徐圻

作者：（清）王永彬 著，劉瑩 譯

出版：中國社會出版社

《圍爐夜話》

摘錄：名利之不宜得者競得之，福終為禍；困窮之最難耐者能耐之，苦定回甘。生資之高在忠信，非關(guān)機(jī)巧；學(xué)業(yè)之美在德行，不僅文章。

風(fēng)俗日趨于奢淫，靡所底止，安得有敦古樸之君子，力挽江河；人心日喪其廉恥，漸至消亡，安得有講名節(jié)之大人，光爭日月。

推薦人：尤云龍

上高中時(shí)，老師推薦清末王永彬所著之《圍爐夜話》一書，因當(dāng)時(shí)學(xué)習(xí)的重點(diǎn)在惡補(bǔ)功課，并未認(rèn)真品讀。大學(xué)時(shí)，翻出研之，越讀越覺有天葵開竅、茅塞頓開之感，乃奉為奇書。時(shí)至今日，雖又虛度了十多個(gè)年頭，但對此書之鐘愛始終未變。書如其名，品讀此書，正像家人朋友圍坐一起，聆聽長者教誨，分享他人成長經(jīng)驗(yàn)，不知不覺中明白了許多為人處事的道理，一切都是那么親切自然，一切又都是那么令人深思、發(fā)人深省，恰如爐中之炭火，不是轟轟烈烈，卻貴在恰到好處且歷久彌新。無論人生得意之時(shí)，亦或事業(yè)家庭低谷之期，只要潛心研讀、細(xì)細(xì)品味，定有新的收獲。在人們茶余飯后都在議論道德問題的今天，此書不僅能夠讓人內(nèi)心平靜，保持純潔善良之本真，更能憑添幾許道德教化、社會責(zé)任，助推良好社會風(fēng)尚的形成，是為薦之。

在我看來，“手不釋卷”應(yīng)該是所有時(shí)代讀書人的標(biāo)準(zhǔn)像。不管世界上的閱讀方式，或者說幫助閱讀的方式發(fā)生了怎樣的“進(jìn)步”，古典的閱讀習(xí)慣是不應(yīng)該改的，那就是：手捧書卷，或正襟危坐，或半倚半靠，或干脆躺在床上，翻著頁碼，或津津有味，或心不在焉，徜徉于印刷文字的世界中。公平地說，從便利、快捷地?cái)z取信息的角度講，傳統(tǒng)的閱讀方式肯定是落后的。比如電子書，一個(gè)小小的U盤就可以把所有的世界名著都存儲進(jìn)去，攜帶、翻閱都極為便利。而我始終認(rèn)為，讀書讀的是“書”，即千百年來人們習(xí)慣的那種紙做的出版物。讀電子書肯定享受不到讀紙質(zhì)書時(shí)的“過程快感”，包括閱讀時(shí)的種種感受，如正讀、跳讀、眉注等，還包括書籍本身的種種情況，如紙張、開本、手感，甚至不同質(zhì)地書籍的不同氣味、翻頁時(shí)的不同聲響等。這些感受，只有傳統(tǒng)的書籍才能提供。

讀書當(dāng)然具有功利性——或以此謀生，以求取功名；或據(jù)此傳授，以普惠眾生。但就閱讀本身來說，它卻具有完全的精神性和私人性，是一種自我體驗(yàn)和鑒賞的活動。這一點(diǎn)，對于有了足夠人生閱歷，現(xiàn)實(shí)的需求已經(jīng)不再迫切的人來說，更是如此。我認(rèn)為就人的一生來說，“學(xué)習(xí)”性質(zhì)的讀書只是少數(shù)；大部分的讀書還是以心靈撫慰為目的，要達(dá)致某種精神上的愉悅、舒緩、宣泄、思索等等。

多年前有一部電視劇《編輯部的故事》，葛優(yōu)扮演的李東寶大談辦刊思路，他說要想知道讀者最想看什么，只需問一問：每天早晨你挑什么書或刊物進(jìn)廁所。這話我感同身受。多年來，我坐在馬桶上讀過的東西可謂多矣，現(xiàn)在看來，均屬最有可讀性的書刊，其中不乏精品。試想一下，如果每天早晨捧著個(gè)電腦去廁所，那個(gè)感覺能好得了嗎？

