關(guān)鍵詞：范欽；鮑廷博；藏書思想比較

摘要：范欽和鮑廷博作為明末清初著名的藏書家，為古代的藏書事業(yè)和書籍文化的傳承做出了巨大的貢獻。從藏書目的、藏書范圍、藏書管理等幾個方面可以看出兩人在藏書思想及藏書實踐上的差異，以及他們對現(xiàn)代藏書事業(yè)的影響。

中圖分類號：G258.83文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1003-1588（2014）07-0129-03

收稿日期：2014-06-11

作者簡介：孫革非（1964-），安徽大學(xué)管理學(xué)院資料室館員。1引言

范欽（1506～1585），浙江寧波府鄞縣人,1532年舉進士，官至兵部右侍郎。鮑廷博(1728～1814)，祖籍安徽歙縣長塘，隨父鮑思詡居杭州,后定居桐鄉(xiāng)縣青鎮(zhèn)(今烏鎮(zhèn))楊樹灣。

作為明末清初私人藏書事業(yè)的代表，鮑廷博和范欽的藏書樓以及凝聚著畢生心血的圖書命運各異。鮑廷博的“知不足齋”已經(jīng)成為后人記憶中的一個符號，其所藏的圖書已經(jīng)散佚各地。而范欽的“天一閣”400多年來保存完好，成為中國古代私人藏書樓的典范而流傳至今。究其原因，與兩人迥異的藏書思想有著密切的關(guān)系。

2范欽與鮑廷博的藏書思想比較

2.1藏書思想迥異

范欽的藏書思想是古代文人恪守的傳統(tǒng)、家傳的藏書思想。范欽為天一閣制定了嚴(yán)格的管理條例，如“代不分書”、“非各房子孫齊至不開鎖”等。范欽主張“經(jīng)世致用，人棄我取，時著為主”、“不薄古人厚今人”［1］。范欽是一個積極的儒家事功學(xué)派，因此，他的藏書大都注重實用，特別喜好收藏對其仕途有積極影響的地方志、科舉錄等明朝文獻。他從自己多年從政的實踐出發(fā)，大量收藏法律、邸抄、揭貼、招供、奏議、實錄、律令、軍令、律例、營規(guī)、國子監(jiān)規(guī)、方志、科舉錄等文獻。

鮑廷博的藏書思想是一種開放式的、辯證的藏書思想，概括為四個字“以散為聚”。他認(rèn)為聚書的目的就是為了“散”，而“散”的目的則是更好地“聚”，這里的“聚”就是讓更多的人有書可讀，有書可藏，書藏于眾人，傳播于天下，生生不息，這就是鮑廷博藏書的胸襟和眼光?！耙陨榫邸?，實際上是一種開放式和社會化藏書思想的體現(xiàn)，他用自己的一生踐行著“以散為聚”的思想，將自己的聚書、藏書與刻書事業(yè)結(jié)合起來，為傳播中國的傳統(tǒng)文化做出了卓越的貢獻。

2.2藏書實踐有別

2.2.1藏書書目的不同。范欽藏書的主要目的就是為了在仕途上有所進步，實現(xiàn)其“治國平天下”的壯志，帶有強烈的事功色彩。表現(xiàn)在三個方面：一是范欽任地方官時，經(jīng)常編修當(dāng)?shù)氐牡胤街尽７稓J認(rèn)為地方志對一地的風(fēng)俗、人情、政務(wù)等有著極其重要的參考價值，因此他收藏有大量的地方志并將之作為自己施政的必要參考書；二是范欽所藏書籍中包含有大量的明代科舉錄。明朝是一個十分重視科舉的朝代，范欽希望通過朝廷重視的科舉與藏書事業(yè)來為其仕途奠基；三是范欽收藏了大量的律令、規(guī)章、案獄、判例等法律方面的文獻。

鮑廷博的藏書不含有功利性，他對物質(zhì)利益和功名利祿看得很淡，所追求的是藏書的精神樂趣，藏書目的主要是為了文化傳統(tǒng)的傳承。其包括三個方面：一是傳播孤本古籍，使之能夠在更廣的范圍內(nèi)流傳，為更多的人所知曉；二是補齊、修正孤本古籍中的缺佚和錯誤，使傳播的古籍能夠成為“完書”，以此保證流傳的知識是正確無誤的；三是傳播中國古代的文化傳統(tǒng)，使后人能夠更好地繼承中國的文化遺產(chǎn)。

