張法

摘 要：中國型海洋美學(xué)的建構(gòu)，以中國以及世界的海洋審美經(jīng)驗和海洋觀為基礎(chǔ)。西方的海洋定位是從地理到文化，中國的海洋定位是從文化到地理。西方的海洋觀是從波塞冬到科學(xué)-上帝，在人與海的二元中以海洋的客觀性為基礎(chǔ)總結(jié)而來的，中國的海洋觀是從人獸合體的四海之神到獸形人性的四海龍王到神性觀音再到人性媽祖，在人與海的二元中以人的理想而定型。海洋美學(xué)的建構(gòu)應(yīng)從現(xiàn)實、宗教、科學(xué)、藝術(shù)四個方面進(jìn)行梳理、分析、總結(jié)，并與其他文化的海洋經(jīng)驗互動而產(chǎn)生出來。

關(guān)鍵詞：海洋美學(xué)；西方海洋觀；中國海洋觀；建構(gòu)海洋美學(xué)

中圖分類號：I01文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1000-7504（2014）03-0115-09

一、建立海洋美學(xué)的文化基礎(chǔ)

海洋美學(xué)在中國的提出，顯示了海洋的重要性在全球化時代日益為中國人所認(rèn)識。1所謂海洋美學(xué)，就是把海洋作為審美對象。海洋為什么是美的，由人的心理中的審美心理結(jié)構(gòu)決定，而審美心理的建構(gòu)，在相當(dāng)?shù)某潭壬希扇说奈幕Ｊ經(jīng)Q定。中國海洋美學(xué)的提出，同時意味著中國面對海洋的審美心理的建構(gòu)。建立什么樣的海洋審美心理就與人類的海洋觀聯(lián)系起來，因此，中國型海洋美學(xué)的提出，要重新審視中國和世界的海洋觀。

當(dāng)美國學(xué)人站在西方中心主義和美國中心主義的立場，從宏觀的角度去看世界史的演進(jìn)，于是世界成了從地中海時代到大西洋時代再到太平洋時代的演化史。［1］這一演化史中的三個關(guān)鍵詞，就最前面的詞而言，從美國人提出太平洋時代，日本學(xué)人即以應(yīng)和以來，到東亞四小龍和中國大陸20世紀(jì)80年代的經(jīng)濟(jì)起飛，再到美國、中國、日本成為世界最大的經(jīng)濟(jì)體和1989年亞太經(jīng)合會（APEC）的成立并很快把太平洋沿岸的國家和地區(qū)都包括進(jìn)來，世界的主軸和動力已經(jīng)轉(zhuǎn)到了太平洋。一個太平洋時代已經(jīng)開啟。就大西洋時代而言，自現(xiàn)代性在西方興起，現(xiàn)代型的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化首先從西歐向美洲擴(kuò)張，全球的中心圍繞大西洋建立起來，環(huán)西岸是歐洲列強(qiáng)，環(huán)東岸是歐洲列強(qiáng)的殖民地，而且從中產(chǎn)生美國這樣的新興大國。雖然大英帝國的殖民區(qū)遠(yuǎn)伸到印度、南亞、澳洲，但整個世界事務(wù)是由環(huán)大西洋的國家主導(dǎo)的，也可以說大西洋時代。越向古代就越有問題。地中海文化自公元前700—前200年的繁榮，只是軸心時代的三大中心之一，印度和中國文化的崛起就有不同于地中海文化的特點，因此，地中海時代只是表明作為三大中心之一的地中海是西方文化的起源。不過，地中海文化以海為中心的特點，顯示了其與印度文化和中國文化的不同之處，而且為引領(lǐng)世界現(xiàn)代化進(jìn)程的大西洋時代的到來奠定了基礎(chǔ)。在這一意義上，從地中海時代到大西洋時代再到太平洋時代這一世界史觀，開啟了這樣一個問題，即太平洋時代的海洋觀是由西方主導(dǎo)的海洋觀。日本緊隨美國提出太平洋時代，也是在其公然宣稱脫亞入歐之后。而太平洋時代的真正到來，不僅是美國和日本以及由英國文化而來的澳大利亞和新西蘭，還有中國、俄羅斯、東南亞國家、太平洋西岸的拉美國家，因此太平洋時代的海洋觀念是多元的。對于中國的海洋美學(xué)來說，認(rèn)識人類海洋觀的多樣性與認(rèn)識人類海洋觀的共性同等重要，對于中國型海洋美學(xué)的建構(gòu)而言，首先應(yīng)認(rèn)識作為世界主流文化的西方的海洋觀和中國源遠(yuǎn)流長內(nèi)蘊深厚的海洋觀。

雖然人類與海洋的關(guān)系于舊石器時期就已經(jīng)建立，但由神廟文化標(biāo)志的人類文明則基本是大河文明，除了美洲的奧爾梅克文明是山地叢林文明，四大文明都以河為核心。埃及是尼羅河；從美索不達(dá)米亞開始到巴比倫輝煌是底格里斯河與幼發(fā)拉底河；印度是恒河與印度河；中國是長江與黃河。然而由神廟時代到軸心時代，產(chǎn)生了哲學(xué)突破的三大文明顯出了各自的差異?？从《任幕械母鞣N宇宙圖式，宇宙的中心是須彌山，然后是四大洲，然后由海水環(huán)繞，宇宙是以山為中心，地在四圍，海在邊緣?？粗袊挠钪婷枋?，以京城為中心，然后是四方各州縣，邊緣是四海。而在古希臘，繪制世界地圖的第一人阿拉克西曼德（Anaximander，前610—前547年）就把希臘放在地球的中心，而古希臘從歐洲大陸東南伸向地中海，這樣地中海基本上成為世界的中心。作為希臘地理學(xué)的數(shù)學(xué)傳統(tǒng)之祖的阿拉克西曼德繪制的世界地圖是如此，作為希臘地理學(xué)的文學(xué)傳統(tǒng)之祖的赫卡特（Hecataeus，前550—前476年）繪制的世界地圖也是如此?！八邢ＥD的思想家都認(rèn)為對稱布局是完美的屬性之一，最為對稱的形狀就是圓形?！保?］（P32）因此，希臘的世界地圖大多都畫成以地中海為中心，圍繞著海的是歐、亞、非的陸地，再外邊是大洋。因此，三大文明都有海，但海在三大文明中的位置是不同的。但無論海在各大文化的宇宙結(jié)構(gòu)中具有怎樣的地位，各大文化都在自己的模式指導(dǎo)下進(jìn)行海的文化運作和美學(xué)運作。為緊扣本題，且略去印度文化的海洋觀，只看中西海洋觀的差異。