由此我想到了文化的保守性或韌性的問題。假設(shè)一個(gè)社會經(jīng)歷了劇烈動蕩，其大部分東西都遭到了顛覆，這時(shí)候如果還剩下什么的話，我想一定是基本價(jià)值觀和基本生活方式這類細(xì)微的、日常的、不起眼的東西。與政治革命、社會革命相比，文化革命是最不容易發(fā)生的。以讀書為例。既然讀書是生活方式的一種，那么，閱讀習(xí)慣就如同生活習(xí)慣一樣，具有文化的韌性，極難改變。我想，如果有一天文化的革命在中國終于實(shí)現(xiàn)了的話，那肯定不會是什么“宏大事件”，而是人們不再閱讀紙質(zhì)書籍了、不再使用筷子吃飯了、不再回家過年了，等等。（作者系省新聞出版廣電局（省版權(quán)局）局長、黨組書記，省文聯(lián)名譽(yù)主席）

《之江新語》選讀

權(quán)力是個(gè)神圣的東西

中國古代有一種哲理：國家之權(quán)乃是“神器”，是個(gè)神圣的東西，非“凡夫俗子”所能用。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部務(wù)必珍惜權(quán)力、管好權(quán)力、慎用權(quán)力。正確行使權(quán)力，掌權(quán)為公、用權(quán)為民。則群眾喜、個(gè)人榮、事業(yè)興；錯(cuò)誤行使權(quán)力，甚至濫用權(quán)力，掌權(quán)為己、用權(quán)于私，則群眾怨、身敗名裂、事業(yè)損。

秉公用權(quán)、廉潔從政，是領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該具備的基本素質(zhì)。早在二十世紀(jì)六十年代，鄧小平同志就語重心長地告誡全黨說：“我們拿到這個(gè)權(quán)以后，就要謹(jǐn)慎。不要以為有了權(quán)就好辦事，有了權(quán)就可以為所欲為，那樣就非弄壞事情不可?！边@些年有的領(lǐng)導(dǎo)干部犯錯(cuò)誤，恰恰都與亂用權(quán)有關(guān)。各級領(lǐng)導(dǎo)干部對待權(quán)力一定要如履薄冰、如臨深淵，做到慎用權(quán)、善用權(quán)、用好權(quán)，既要管好自己，又要防止他人利用自己的權(quán)力和職務(wù)影響謀取非法利益。要樹立權(quán)力就是服務(wù)的意識，經(jīng)常想一想自己手中的權(quán)力是從哪里來的、應(yīng)該為誰所用這個(gè)重要問題，自覺做到用權(quán)為公而不為私。要遵守權(quán)力使用的紀(jì)律規(guī)定，嚴(yán)格執(zhí)行民主集中制，討論問題講民主，進(jìn)行決策講程序，執(zhí)行決議講紀(jì)律。要牢記權(quán)力就是責(zé)任的理念，用權(quán)要接受監(jiān)督，確保權(quán)力行使不偏離正確方向，確保權(quán)力行使的神圣性

經(jīng)典

現(xiàn)代語錄

老實(shí)人，敢講真話的人，歸根到底，于人民事業(yè)有利，于自己也不吃虧。愛講假話的人，一害人民，二害自己，總是吃虧。應(yīng)當(dāng)說，有許多假話是上面壓出來的。上面“一吹二壓三許愿”，使下面很難辦。因此，干勁一定要有，假話一定不可講。（毛澤東：《黨內(nèi)通信》1959年4月29日）

人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力。（毛澤東：《論聯(lián)合政府》1945年4月24日）

書架

《勁風(fēng)煦雨》

作者：唐家璇

出版：商務(wù)印書館

《文明的解析》

作者：查爾斯·默里

出版：上海人民出版社

《區(qū)域社會經(jīng)濟(jì)與社會生態(tài)》

作者：馬俊亞

出版：生活·讀書·新知三聯(lián)書店

《華盛頓規(guī)則》

作者：安德魯·巴切維奇

出版：新華出版社

鑒賞

《即興31號》

（油畫）

瓦西里·康定斯基（1866－1944），俄羅斯畫家和美術(shù)理論家，與彼?！っ傻吕锇埠婉R列維奇一起，被認(rèn)為是抽象藝術(shù)的先驅(qū)。他所寫的《論藝術(shù)的精神》、《關(guān)于形式問題》、《點(diǎn)、線到面》、《論具體藝術(shù)》等，都是抽象藝術(shù)的經(jīng)典著作，是現(xiàn)代抽象藝術(shù)的啟示錄。他的畫面中放棄了具體的內(nèi)容和情節(jié)，突出運(yùn)用點(diǎn)、線、面、色塊、幾何圖形等純粹的繪畫語言表現(xiàn)內(nèi)心的感覺、情緒、節(jié)奏等抽象內(nèi)容。

