師蕭霏

摘要：音樂是精神文化的重要組成部分，傳統(tǒng)的音樂主要是以高音素材作為作曲的材料，“聲景作曲”能夠有效開拓人的創(chuàng)作思維和創(chuàng)作視野，不僅僅運(yùn)用了傳統(tǒng)的音樂，還側(cè)重使用了自然環(huán)境的聲響，重點(diǎn)體現(xiàn)了出現(xiàn)代社會(huì)的人文價(jià)值。本文探討了“聲景作曲”的理念方式以及它的文化特質(zhì)，分析了"聲景作曲"的社會(huì)意識(shí)和文化價(jià)值。

關(guān)鍵詞：聲景作曲 理念方式 文化特質(zhì)

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的生活水平得到了較大的改變，但是由于社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)壓力的加大，人們需求在精神和心靈方面得到一定的放松，音樂的出現(xiàn)有效的緩解了人們的壓力，并一定程度上陶冶的人們的情操?！奥暰白髑笔羌幽么箅娮勇晫W(xué)作曲家杜勒所提出的，在傳統(tǒng)音樂的基礎(chǔ)上著重使用了自然環(huán)境的聲響，它是以純電子原聲音樂的方式呈現(xiàn)的，其實(shí)簡(jiǎn)單來講“聲景作曲”是利用自然環(huán)境聲響為創(chuàng)作音樂素材的，但是又很巧妙的使用了傳統(tǒng)的音樂。

一、“聲景作曲”的理念方式

聲景指的是一些不總能夠聽得見的，但是會(huì)回來的某些基調(diào)聲音，或者是不總能被聽到但是能不自覺的被聽到的聲響，這一詞最早被解釋為在自然和環(huán)境中，也就是用耳朵來捕捉的景觀。“聲景作曲”是加拿大電子聲學(xué)作曲家巴利·杜勒[1]提出的，指的是通過電子原聲的形式，來識(shí)別環(huán)境存在的聲音和背景，從而讓聆聽者能夠?qū)⒂洃浕蛘呤窍胂笾械木跋笙嗦?lián)系，也可以說是一種身臨其境的感覺。作曲家將自然以及社會(huì)中的聲音進(jìn)行記錄和保存，結(jié)合之前的經(jīng)驗(yàn)和對(duì)聲響模式的認(rèn)識(shí)，從而形成作曲的一種方法，在很大程度上“聲景作曲”側(cè)重于發(fā)現(xiàn)，有的作曲家甚至利用相關(guān)設(shè)備構(gòu)建出人們熟悉的聲景元素，利用音樂將人們認(rèn)識(shí)的世界體現(xiàn)或者是還原。由于使用的聲景素材可能跟環(huán)境相同，那么就可以指提取其中特別的元素，來創(chuàng)作出更加社會(huì)化、藝術(shù)化的音樂，創(chuàng)作者必須要遵循以下幾個(gè)原則，才能夠構(gòu)建出真實(shí)的人們所認(rèn)識(shí)的世界。

首先，作曲家必須要針對(duì)聽眾的心理語境以及生活環(huán)境中的一些聲響材料，來制定音樂，以完整的體現(xiàn)出音樂的價(jià)值。第二，作曲家可以適當(dāng)?shù)母鶕?jù)作品的需求對(duì)聲景材料進(jìn)行改造，但是一定要保證聽眾能夠聽出聲景材料[2]，或者是要保持聽眾對(duì)原材料的認(rèn)識(shí)度。第三，作曲家創(chuàng)作出來的曲子，應(yīng)該具有一定的價(jià)值，能夠增加聽眾對(duì)所處世界的認(rèn)識(shí)，甚至是影響到聽眾的日常的知覺習(xí)慣。第四，創(chuàng)作出來的音樂需要擁有積極向上的成分，或者是現(xiàn)實(shí)和；理想的成分，可以允許作曲家使用聲景素材，從而影響音樂作品的各個(gè)層面。其實(shí)這些原則也就是要求作曲者不僅僅要貼合實(shí)際生活中的聲景素材，還應(yīng)該具有較好的正能量，積極的引導(dǎo)人們的日常生活和理想，“聲景作曲”必須要保證作品具有一定的價(jià)值，那么才能夠很好的體現(xiàn)出它的文化價(jià)值[3]。

二、“聲景作曲”體現(xiàn)的文化特質(zhì)

