chǎn)盡一份力。

以古代文學(xué)研究領(lǐng)域?yàn)槔?，在新中?guó)成立后十七年的總體研究中較好把握了“批判地繼承”原則，對(duì)古典文學(xué)中的糟粕進(jìn)行了清理，對(duì)唯心史觀進(jìn)行了批判，同時(shí)發(fā)掘出大量具有民主性的精華，取得了很多成就，如對(duì)屈原、曹操、陶淵明、杜甫、李清照、李煜、關(guān)漢卿等在文學(xué)史上取得較大成就的文學(xué)家進(jìn)行了充分的討論、客觀的評(píng)價(jià)，還在對(duì)中間作品、山水詩、共鳴等問題的討論中，深化了馬克思主義文藝?yán)碚摚?gòu)了適用于中國(guó)古典文學(xué)研究的一整套馬克思主義的文藝觀和方法論。

不可否認(rèn)，解放后，關(guān)于“批判地繼承”傳統(tǒng)文化，在“左”的思潮及其他一些因素干擾下，走過了一條迂回曲折的道路。如1958年，陳伯達(dá)提出在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界“厚今薄古，邊干邊學(xué)”，對(duì)“批判地繼承”原則沖擊很大，1964年以后受到更多“左”的錯(cuò)誤干擾，甚至出現(xiàn)“越是精華越要批判”這樣走向極端的口號(hào)。但是，綜觀20世紀(jì)五六十年代，總體上堅(jiān)持了“批判地繼承”的原則，運(yùn)用唯物史觀研究傳統(tǒng)文化，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)進(jìn)行了大量的清理，挖掘出許多可為今天所用的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，為建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化奠定了基礎(chǔ)。

今天，我們培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。”“對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來的價(jià)值理念和道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承”。④新華社：《習(xí)近平在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年2月26日。這是新一代領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻認(rèn)識(shí)?！坝需b別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承”是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨第一代領(lǐng)導(dǎo)集體“批判地繼承”方針的堅(jiān)持與發(fā)揚(yáng)，將繼續(xù)指導(dǎo)廣大學(xué)者發(fā)掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，為建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)貢獻(xiàn)力量。

責(zé)任編輯：凌 雁

作者陳金霞，女，《求是》雜志社編輯，文學(xué)博士（北京 100727）。