這幅作品是畫家抽象主義風(fēng)格探索階段的作品。畫面中雖只能看到各種顏色和線條的組合，但卻充斥著一種迷人的內(nèi)在的和諧以及律動的旋律，使人看上去賞心悅目。

作者：（清）王永彬 著，劉瑩 譯

出版：中國社會出版社

《圍爐夜話》

摘錄：名利之不宜得者競得之，福終為禍；困窮之最難耐者能耐之，苦定回甘。生資之高在忠信，非關(guān)機(jī)巧；學(xué)業(yè)之美在德行，不僅文章。

風(fēng)俗日趨于奢淫，靡所底止，安得有敦古樸之君子，力挽江河；人心日喪其廉恥，漸至消亡，安得有講名節(jié)之大人，光爭日月。

推薦人：尤云龍

上高中時(shí)，老師推薦清末王永彬所著之《圍爐夜話》一書，因當(dāng)時(shí)學(xué)習(xí)的重點(diǎn)在惡補(bǔ)功課，并未認(rèn)真品讀。大學(xué)時(shí)，翻出研之，越讀越覺有天葵開竅、茅塞頓開之感，乃奉為奇書。時(shí)至今日，雖又虛度了十多個(gè)年頭，但對此書之鐘愛始終未變。書如其名，品讀此書，正像家人朋友圍坐一起，聆聽長者教誨，分享他人成長經(jīng)驗(yàn)，不知不覺中明白了許多為人處事的道理，一切都是那么親切自然，一切又都是那么令人深思、發(fā)人深省，恰如爐中之炭火，不是轟轟烈烈，卻貴在恰到好處且歷久彌新。無論人生得意之時(shí)，亦或事業(yè)家庭低谷之期，只要潛心研讀、細(xì)細(xì)品味，定有新的收獲。在人們茶余飯后都在議論道德問題的今天，此書不僅能夠讓人內(nèi)心平靜，保持純潔善良之本真，更能憑添幾許道德教化、社會責(zé)任，助推良好社會風(fēng)尚的形成，是為薦之。

在我看來，“手不釋卷”應(yīng)該是所有時(shí)代讀書人的標(biāo)準(zhǔn)像。不管世界上的閱讀方式，或者說幫助閱讀的方式發(fā)生了怎樣的“進(jìn)步”，古典的閱讀習(xí)慣是不應(yīng)該改的，那就是：手捧書卷，或正襟危坐，或半倚半靠，或干脆躺在床上，翻著頁碼，或津津有味，或心不在焉，徜徉于印刷文字的世界中。公平地說，從便利、快捷地?cái)z取信息的角度講，傳統(tǒng)的閱讀方式肯定是落后的。比如電子書，一個(gè)小小的U盤就可以把所有的世界名著都存儲進(jìn)去，攜帶、翻閱都極為便利。而我始終認(rèn)為，讀書讀的是“書”，即千百年來人們習(xí)慣的那種紙做的出版物。讀電子書肯定享受不到讀紙質(zhì)書時(shí)的“過程快感”，包括閱讀時(shí)的種種感受，如正讀、跳讀、眉注等，還包括書籍本身的種種情況，如紙張、開本、手感，甚至不同質(zhì)地書籍的不同氣味、翻頁時(shí)的不同聲響等。這些感受，只有傳統(tǒng)的書籍才能提供。

讀書當(dāng)然具有功利性——或以此謀生，以求取功名；或據(jù)此傳授，以普惠眾生。但就閱讀本身來說，它卻具有完全的精神性和私人性，是一種自我體驗(yàn)和鑒賞的活動。這一點(diǎn)，對于有了足夠人生閱歷，現(xiàn)實(shí)的需求已經(jīng)不再迫切的人來說，更是如此。我認(rèn)為就人的一生來說，“學(xué)習(xí)”性質(zhì)的讀書只是少數(shù)；大部分的讀書還是以心靈撫慰為目的，要達(dá)致某種精神上的愉悅、舒緩、宣泄、思索等等。

多年前有一部電視劇《編輯部的故事》，葛優(yōu)扮演的李東寶大談辦刊思路，他說要想知道讀者最想看什么，只需問一問：每天早晨你挑什么書或刊物進(jìn)廁所。這話我感同身受。多年來，我坐在馬桶上讀過的東西可謂多矣，現(xiàn)在看來，均屬最有可讀性的書刊，其中不乏精品。試想一下，如果每天早晨捧著個(gè)電腦去廁所，那個(gè)感覺能好得了嗎？