二、海洋在西方文化和美學(xué)中的位置、性質(zhì)、功能

地中海是古代西方世界的中心，各大文明都圍繞著地中海進(jìn)行擴(kuò)張，希臘的荷馬兩大史詩都是海的主題?！兑晾麃喬亍肥茄刂Ｂ返膶ν庹鞣?，《奧德賽》是通過海洋的阻擾而回歸故鄉(xiāng)。這一去一來的循環(huán)，都是圍繞海而進(jìn)行的。海風(fēng)、海浪、海神、海妖，更主要的是與四者相關(guān)聯(lián)而且在其中載沉載浮、勇敢拼搏的人，構(gòu)成了西方之海的主要形象。大海既帶來財富，又帶來危險，大海美麗而又充滿誘惑，貪婪而又內(nèi)蘊兇殘，構(gòu)成了西方之海的主要性格。海商、海盜、海霸作為海洋美學(xué)的三大主題在地中海的東西南北五彩繽紛地閃耀。希臘與波斯的爭霸主要在海上進(jìn)行；亞歷山大帝國首先是統(tǒng)制地中海，然后向陸地深處進(jìn)軍； 羅馬與基太迦的斗爭就是圍繞著地中海上的霸權(quán)爭奪。帶著利益和榮耀的斗爭性，以及由斗爭而帶來的和諧，在和諧中體會到形而上理念的深邃，構(gòu)成了地中海文化、哲學(xué)、美學(xué)的核心。基督教歸化了西歐，十字軍東征的目標(biāo)仍然是地中海邊的圣地以及海邊城市中的財富。在一定意義上，正是古代的地中海中心造成了西方的海洋文化性格，使得當(dāng)現(xiàn)代社會產(chǎn)生時，西方列強(qiáng)開始了由大西洋向全球的帝國-殖民-霸權(quán)-科技-經(jīng)濟(jì)-現(xiàn)代的大進(jìn)軍，而在這一全球和殖民爭奪中，英國繼西班牙、荷蘭、法國之后成為最大的海上強(qiáng)國，而后起的美國在兩次世界大戰(zhàn)中崛起，繼英國之后成為最大的海上強(qiáng)國。所謂的大西洋時代，就是在大西洋兩岸的西方列強(qiáng)主宰整個世界的時代。

從海洋觀來說，大西洋時代的海洋只是地中海時代的擴(kuò)大版而已。雖然因上帝、理性、科學(xué)的加入而在外在旋律上有所變化，但在內(nèi)在精神上卻始終如一。笛?！遏斮e孫漂流記》（1719）體現(xiàn)了人在海上獨立地創(chuàng)造文明的精神。海明威《老人與?！罚?952）寫出了人在海中失敗的堅強(qiáng)。約翰·沁的《騎馬下海的人》（1903）中一家三代都死在海中而義無反顧。麥爾維爾《白鯨》（1851）中亞哈與白鯨同歸于盡寫出了人與海斗的決心?？道滦≌f中的諸多船長在海上艱辛中的大智大勇，與摩西帶領(lǐng)猶太人走出紅海一樣堅定和偉大。庫柏的海洋三部曲《領(lǐng)航人》（1824）、《紅海盜》（1827）和《水妖》（1830），從標(biāo)題上可以看到古希臘海文化的身影。然而，在近代西方走向海洋的懼海與喜海、斗海與玩海、恨海與親海的多重交響曲里，一種科學(xué)的精神突顯出來。比如《白鯨》里突出了關(guān)于鯨的體系性的科學(xué)知識結(jié)構(gòu)，又如凡爾納《海底兩萬里》（1869—1870年）中以科學(xué)的框架展現(xiàn)了從太平洋、印度洋、大西洋到地中海、紅海以及北冰洋和南極海域的海上海下奇觀。

大西洋時代的海與地中海時代的海比較起來，從神話向科學(xué)轉(zhuǎn)化。海呈現(xiàn)的仍然是美麗和神秘，只是這美麗和神秘的后面不是海神的興風(fēng)作浪，不是海妖的誘惑歌聲，而是大海的自然屬性。在古希臘，除了波塞冬這一脾氣暴躁喜怒無常的大海神，還有各種各樣的海神：奇觀之海神陶瑪斯（Thaunas）、破壞之海神福耳庫斯（Phorcys）、危險之海神刻托（Ceto）、力量之海神歐律比亞（Eurybia）。在近代，海的各種現(xiàn)象后面沒有了海神，但海仍然充滿奇觀、力量、破壞、危險。而現(xiàn)代人用以面對大海的不是神話的知識體系，而是科學(xué)的知識體系，大海的威脅不是來自海中的神靈，而是來自未知的自然。然而，面對大海，現(xiàn)代的西方人與古代的希臘人一樣，有不怕困難的巨大勇氣和不服輸?shù)亩窢幘瘛，F(xiàn)代人面對海洋的斗爭性，在精神氣質(zhì)上仍然與古希臘詩人阿爾凱奧斯（Alkaios）寫的詩歌《海上風(fēng)暴》具有內(nèi)在的一致性：

