劉志權(quán)

多元社會的輿論場中，熱點(diǎn)多、槽點(diǎn)多，幾乎每天都有不同意見的碰撞與交鋒。

很多時候，爭論只是源于觀點(diǎn)的不兼容——每個人從各自的立場出發(fā)，公說公有理，婆說婆有理，模糊了個人權(quán)利與公共利益間的邊界，自然一時之間難以達(dá)成定論。三亞處罰裸浴、北京擬罰地鐵進(jìn)食所引發(fā)的討論，便屬此類。

關(guān)于裸泳，四川洪雅縣一個“天體浴場”的開張，在2002年即引發(fā)“風(fēng)化之爭”，多年未絕。

此次三亞禁裸浴，在法律上依據(jù)的是治安管理處罰法中“在公共場所故意裸露身體”的相關(guān)條目，道德上則是訴諸傳統(tǒng)——“裸曬、裸泳行為與中國文化傳統(tǒng)不相符”。

違法必究，這自然是沒啥好爭的，但人們在道德層面就此展開的一些議論，頗耐人尋味。贊成禁裸浴者以實(shí)例為證：魏晉劉伶是公認(rèn)的狂狷之士，常于屋內(nèi)裸飲，便遭時人所譏，更不要說在大庭廣眾之下赤裸身體招搖天下。一些主張現(xiàn)代權(quán)利者則不以為然，有執(zhí)論者就認(rèn)為，時代不同了，“不穿是我的權(quán)利，不看是你的自由”。

如果說禁裸因?yàn)橛蟹筛邏壕€，不贊同也只能“說了白說”，那么關(guān)于地鐵禁食的吐槽，就頗有“大論戰(zhàn)”之勢。

央視前些時候的一個節(jié)目，展示了北京早班地鐵擁擠堪比春運(yùn)的現(xiàn)狀。一些上班族稱為了能多睡幾分鐘而“不得不”帶食上車，一些人卻認(rèn)為食品氣味侵襲了他們的利益。面對“禁食令”中“不聽從運(yùn)營單位勸阻的，由（北京）市交通行政主管部門處警告或者50元以上500元以下罰款”的規(guī)定，不少人又認(rèn)為公權(quán)干涉了私權(quán)。

事實(shí)上，無論禁裸還是禁食，背后都涉及同樣的問題：個人權(quán)利與他人權(quán)利如何平衡？個人自由和公共利益如何協(xié)調(diào)？

關(guān)于這個問題，早已有解。

有個著名的“鼻尖論”——你揮舞拳頭的自由止于我的鼻尖?！叭巳讼嗌破淙骸?，私德才能拓展為公德。如果遇事只逞一己之愿，無疑是強(qiáng)調(diào)自己而忽略他人，強(qiáng)調(diào)個人而忽略社會的行為。

個人權(quán)利與公共利益意識的發(fā)達(dá)是文明程度提高的標(biāo)志。一個社會的進(jìn)步，體現(xiàn)為兩種意識的協(xié)調(diào)發(fā)展、同步推進(jìn)。單挾一方而偏廢其他難以形成和諧社會。

面對譏諷，劉伶回答說“我以天地為棟宇，屋室為裈衣，諸君何為入我裈中”。個人固然對自己的房子和身體享有相對自由的支配權(quán)，但如果侵占了別人的空間，權(quán)利自辯就成了強(qiáng)詞奪理。在地鐵吃東西、在海灘裸泳，說“我有權(quán)吃”“我有權(quán)裸”的時候，不應(yīng)忘記，文明更包括了對自身的克制和對他人權(quán)利的尊重。

當(dāng)然，在公私利益的交界處，相關(guān)部門行使公共權(quán)力時應(yīng)審慎而為，智慧應(yīng)對。比如，如何根據(jù)時間和空間調(diào)整規(guī)則界限，改善辛苦奔波的上班族的生存環(huán)境。當(dāng)我們最終根據(jù)大多數(shù)民眾意見關(guān)閉某些權(quán)利之門時，不妨考慮適當(dāng)開點(diǎn)窗。對不違反法治，又代表了相當(dāng)一部分群體意愿的個人權(quán)利，有必要在公共權(quán)利允許的范圍內(nèi)努力創(chuàng)造行使的新條件。

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