2.2.2藏書范圍各有側(cè)重。范欽所藏圖書雖然也涉及較廣的范圍，但是與鮑廷博相比，范欽的藏書更有針對性，更加偏重一個領(lǐng)域。范欽的藏書類別集中是：“孤本、抄本、可與他本印證者、明代文獻和碑帖等［3］”。明代文獻收藏量大是范欽藏書最為突出的一個特點。范欽收藏了許多明朝的地方志，并收藏有較為完整的明代科舉錄以及一系列的官書，如《年令》《營規(guī)》《大閱錄》《國子監(jiān)監(jiān)規(guī)》《武定侯郭勛招供》等。這些書籍無一不符合當(dāng)時統(tǒng)治者的理念與要求。

鮑廷博搜集、收藏的圖書范圍很廣。包含三個方面：一是海內(nèi)宋元舊塹暨善寫本，不僅包括海內(nèi)孤本、善本書，還收藏了許多國內(nèi)已經(jīng)遺失但是在海外還有流傳的書籍；二是先賢流傳下來但是尚未為人們所知的遺稿佳篇。如南宋隱士曾敏行寫的《獨醒雜志》《九章算術(shù)》，還有記錄瑤族風(fēng)俗的《赤雅》等。三是價值實用性較高的書籍。鮑廷博注重實用，主張“裨益見聞，供學(xué)者考鏡之用也”［2］。如元代數(shù)學(xué)家李治的《測圓海鏡》，對當(dāng)時數(shù)學(xué)事業(yè)的發(fā)展與應(yīng)用十分有益，該書是我國現(xiàn)存最早的對天元術(shù)進行系統(tǒng)敘述的圖書，他所藏圖書范圍涉及社會、文化、生活的各個方面。

2.2.3藏書管理各異。范欽為自己的藏書制定了嚴(yán)格而規(guī)范的管理制度，并制定了嚴(yán)厲的處罰措施。歷經(jīng)400余年風(fēng)雨的天一閣的門前仍然保留著“范氏禁牌”，提醒著人們范欽為天一閣所留下的嚴(yán)格的管理制度。如“代不分書，書不出閣”的族規(guī)中規(guī)定天一閣藏書只能由族中子孫共同管理，閣門和書櫥門的鑰匙不能集中于某一人手中，必須分房保管，如果不是各房齊至，不得開門；為了使書樓免于火災(zāi)，范欽還制定了嚴(yán)格的防火制度，規(guī)定“煙酒切忌登樓”；甚至就連天一閣前的花草樹木，范欽都對其做出了規(guī)定，“前后假山植有花木，如有子姓攀折毀傷，罰不與馂一次”［4］。范欽所留下的管理制度之嚴(yán)幾乎到了不近人情的地步。

鮑廷博對藏書的管理并不是特別嚴(yán)格，他對自己的藏書持一個開放的態(tài)度，支持與其他藏書家互通有無、相互抄錄以提高自己的藏書規(guī)模，他更加看重的是文化的傳播。他認(rèn)為書籍是人的精神載體，應(yīng)該得到廣泛的流傳，藏書和流通要結(jié)合起來，既然藏書很難做到長久不散，因此還不如公之于人。正是因為鮑廷博具有這種開放式的、辯證的藏書思想，他才沒有對自己的藏書做嚴(yán)格而規(guī)范的管理，而是與其他藏書家互通有無。鮑廷博并沒有為自己的后人制定必須遵循的藏書祖訓(xùn)，只是要求后人繼續(xù)藏書、刻書事業(yè)而已。