前浪才去后浪涌，拼命掙扎抵擋；

船墻須堵嚴(yán)，方進(jìn)安全港。

不要失措張皇，決斗正在前方；

以往挫折切莫忘，此番定把好漢當(dāng)。1

正是帶著這樣的精神，西方文化從大西洋時代進(jìn)入太平洋時代。正是在這樣的精神中，海洋在西方人的眼中一以貫之而又多方面地展開。只是在太平洋時代，海洋不再像大西洋時代那樣僅由環(huán)繞大西洋的西方列強(qiáng)去面對，而是由環(huán)太平洋的不同而多樣的文化去面對。因此，多元的海洋觀將在這里展開多方面的理論互動，而中國的海洋觀正是這多元中的一種。

三、海洋在中國文化中的位置與特點

中國文化自遠(yuǎn)古伊始就與海洋相聯(lián)，在中國濱海由南到北漫長的海岸線上，廣西東興遺址，海南三亞落筆洞、東方、樂東遺址，廣東珠江三角洲地區(qū)遺址，臺灣八仙洞長賓文化、大坌坑文化、芝山巖文化、圓山文化、營埔文化和鳳鼻頭文化遺址，福建富國墩貝冢遺址、殼丘頭遺址、曇石山遺址，浙江余姚河姆渡遺址及舟山群島新石器時代遺址，山東龍口遺址，即墨遺址，蓬萊、煙臺、威海、榮成遺址，以及遼東半島沿海的小珠山遺址等，都是極為典型的貝丘遺址（所謂貝丘遺址，就是在史前人類居住過的地方，出土了大量人類食后所拋棄的貝殼和各種蚌類的堆積）。［3］而在1.8萬年前與海有相當(dāng)距離的北京山頂洞人的眾多裝飾品里就有穿孔海蚶殼。而由石之美而來的玉和由蚌之精而來的珠，構(gòu)成了中國人以珠寶冠名的美的系列。與海有關(guān)的珠與貝，前者成為美飾的系列，與珠有關(guān)的字都具有美飾的性質(zhì)；后者成為財富的系列，有貝字旁的字多與財富相關(guān)。這兩個系列在漢字上的定型與遠(yuǎn)古時代先民與海的長期接觸和實踐相關(guān)。此后，夏之時，帝芒“東狩于海，獲大魚”［4］（P10）?！对娊?jīng)·商頌》講契的孫子相土的海上活動是“相土烈烈，海外有截”?！对娊?jīng)·魯頌》講魯人的功勞有“遂荒大東，至于海邦”。春秋之時，齊、楚、吳、越，皆成為海上強(qiáng)國?！蹲髠鳌べ夜哪辍俘R恒公攻楚，楚成王向齊桓公傳話，用的語言是：“君處北海，寡人處南海?！庇帽焙：湍虾碚蔑@兩國的特點，表明海洋實踐在兩國的觀念中占有的重要位置。

雖然中國的海洋實踐開始既早且多樣而豐富，但中國的文化模式?jīng)Q定了海洋在中國文化中的性質(zhì)。如果說，西方文化在地中海起源時，其宇宙圖式是以地中海為中心，四周包圍著陸地，陸地之外是大洋。而中國的世界圖式，以《尚書·禹貢》為例，雖然此文列出了中國地理上的九州，但九州又是一個東西南北中的五方世界，即以京城為中心，東西南北四面展開，每五百里分為甸服、侯服、綏服、要服、荒服。這里，五服的具體里數(shù)更應(yīng)看成是一種空間秩序象征，突出了五方結(jié)構(gòu)，即以京城為中心，然后是東南西北四方，然后是接連四方邊緣的四夷，即東夷、西戎、南蠻、北狄，最后是四海。整個世界是由海所包圍的。海既是陸地之邊，也是文化之邊。戰(zhàn)國時思想家鄒衍，不以儒家的京城四方四夷四海為然，說：“儒者所謂中國者，于天下乃八十一分居其一分耳。中國名曰赤縣神州。赤縣神州內(nèi)自有九州，禹之序九州是也，不得為州數(shù)。中國外如赤縣神州者九，乃所謂九州也。于是有裨海環(huán)之?！保?］（P2344）這個大九州說，仍然是東西南北中的五方世界，仍然以四海為東西南北的陸地之邊緣。

在世界圖式中作為邊緣的四海，在中國的綜合性-關(guān)聯(lián)性-互滲性思維中，首先，構(gòu)成世界邊緣的實體。如《尚書·益稷》所說：“帝。光天之下，至于海隅蒼生，萬邦黎獻(xiàn)，共惟帝臣?！庇秩纭渡袝ち⒄匪f：“方行天下，至于海表，罔有不服?！币蜃魉姆竭吘壍乃暮５拇嬖?，中國型的天下圖式得以完成。其次，從邊緣這一本質(zhì)立論，在邊緣四海必然居住著的在文化上低于華夏的夷蠻。《爾雅·釋地》云：“九夷、八狄、七戎、六蠻，謂之四海?！保?］（P199）張華《博物志》云：“天地四方皆海水相通，地在水中，蓋無幾也，七戎、六蠻、九夷、八狄，形類不同，總而言之，謂之四海。”［7］（P10）這里用六七八九來稱謂蠻、戎、狄、夷，形容四夷種類之多。越遠(yuǎn)越近海，其夷性越重。最后，由于海與夷的關(guān)聯(lián)，夷性的本質(zhì)同時也是四方邊緣的地理本性。因此，不從中央到四方來看，而從四方邊緣的四海來看四方，四海又可用來指四方。鄭玄對《周禮·校人》中“凡將事于四海山川”，注曰：“四海猶四方也?！保?］（P864）由于有邊緣性的四海，而完成了中國東西南北中的天下觀。