在創(chuàng)作“聲景”作品時(shí)，創(chuàng)作者需要利用周圍世界的聲音作為基本的材料，這一作品是利用聲音創(chuàng)作而成的，那么也就表示必須要依賴科技和技術(shù)，或者是聆聽的環(huán)境和生態(tài)心理等方面，那么所有的“聲景作曲”都將會(huì)以一種重新組合的形象展示出來，但是仍利用自然環(huán)境中的聲音作為合成器。如果沒有錄音以及電訊傳播等電子科技的存在，那么也就不可能創(chuàng)作出作品，我們甚至可以說“聲景作曲”是電子藝術(shù)的一部分。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)音樂藝術(shù)的題材范圍也在逐漸的擴(kuò)大，在我們的生活的自然界中，任何一種聲音都可以被認(rèn)為是“聲景作曲”的素材，那么就可以創(chuàng)作出更多的作品，但是必須要保證作品的重點(diǎn)放在思想內(nèi)涵和社會(huì)文化的互動(dòng)上，如果作品不具有創(chuàng)作的精神，而是盲目的追求形式的新穎，那么“聲景作曲”也就僅僅停留在科學(xué)技術(shù)層面，作品也就不具有一定的藝術(shù)價(jià)值，甚至?xí)?dǎo)致作品沒有價(jià)值。

聲景內(nèi)容在很大程度上都體現(xiàn)出了社會(huì)意識(shí)，以及文化價(jià)值，創(chuàng)作者將我們?nèi)粘Ｉ钪械母鞣N聲音，利用合理的創(chuàng)作手法將其納入創(chuàng)作內(nèi)容，在聽者欣賞之后成為人們共同的記憶，“聲景作曲”的出現(xiàn)有效的將生活和藝術(shù)之間的距離縮小了，甚至是打破了兩者之間的僵局。也就是說優(yōu)秀的聲景作品能夠有效的改變傳統(tǒng)的日常生活和溝通方式，我們可以舉例來探討“聲景作曲”的文化特質(zhì)。例如：臺(tái)灣作曲家吳金黛等人利用五年的時(shí)間創(chuàng)作出的《森林狂想曲》[4]，他們深入到臺(tái)灣的森林中，對(duì)鳥類、蟲類、溪流以及動(dòng)物等自然聲景進(jìn)行錄音，將這些錄音進(jìn)行了一系列的創(chuàng)意制作，使自然的聲音和音樂的節(jié)奏巧妙的結(jié)合。在這部作品中，森林中的聲音，動(dòng)物的聲音以及樂器模擬的聲音等相結(jié)合，充分的體現(xiàn)出了“聲景作曲”的文化特質(zhì)，更重要的就是體現(xiàn)了社會(huì)意識(shí)和文化價(jià)值，也一定程度的改變了人們對(duì)于森林的態(tài)度，甚至是對(duì)動(dòng)物的態(tài)度，很好的促進(jìn)了人與自然之間的和諧相處。

三、結(jié)語

總而言之，“聲景作曲”不僅可以豐富創(chuàng)作者的創(chuàng)作靈感，還能夠豐富聆聽著的感知力，甚至具有激發(fā)人們關(guān)注自身生活環(huán)境，或者是關(guān)注生活中一些聲音的可能，能夠有效營造出一種和諧而平衡的社會(huì)生態(tài)環(huán)境。不僅如此，“聲景作曲”還能加強(qiáng)起聆聽者保護(hù)自然環(huán)境的意識(shí)，從而促進(jìn)人與自然和諧相處。

參考文獻(xiàn)：

[1]阮俊宇.網(wǎng)絡(luò)音樂的創(chuàng)作和傳播藝術(shù)特征解析[J].長(zhǎng)春大學(xué)學(xué)報(bào)，2014，（03）.

[2]王建民.譜民族新韻 抒中華情懷——《第一二胡狂想曲》創(chuàng)作回顧與回想[J].人民音樂，2014，（03）.

[3]徐婧.堅(jiān)守調(diào)性 立足傳統(tǒng)——以《紀(jì)念交響曲》中的帕薩卡利亞為例解析鮑元愷的音樂創(chuàng)作[J].音樂創(chuàng)作，2014，（04）.

[4]符譯文.再談音樂創(chuàng)作的繼承與創(chuàng)新——以巴托克《第三弦樂四重奏》與利蓋蒂《第一弦樂四重奏》對(duì)比分析為例[J].音樂創(chuàng)作，2014，（04）.endprint