孫革非：范欽與鮑廷博的藏書思想比較孫革非：范欽與鮑廷博的藏書思想比較3范欽與鮑廷博藏書思想不同的原因

3.1社會環(huán)境的影響

范欽生活在明朝中葉，當(dāng)時的社會中心已經(jīng)轉(zhuǎn)移到了長江地區(qū)，江南地區(qū)雕版印刷技術(shù)發(fā)達，形成了崇尚藏書與刻書的社會風(fēng)氣，出現(xiàn)了“所在書版日增月益”“異書輩出”的局面［6］，這些都為范欽藏書提供了良好的社會條件。明朝統(tǒng)治者十分重視文化事業(yè)的發(fā)展，朱元璋定都南京后即下令將元大都宮中的藏書運往金陵，又下詔到各地訪求遺書。明成祖朱棣也派遣臣下到民間求購，力求購置文淵閣中所缺之書。明太祖建國后為了使功業(yè)永垂，即詔令天下編纂地方志，自此，編纂地方志受到了明朝歷代統(tǒng)治者的重視。范欽作為一個積極的儒家事功派，為了在仕途上有所發(fā)展，實現(xiàn)其“治國平天下”的壯志，就一定要迎合當(dāng)時統(tǒng)治者的理念。

鮑廷博與范欽各自藏書思想的形成與他們所處的時代背景之間有著緊密的聯(lián)系。鮑廷博生活在清朝初期，一生的大部分時間都處于“乾嘉盛世”，社會經(jīng)濟發(fā)展迅速，文化事業(yè)進入中國封建社會的頂峰時期。正所謂“升平日久，海內(nèi)殷富，商人士大夫慕古人顧阿瑛(元顧瑛)、徐良夫(元徐達左)之風(fēng)，蓄積書史，廣開壇坫”［5］。清朝統(tǒng)治者十分重視文化，大力提倡整理古籍，為鮑廷博從事藏書事業(yè)提供了良好的社會條件。當(dāng)時的文人都熱衷于藏書、刻書和編纂類書、叢書，并且民主開放的思想出現(xiàn)萌芽，文人更加注重彼此之間的交流，形成了通過互相抄錄以增加藏書規(guī)模、傳播傳統(tǒng)文化的較為開放的社會風(fēng)氣。再加上他深受“徽州文化”的影響，形成了自己開放的藏書思想。

3.2家庭影響

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家庭環(huán)境的不同也是范欽和鮑廷博兩人藏書思想不同的重要原因。范欽的祖上為官宦人家，家里藏有許多書籍，期盼著后人能夠光宗耀祖。范欽的祖父范，博覽群書，文尚典雅。明正德年間（1512年）被授江西饒州德興縣訓(xùn)導(dǎo)。作為一個訓(xùn)導(dǎo)，范不僅對學(xué)生要求嚴(yán)格，而且注重自身的修養(yǎng)以及對后人的教育。范氏家族繼承著儒家最為正統(tǒng)的“學(xué)而優(yōu)則仕”的讀書思想，因此他們對后代的教育也往往以“治國平天下”的理念為主，迎合統(tǒng)治者的思想。在這種家庭環(huán)境下，范欽的藏書思想自然而然地會帶有事功的色彩。

鮑廷博的鮑姓宗族是徽州的名族大姓，興起于東晉咸和年間。“長塘鮑氏經(jīng)商致富， 富而從儒，鮑廷博祖孫六代皆愛藏書”［7］。鮑廷博的祖父鮑貴和父親鮑思詡以經(jīng)商為主，但是鮑貴的身上帶有濃厚的儒士風(fēng)度以及讀書人的氣息，他收藏了一批祖?zhèn)鞯臅墨I，并教子讀書，以求功名。鮑貴和鮑思詡傳承了“賈而好學(xué)”的傳統(tǒng)，因為“好學(xué)”，就需要搜集、收藏大量的書籍，而為了增加藏書規(guī)模，就需要與其他藏書家進行書籍的互贈，以及相互抄錄。在這種家庭環(huán)境下成長的鮑廷博的藏書思想必然也會是開放、包容的。

3.3個人興趣

影響范欽和鮑廷博兩人藏書思想不同的另一個重要原因則是兩人興趣不同。范欽所追求的人生第一要務(wù)一直都是做官，在他罷官歸里之后，把藏書看做一種“事功”來看待的，他不遺余力的聚書、藏書主要還是為了在仕途上有所進取，是為了彌補其“治國平天下”壯志未酬的缺憾。

鮑廷博嗜書如命，不求仕進，熱衷于聚書、藏書、刻書事業(yè)。史稱他“居恒好學(xué)，耽吟詠，不求仕官，天趣清遠”［8］，對鮑廷博而言，藏書更多的是一種樂趣。