在中國古代社會中，邊緣可以從本質(zhì)上定義，但難以從具體上把握。因此，作為五方世界邊緣的海，在中國文化中產(chǎn)生了三大文化特征。第一是夷。夷這里主要突出的是既非華夏文化且低于華夏文化又尚未被華夏文化所歸化的性質(zhì)。因此，古代中國的朝貢體系與對海的夷性的定性和認(rèn)識相關(guān)聯(lián)。兩千年間，這里產(chǎn)生了非常豐富的故事?！昂！背蔀橹袊幕耙缘路h(yuǎn)”、“天下歸心”的一個組成部分。第二是荒?；闹饕蔑@的是處在遙遠(yuǎn)的邊緣，《廣雅·釋詁一》曰：“荒，遠(yuǎn)也。”［9］（P13）五服中，最遠(yuǎn)之處為荒服。朱熹對《離騷》“忽反顧以游目兮，將往觀乎四荒”注曰：“四方絕遠(yuǎn)之國?！?［10］（P14）《爾雅·釋地》釋“四荒”曰：“觚竹（孤竹，相傳北方山戎所居之地），北戶（極遠(yuǎn)的南方），西王母（最西），日下（東方日出之處），謂之四荒?！保?］（P188-189）賈誼《過秦論》把“囊括四海”與“并吞八荒”相對［11］（P1），點出了海作為荒的特點?！盎摹笔遣煌诶硇缘幕奶疲瑫r又包含著未能認(rèn)識或不可認(rèn)識的一面，劉熙《釋名》說：“海，晦也。”［12］（P15）晦，即月朔或日暮，昏暗之意。晉人張華的《博物志》說：“海之言，晦昏無所睹也。”［7］（P10）晦又有奇特幻化的一面，《國語·晉語》就說：“雀入于海為蛤，雉入于淮為蜃。黿鼉魚鱉，莫不能化?！保?3］（P144）海市蜃樓則是海之化的典型體現(xiàn)。從而顯出第三點：奇。奇不僅是景象之奇，如曹操《觀滄?！分v的“日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里”。還有事物之奇，如李商隱的“滄海月明珠有淚”中包含的鮫人故事。更有因其荒而產(chǎn)生的蓬萊神話與海外仙話。正如白居易《長恨歌》講的“忽聞海外有仙山，山在虛無飄渺間”一樣，海的由遠(yuǎn)而荒而奇，在中國文化中產(chǎn)生了關(guān)于海的多方面的豐富故事。而海的夷、荒、奇，漫衍出中國文化關(guān)于海的獨特而多面的觀念：海之夷從而成為中國文化的教化對象，鄭和下西洋既是中國朝貢體系的完善過程，又是中國文化向海夷的教化過程；海之荒產(chǎn)生了中國文化關(guān)于海的無窮想象；海之奇不但有海上絲路而來的八方寶物，還有海上奇觀而來的神靈故事和奇幻傳說。海即是邊緣，具有夷、荒、奇的特點，但中國的綜合性關(guān)聯(lián)性思維，又用了多種方式來把握海的特性，其中最為典型的就是在中央的最中間處，朝廷的宮苑里，用園林的藝術(shù)方式安排了海外仙山。雖然《三秦記》講“始皇引渭水為長池，東西二百里，南北二十里，筑土為蓬萊山，刻石為鯨魚，長二百丈”［14］（P8），是否確切有爭議，但漢代宮苑筑有蓬萊、方丈、瀛洲三島，則是確實的。至此而下，直至明清京城中南海里的瀛臺，呈現(xiàn)了海既在四方的邊緣，又被放在中央，這樣一種中邊互滲的觀念，體現(xiàn)了容納萬有的中國文化對海的把握與玩賞。

四、中國古代海洋觀念不同于西方的特點

以上關(guān)于中國海洋觀念的特點是從中國自身之中得出的，從中國與西方的比較中，還可以看出中國海洋觀念的另一些特點，而了解這些特點，對于建構(gòu)中國型的海洋美學(xué)也是必要的。

第一，中國關(guān)于海的定義，首先是確定的文化規(guī)定，然后由之引出地理概念。這與西方的海洋首先確定地理現(xiàn)象，再從文化觀念賦予地理現(xiàn)象以文化性質(zhì)截然不同。中國的四海觀念由觀念性的五方模式而來，這一模式把海規(guī)定為華夏邊緣。作為華夏邊緣的具有夷、荒、奇特點的四海，在東、南兩面皆可以實指，因為中國東面和南面具有海的地理事實。北海和西海卻一直難以確定。北海最初是指渤海，即春秋時齊桓公所謂的其國處北海，而《左傳·襄公二十九年》季札觀樂，即講齊是“表東海”。中國古代東海又往往被稱為南海。但東南二海在地理上是確切的，北西二海在地理上卻甚不確切，由于文化模式的要求，又必須把北西二海從地理上標(biāo)志出來。于是《史記》將中亞的里海稱為北海：“奄蔡……臨大澤，無崖，蓋乃北海云?！保?］（P3161）俄羅斯東部的貝加爾湖稱為北海，因此《漢書·蘇武傳》講蘇武在北海牧羊。西海呢？《山海經(jīng)》的《南山經(jīng)》和《海內(nèi)經(jīng)》都講到西海，前者講“《南山經(jīng)》之首曰鵲山。其首曰招搖之山，臨于西海之上” ［15］（P1）；后者講“西海之內(nèi)，流沙之中，有國名曰壑市；西海之內(nèi)，流沙之西，有國名曰氾葉”［15］（P297）。沙與國在何處，皆無從考，從而有西海之詞卻不知何處。西漢王莽時期，羌人獻(xiàn)鮮水海（即今青海湖）和鹽池（今羅布泊），遂把前者定為西海，把金城郡改置西?？?。這是從海為華夏邊緣這一本質(zhì)內(nèi)涵引申而來的。隨著西域開通，中國對絲綢之路上的地理知識日益增長，西海為何，就依照華夏邊緣這一核心本質(zhì)而重新確定和改動：“于闐之西，則水皆西流，注西海?！保?］（P3160）以今地理度之，當(dāng)時蔥嶺以西諸河流西流入咸?；蚶锖?，故西海非今咸海即里海?！皸l枝在安息西數(shù)千里，臨西海?！保?］（P3163）亞歷山大部將塞琉古建立的塞琉古王朝，其強(qiáng)盛時占有今敘利亞、小亞細(xì)亞、兩河流域和印度河以西，故此“西?！睉?yīng)指今波斯灣、紅海、阿拉伯海即印度西北部?！端?jīng)注》曰：“雷翥海，即西海也，在安息之西，犁靬之東，東南連交州海?！睏l支以西的大秦國，“一名犁鞬，以在海西，亦云海西國”。東漢與魏晉時即指羅馬帝國，南北朝及隋唐指東羅馬帝國。大秦又稱拂菻，隋唐時，“西枕西海，南枕南?！?，“西海中有市”。從隋唐時東羅馬帝國控制的地中海沿岸地區(qū)來看，此處西海，當(dāng)指地中海。1無論西海的地理怎么變，其西海的命名都圍繞著華夏邊緣這一核心進(jìn)行。由西域向外展開來的各地的湖之所以可以被稱為海，除了華夏邊緣這一文化因素外，中國文化關(guān)于海的性質(zhì)之觀念也產(chǎn)生了作用。這就關(guān)系到中國文化關(guān)于海的另一特點——

第二，中國關(guān)于海的總體性質(zhì)、基本結(jié)構(gòu)。在中國天下觀總體里的海，其整體性，是用“水”來總括的。郭店楚簡中的《太一生水》講：“太一生水，水反輔太一，是以成天，天反輔太一，是以成地。”［16］（P32）是以水為根本來進(jìn)行的宇宙生成，由中心太一（天帝北辰）生成水、天、地。這是一個天上地下的整體。陰陽五行中，水是五行之一，與金、木、火、土構(gòu)成一個整體。水的變化在宇宙的整體變化之中，《莊子·逍遙游》云：“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運則將徙于南冥。南冥者，天池也?！保?7］（P1）這是一個地（北）與天（南）的運動，同時又是魚與鳥的互變。在這一水的總體性質(zhì)中，溪、沼、湖、泊、江、河與大海具有同質(zhì)性，因此，湖海、河海、江海，可以同用。李斯《諫逐客書》云：“河海不擇細(xì)流，故以成其深?！保?8］（P145）細(xì)流進(jìn)入黃河，眾河進(jìn)入東海，其理一也。水的最高級是有龍居住，而小的水池、中的江河、大的四海，皆可以有龍，劉禹錫《陋室銘》說“水不在深，有龍則靈”。這樣，西域遠(yuǎn)處的湖泊被命名為海，紫禁城中的湖被命名為北海、中海、南海，不僅與中國少數(shù)民族語言中把湖稱為海有關(guān)，也不僅在于這樣用有文化的象征意義，還在于中國文化中水的同一性，以及中國思維關(guān)于結(jié)構(gòu)中各部分的關(guān)聯(lián)性的互滲性。正因為中國之水的同質(zhì)性，中國之海是與江海同質(zhì)的水，而非與陸地對立的海。從水的總體性質(zhì)看海，也是中國文化中海的重要性質(zhì)之一。