4范欽與鮑廷博的藏書思想的影響

4.1范欽藏書思想的影響

4.1.1范欽開創(chuàng)的“經(jīng)世致用”的藏書理念在藏書建設(shè)上走出了一條特色之路。范欽并不注重于對珍奇異本的收藏，而是著重收藏當(dāng)朝文獻以及地方志、科舉錄等。雖然說這里包含著范欽的事功因素，但是我們不得不承認(rèn)范欽所收藏的這些書籍為我們研究明代地方史志以及地方風(fēng)俗等提供了真實可靠的史料。天一閣中所藏的明代地方志有164種在《中國地方志聯(lián)合目錄》中為海內(nèi)外孤本，如河北正德的《趙州志》等，這些地方志已經(jīng)成為人們研究古代地方風(fēng)俗的最主要的參考史料。范欽“立足當(dāng)代”、“經(jīng)世致用”的藏書理念使得其藏書樓成為后世藏書樓中最為璀璨的明珠。

4.1.2范欽的藏書思想為后人留下了嚴(yán)格而有效的藏書保護制度。規(guī)范的藏書管理制度，有利于藏書的保存和管理。 嚴(yán)格而有效的藏書保護與管理制度，是天一閣藏書能夠歷經(jīng)400余年風(fēng)雨而屹立至今的最主要的原因。范欽為天一閣所制定的管理制度，對后來的公私刻書以及現(xiàn)代圖書館管理都產(chǎn)生了十分重大的影響。

4.2鮑廷博藏書思想的影響

4.2.1鮑廷博的藏書思想促進了我國傳統(tǒng)文化的傳播與發(fā)揚。鮑廷博的這種開放式的、無所不容的藏書思想使得鮑氏藏書所涉及的范圍極為廣泛，鮑廷博所藏圖書不僅包含宋元的珍本、善本還有許多當(dāng)時國內(nèi)已經(jīng)散佚的書籍，這些書籍是鮑廷博費盡心力從海外所購進的孤本，如《知不足齋叢書》中所藏的《孝經(jīng)鄭注》就是鮑廷博從日本所購進的。這些無不體現(xiàn)著鮑廷博的藏書思想在繼承我國傳統(tǒng)文化方面所產(chǎn)生的重要影響。

4.2.2鮑廷博的藏書思想為我國藏書理論的發(fā)展找到了一條新路。在古代，大部分藏書家的藏書思想都是自秘的，這與他們“學(xué)而優(yōu)則仕”的傳統(tǒng)思想有著很大的關(guān)系，讀書是為了“出仕”，于是這些藏書家之間就存在著一種競爭關(guān)系，但是鮑廷博不同，他堅持“以散為聚”的藏書理念，積極主張與其他的藏書家進行交流，互通有無。這種思想對當(dāng)時占據(jù)主流的“自秘”的藏書思想形成了有力的沖擊，從而活躍了當(dāng)時的藏書環(huán)境，為中國古代藏書事業(yè)的發(fā)展找到了另外一條道路［9］。

5結(jié)語

范欽和鮑廷博的藏書思想是我國古代藏書理論的兩個不同分支，兩者并沒有孰優(yōu)孰劣之分。兩人的藏書思想都為我國藏書事業(yè)的發(fā)展做出了貢獻。即使進入信息時代的今天，其二人的藏書思想都有其各自的可取之處。圖書館作為信息集中地之一，應(yīng)吸收鮑廷博開放的藏書思想，面向公眾開放，尤其是數(shù)字化信息的共建共享；而圖書館作為古籍文獻的主要集中地，為了珍貴的珍本、孤本等寶貴資源的保存，應(yīng)吸收范欽保守、封閉的藏書思想，對這些珍貴的文化遺產(chǎn)進行嚴(yán)密的保護。

參考文獻：

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［5］桑良至.長塘鮑氏藏書世家［J］.江淮文史，2005（1）：170-176.

［6］徐建成.論范氏家族藏書立家的文化謀略［J］.寧波黨校學(xué)報,2007(1)：108-112.

［7］張曉麗.鮑廷博在古籍版本學(xué)方面的貢獻淺探［J］.皖西學(xué)院學(xué)報,2009(4)：110-112

［8］程千帆,徐有富.校讎廣義［M］.濟南:齊魯書社，1998：450.

［9］劉尚恒.徽州藏書與刻書［M］.揚州：廣陵書社，2003：11，280.

（編校：馬懷云）

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