第三，中國之海的性質(zhì)和結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)在語匯結(jié)構(gòu)之中，這里中西文化最大的差異，在于海與洋這兩個概念。在西方，洋大于海，印歐語言里，海是mere，既可指sea（海），又可指lake（湖）。反映的是中亞游牧民族的原有觀念，當(dāng)印歐民族來到地中海邊，產(chǎn)生了希臘、羅馬等文化，進(jìn)入地中海沿岸各文化的文化互動和競爭，共創(chuàng)了輝煌的地中海文化，海就顯示了自己的特征。在希臘神話中，宇宙分為三界，天、冥、海。海神波塞冬作為海之王，彰顯了海的重要性。而希臘語的okeanos（洋）則是更大的海，洋，作為與地中海相對的詞，圍繞著整個大地，是一個未知的世界。1而在中國古文里，海是四方的邊緣， 最大。洋在《說文解字》、《山海經(jīng)》、《玉篇》中都是一條河之名。洋在古漢語里著名的不是作為水名，而是作為形容詞，《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》云：“河水洋洋，北流活活?！泵珎髟唬骸把笱螅⒋笠??！薄肚f子·秋水篇》里河伯“望洋向若而嘆”［17］（P411），這里“望洋”作為詞組解，釋義甚多。而把“洋”作為單詞，《康熙字典》解釋為“瀾也”，即海的盛大波瀾。引而申之，《詩經(jīng)·大雅·大明》講武王伐商之時，“牧野洋洋，檀車煌煌”，“洋”為廣大貌，《中庸》“洋溢乎中國”義同?？傊?，洋可以形容湖水、河水、海水之貌，而不是海的同義詞?！缎绿茣贰ⅰ杜f唐書》的《地理志》和義凈的《大唐西域求法高僧傳》大量涉及海上絲路，但只用“?！倍从谩把蟆?。有“東南海行”、“南入于?！?、“緣海東行”等語句。入宋之后，海上貿(mào)易日趨重要，對海進(jìn)行更細(xì)的劃分隨之重要起來，徐兢在宣和五年（1123）出使高麗，作有《宣和奉使高麗圖經(jīng)》，可以看到關(guān)于海洋語匯的變化。書中卷三十四至三十九講“海道”的一至六，可見海是總名。在海道中，除了經(jīng)過各種山、礁、嶼、島等外，還經(jīng)過了蘇州洋、白水洋、黃水洋、黑水洋。這些用洋命名的水域明顯是海的一部分。但洋雖是海的一部分，還是海，在抽象的意義上可以用“洋”字代替“海”字。于是出現(xiàn)“風(fēng)正即發(fā)洋”、“放洋得順風(fēng)”、“洋中不可住”、“出洋過苦苦苦”、“望洋再拜”等“洋”與“?！蓖耆梢曰Q的語用。［19］（P63-80）元代進(jìn)一步將“海南諸國”分為東西洋。有的文獻(xiàn)如陳大震的《南海志》，則更細(xì)分為小東洋、大東洋、小西洋等?？v觀元代有關(guān)著作可知，當(dāng)時的東、西洋劃分，以今馬六甲海峽為界，以西為西洋，以東為東洋。西洋水域（北印度洋）似以印度半島南端故臨為界。其西的阿拉伯海、波斯灣、紅海、東非沿海等稱西洋（或大西洋），其東的孟加拉灣為小西洋。東洋水域（西太平洋），以渤尼為界，其西稱大東洋，其以東則稱小東洋。［20］（P338）中國沿海水域，如上文涉及過的，有白水洋、青水洋、黃水洋、黑水洋、萊州洋。在南海中，有七洲洋（西沙群島）、亂礁洋（浙江定海之南）、昆侖洋（越南南端東面海上）等名稱?？偠灾笮∮诤?。這在明代的《職方外紀(jì)》中有明確的表述：“從大東洋至小東洋為東海，從小西洋到大西洋為西海，近墨瓦蠟?zāi)峒右粠槟虾?，北極下為北海?！保?1］（P146-147）此書為西方來華的傳教士艾儒略所著，但明代傳教士寫書是與中國士人合作，在中國士人自認(rèn)為也被傳教士們承認(rèn)明顯高于西方文化的明代，此書的合作者龐迪我和熊三拔的中國觀念和中國語匯影響了艾儒略的定稿。艾儒略在堅持西方地理學(xué)的同時，順從了中國的五方世界圖式。與艾儒略的調(diào)和中西相一致，利瑪竇在《坤輿萬國全圖》的說明中把在西方洋大于海觀念中的oceano（葡萄牙語的“大洋”，即英語的ocean）用音義并用方式譯成中國觀念的海大于洋的漢語“何摺亞諾滄?！?。西方的洋大于海與中國的海大于洋，不僅是一個地理上的語匯表述問題，更是一個文化上的觀念模式問題。對中國來說，最大的海是與夷聯(lián)系在一起的，而鴉片戰(zhàn)爭以后，當(dāng)西方打敗中國，海洋上來的西方人否定自己的“夷”性，要求用“洋”來代表其先進(jìn)性。1858年的《天津條約》明文規(guī)定，以后涉及西方列強(qiáng)之處，一律不得用“夷”字。中國被打敗之后而奮起直追西方，讓“洋”字與先進(jìn)關(guān)聯(lián)起來。西方來的東西，汽油叫洋油，火柴叫洋火，雨傘叫洋傘，西式學(xué)堂叫洋學(xué)堂，朝廷處理與西方相關(guān)的事務(wù)叫洋務(wù)，新型的軍隊叫北洋水師和北洋新軍，西方人叫洋人……總之，由海上來的西方的人、事、物，不再與“夷”（邊緣、落后、低級）相連，而是與“洋”（中心、先進(jìn)、高級）等同。而世界圖式也由海大于洋的中國型地圖變成了洋大于海的西方式地圖。然而，理解中國從古代的海大于洋到現(xiàn)代的洋大于海的語匯轉(zhuǎn)義，以及由這一轉(zhuǎn)變所內(nèi)蘊的復(fù)雜內(nèi)容，對于當(dāng)前的海洋美學(xué)建構(gòu)也是重要的。

第四，海的浩大、變幻、難測，從遠(yuǎn)古以來就產(chǎn)生了海神觀念，而中國海神與西方海神的不同，構(gòu)成了中國海洋觀念的獨自特點。西方的海神是古希臘神話中的波塞冬，他作為海的主宰，管領(lǐng)著海妖、海怪等整個海族。自己手執(zhí)三尖叉，乘坐金鬢銅蹄的馬駕車，出沒于海之上、海之中、海之底。傳說中，當(dāng)他把三尖叉戳向大海的時候，大海巨浪翻滾，船沉人淹；當(dāng)他一揮巨手，狂暴的大海又頃刻風(fēng)平浪靜，宛如平川。而波塞冬，正如希臘城邦中的個人，是具有個性的，喜怒無常，以自己的好惡決定海上船與人的安危。海神有時也伸出救援之手，使大海平靜下來，佑護(hù)航海者安全抵達(dá)彼岸。小埃阿斯（Aias）對他不敬，就死在他制造的海難中，奧德修斯不與他搞好關(guān)系，他就在其海上歸途中設(shè)置了重重阻礙。波塞冬這樣的海神，內(nèi)蘊著西方文化中的冒險、征服、掠奪、欺詐、霸權(quán)的基本特征。近代以后，西方人以海的知識和航?？萍紴槲淦?，在海洋中縱橫，進(jìn)行的仍然是冒險、征服、掠奪、欺詐、霸權(quán)的勾當(dāng)。只是在知識和技術(shù)能掌握的范圍內(nèi)就趾高氣揚，在知識和技術(shù)不能掌握的范圍內(nèi)就或祈禱上帝、聽天由命，或歸之于上帝的對立面魔鬼，或歸之于科技尚未達(dá)到的未知與神秘。海神對人的禍福兩面，成了由科技能掌握的一面（福）與由上帝（未知、魔鬼）決定的一面（禍）。簡而言之，西方的海神，從功能上講，是從波塞冬到上帝（以及上帝的對立面魔鬼或科學(xué)型的未知與神秘）的演進(jìn)。中國的海神則呈現(xiàn)為從怪物之神到人性化的龍，到佛性化的觀音，再到人性化的媽祖的演進(jìn)過程。從遠(yuǎn)古到先秦，海神系統(tǒng)地在《山海經(jīng)》中表現(xiàn)出來，《大荒經(jīng)》中的東南西北經(jīng)，分別講了東海有神曰禺［15］（P247），南海有神曰不廷余胡［15］（P259），西海有神曰弇茲［15］（P271），北海有神曰禺強(qiáng)［15］（P285）（《大荒東經(jīng)》說是禺京［15］（P247））。這四海之神皆為人面鳥身之類的怪體。后來的著作，如唐虞世南《北堂書鈔》（引《太公金匱》）也曾把先秦時的四方之神作為四海之神，即東海之神曰勾芒，南海之神曰祝融，西海之神曰薄收，北海之神曰玄冥。但在先秦的理性化中，這些本有豐富內(nèi)容的神只剩下一個名稱，少有形象和事跡，而最與水相關(guān)的是龍。龍作為水神，由江河而向大海的延伸，經(jīng)過佛經(jīng)把印度的作為水中之主宰的神蛇一詞譯為漢語的“龍王”一詞［22］，龍王一詞反過來與中國龍主水和主雨向海的演進(jìn)相結(jié)合，形成了中國的四海龍王觀念。在宗教領(lǐng)域，成書于隋唐前后的道教著作《太上洞淵神咒經(jīng)》卷十三《龍王品》中記載了以方位分區(qū)的“五方龍王”和以海洋分區(qū)的“四海龍王”［23］。在朝廷制度方面，唐玄宗天寶十年（751）封四海海神為王：東海為廣德王、南海為廣利王、西海為廣潤王、北海為廣澤王。但以龍為海洋之神和海洋之王，源于遠(yuǎn)古圖騰崇拜中的獸型王，雖然加以理性化，仍帶有原始遺性，因此，縱觀中國古代文學(xué)中的龍王形象，可以說有好壞、正反、悲喜的不同呈現(xiàn)［24］，這說明，龍王作為具有多面性的海神，雖然有其應(yīng)有的功能，但并未達(dá)到中國文化的理想性。于是由佛教傳統(tǒng)而來的觀音，在由印度的男相演變?yōu)橹袊呐嗟倪^程中，因其本有的海上性質(zhì)，海上護(hù)航和救難成為其神性功能之一，從而大慈大悲的觀音成為護(hù)海之神。但護(hù)海只是觀音千萬種功能之一，算是兼職。到宋代，產(chǎn)生了媽祖。觀音由印度神系而來，媽祖則是中國本土所生，由人而神。媽祖信仰由福建莆田的海邊產(chǎn)生，進(jìn)而傳向中國乃至中國以外的海域，并從民間上升到國家，從宋到元、明、清，得到各代朝廷的褒封，進(jìn)入國家祭祀體系之中。媽祖不但在民間福澤廣布，而且在鄭和下西洋、鄭成功和施瑯收復(fù)臺灣等重大歷史事件中發(fā)揮了作用。中國文化的海神演進(jìn)，從《山海經(jīng)》的人獸混合型海神，到龍王的獸形人性型，再到觀音的宗教神性型，最后定格為由人而神的媽祖慈母型上，顯出了中國海神不同于西方波塞冬的特點，她由人而來，充滿人性，身為女性，滿懷母愛，由觀音而來，大慈大悲。如果說，波塞冬顯示了海在客觀上的無常，尤其是與人的敵對性，那么，媽祖則顯示了人希望中的理想性。波塞冬的形象是在人與海的二元對立中由海的本性而來的，媽祖的形象則是在人與海的二元對立中由人的本性而來的。中國文化在海神上的宗教和審美塑造上的不同特點，在媽祖這一最后定格上得到了充分的體現(xiàn)。

五、建立中國型海洋美學(xué)

回到海洋美學(xué)的建構(gòu)上來。中國的海洋美學(xué)，一方面并不是一種新型的美學(xué)，而是美學(xué)面對的新的領(lǐng)域——海洋，或者說，隨著中國文化的當(dāng)代演進(jìn)，海洋正在成為文化的重點，從而成為美學(xué)的重點，因而海洋審美成為文化演進(jìn)的重要方面，就此而言，海洋美學(xué)只是把美學(xué)原理運用于海洋而已。但是當(dāng)海洋美學(xué)進(jìn)入中國美學(xué)視野之時，正是世界美學(xué)發(fā)生重大轉(zhuǎn)變之時，即從由區(qū)分型美學(xué)（這種美學(xué)以藝術(shù)為主體）轉(zhuǎn)向交匯性美學(xué)（這種美學(xué)以藝術(shù)與各領(lǐng)域的交匯為特征），因此，海洋美學(xué)的建構(gòu)在于從各個與海洋相關(guān)的方面，特別是從已經(jīng)具有一定系統(tǒng)性的門類中聚合成一個新型的美學(xué)領(lǐng)域。就此而言，如下方面，可以被總匯進(jìn)海洋美學(xué)中來。

首先是現(xiàn)實中海洋的自然景觀，從渤海到南海，人們在生產(chǎn)、生活、旅游中對中國廣大海域的經(jīng)驗和感受，成為構(gòu)成中國海洋美學(xué)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。其次是在歷史上積累的生活中具有海洋因素的系列，比如粵菜在八大菜系中的獨特性之一，是由海味的體系構(gòu)成的。正是在對粵菜海味的色香味的品嘗中，海洋之美浮現(xiàn)出來?；洸撕Ｎ断盗械男纬蓛?nèi)蘊海洋美學(xué)的中國因素。再次是科學(xué)中的海洋，自近代以來，用科學(xué)的觀念去看海洋，構(gòu)成了審美心理的主要方面，海洋的科學(xué)觀察呈現(xiàn)的景觀，海上的航海實踐形成的經(jīng)驗，海底的科學(xué)探測透出的景觀，讓海洋奇觀以科學(xué)的方式呈現(xiàn)，并以科學(xué)為基礎(chǔ)（即只從自然而拒絕神跡的方式）升華出審美經(jīng)驗。復(fù)次是宗教的海洋，海洋既有人可以掌握而產(chǎn)生美感的一面，又有人不能掌握而產(chǎn)生悲恐的一面，可以說這也是科學(xué)局限的一面和人生充滿命運感的一面。在這里，海洋與宗教相結(jié)合而產(chǎn)生一種宗教性的海洋美學(xué)，在西方這就是古代的波塞冬與近代的上帝在海洋審美中的作用，在中國，這就是龍王、觀音、媽祖在海洋審美中的作用。最后是藝術(shù)中的海洋，藝術(shù)是生活中美感的集中體現(xiàn)，中國的各門藝術(shù)，文學(xué)、繪畫、雕塑、音樂、攝影、戲劇、電影、電視……有形形色色的與海洋有關(guān)的故事，而其中包括了中國人獨特的關(guān)于海洋的文化觀念和審美觀念，如何從古今的海洋藝術(shù)中梳理、分析、總結(jié)出中國型的審美經(jīng)驗，是建立中國海洋美學(xué)最為重要的一面。

另一方面，中國型海洋美學(xué)并不是中國古今海洋審美經(jīng)驗的相加和總匯形成的，而是在面對世界的海洋美學(xué)并與之互動之中，特別是現(xiàn)代以來的中國海洋經(jīng)驗已經(jīng)與世界各文化的海洋經(jīng)驗尤其是西方的海洋經(jīng)驗緊密地交匯在一起，因此，在總結(jié)中國由古到今的海洋經(jīng)驗的獨特性的同時，如何把中國的海洋經(jīng)驗與世界的尤其是西方的海洋經(jīng)驗結(jié)合起來，構(gòu)成一種面向世界的海洋美學(xué)，并以此進(jìn)入太平洋時代的文化互動，是中國當(dāng)代美學(xué)的主要任務(wù)之一。

這樣幾條思路說起來很簡單，深入下去卻很復(fù)雜，正如前面講中國海洋觀的特點與中西海洋觀的比較所初步呈現(xiàn)出來的一樣。因此，中國型海洋美學(xué)的建立要經(jīng)歷一個長期而艱難的過程。

參 考 文 獻(xiàn)

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［22］杜文玉，王顏：《中印文明與龍王信仰》，載《文史哲》2009年第6期.

［23］葉貴良：《敦煌本〈太上洞淵神咒經(jīng)〉輯?！?，北京：中國社會科學(xué)出版社，2013.

［24］周曉薇：《古代典籍中的龍王及其文化寓意》，載《陜西師范大學(xué)學(xué)報》2005年第5期.

［責(zé)任編輯杜桂萍馬麗敏］

How to Construct Chinese Ocean Aesthetics

ZHANG Fa

(School of Humanities, Zhejiang Normal University, Jinhua, Zhejiang 321004, China; School of Philosophy, Renmin University of China, Beijing 100872, China)

Abstract: The construction of Chinese ocean aesthetics is based on Chinese and world ocean aesthetic experience and ocean view. Western ocean orientation is from geography to culture while the Chinese one is just the opposite. Western ocean view is from Poseidon to science-God and is summarized from the objectivity of the ocean in the dualism of man and sea, while Chinese ocean view is from the god of four seas integrated from man and beast to dragon king of four seas with beast form but human nature, Goddess Avalokitesvara and Goddess Matsu, finalized in human ideal in the dualism of man and sea. The construction of ocean aesthetics should be sorted out, analyzed and summarized from reality, religion, science and art and interact with ocean experience of other culture.

Key words: ocean aesthetics； western ocean view； Chinese ocean view； construction of ocean aesthetics

1如周玫、梁芷銘：《“海洋美學(xué)”的提出、界定與理論構(gòu)成》，載《美與時代》（下）2011年第6期；岑亞霞：《海洋美學(xué)芻議》，載《燕山大學(xué)學(xué)報》2012年第1期。

1阿爾凱奧斯：《海上風(fēng)暴》，載《古希臘抒情詩選》，水建馥譯，人民文學(xué)出版社1988年版，第93～94頁。原文為：“前浪過去了，后浪又涌上來∕我們必須拼命地掙扎∕快把船墻堵嚴(yán)∕駛進(jìn)一個安全港∕我們千萬不要張皇失措∕前面還有一場大的斗爭在等著∕前次吃過的苦頭不要忘∕這回咱們一定要把好漢當(dāng)?！惫P者略作改動。

1以上引文皆見王元林：《古代早期的中國南海與西海的地理概念》，載《西域研究》2006年第1期。該文還引了日本學(xué)者白鳥庫吉《經(jīng)行記箋注》一《拔漢那國》的話：“前漢時代……青海被稱為西海……張騫使西域……里海、波斯灣，并稱之為西海。后漢又稱印度洋為西海，一至唐代。杜環(huán)《經(jīng)行記》中又記地中海為西?！饰茨軐Ｖ敢缓！夷骋粫r代一呼西海之后，即使往后發(fā)見更西海水，呼之為西海，但昔日所呼之西海，其名仍未改變?！?/p>

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