由此我想到了文化的保守性或韌性的問題。假設(shè)一個(gè)社會經(jīng)歷了劇烈動蕩，其大部分東西都遭到了顛覆，這時(shí)候如果還剩下什么的話，我想一定是基本價(jià)值觀和基本生活方式這類細(xì)微的、日常的、不起眼的東西。與政治革命、社會革命相比，文化革命是最不容易發(fā)生的。以讀書為例。既然讀書是生活方式的一種，那么，閱讀習(xí)慣就如同生活習(xí)慣一樣，具有文化的韌性，極難改變。我想，如果有一天文化的革命在中國終于實(shí)現(xiàn)了的話，那肯定不會是什么“宏大事件”，而是人們不再閱讀紙質(zhì)書籍了、不再使用筷子吃飯了、不再回家過年了，等等。（作者系省新聞出版廣電局（省版權(quán)局）局長、黨組書記，省文聯(lián)名譽(yù)主席）

《之江新語》選讀

權(quán)力是個(gè)神圣的東西

中國古代有一種哲理：國家之權(quán)乃是“神器”，是個(gè)神圣的東西，非“凡夫俗子”所能用。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部務(wù)必珍惜權(quán)力、管好權(quán)力、慎用權(quán)力。正確行使權(quán)力，掌權(quán)為公、用權(quán)為民。則群眾喜、個(gè)人榮、事業(yè)興；錯(cuò)誤行使權(quán)力，甚至濫用權(quán)力，掌權(quán)為己、用權(quán)于私，則群眾怨、身敗名裂、事業(yè)損。

秉公用權(quán)、廉潔從政，是領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該具備的基本素質(zhì)。早在二十世紀(jì)六十年代，鄧小平同志就語重心長地告誡全黨說：“我們拿到這個(gè)權(quán)以后，就要謹(jǐn)慎。不要以為有了權(quán)就好辦事，有了權(quán)就可以為所欲為，那樣就非弄壞事情不可?！边@些年有的領(lǐng)導(dǎo)干部犯錯(cuò)誤，恰恰都與亂用權(quán)有關(guān)。各級領(lǐng)導(dǎo)干部對待權(quán)力一定要如履薄冰、如臨深淵，做到慎用權(quán)、善用權(quán)、用好權(quán)，既要管好自己，又要防止他人利用自己的權(quán)力和職務(wù)影響謀取非法利益。要樹立權(quán)力就是服務(wù)的意識，經(jīng)常想一想自己手中的權(quán)力是從哪里來的、應(yīng)該為誰所用這個(gè)重要問題，自覺做到用權(quán)為公而不為私。要遵守權(quán)力使用的紀(jì)律規(guī)定，嚴(yán)格執(zhí)行民主集中制，討論問題講民主，進(jìn)行決策講程序，執(zhí)行決議講紀(jì)律。要牢記權(quán)力就是責(zé)任的理念，用權(quán)要接受監(jiān)督，確保權(quán)力行使不偏離正確方向，確保權(quán)力行使的神圣性

經(jīng)典

現(xiàn)代語錄

老實(shí)人，敢講真話的人，歸根到底，于人民事業(yè)有利，于自己也不吃虧。愛講假話的人，一害人民，二害自己，總是吃虧。應(yīng)當(dāng)說，有許多假話是上面壓出來的。上面“一吹二壓三許愿”，使下面很難辦。因此，干勁一定要有，假話一定不可講。（毛澤東：《黨內(nèi)通信》1959年4月29日）

人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力。（毛澤東：《論聯(lián)合政府》1945年4月24日）

書架

《勁風(fēng)煦雨》

作者：唐家璇

出版：商務(wù)印書館

《文明的解析》

作者：查爾斯·默里

出版：上海人民出版社

《區(qū)域社會經(jīng)濟(jì)與社會生態(tài)》

作者：馬俊亞

出版：生活·讀書·新知三聯(lián)書店

《華盛頓規(guī)則》

作者：安德魯·巴切維奇

出版：新華出版社

鑒賞

《即興31號》

（油畫）

瓦西里·康定斯基（1866－1944），俄羅斯畫家和美術(shù)理論家，與彼?！っ傻吕锇埠婉R列維奇一起，被認(rèn)為是抽象藝術(shù)的先驅(qū)。他所寫的《論藝術(shù)的精神》、《關(guān)于形式問題》、《點(diǎn)、線到面》、《論具體藝術(shù)》等，都是抽象藝術(shù)的經(jīng)典著作，是現(xiàn)代抽象藝術(shù)的啟示錄。他的畫面中放棄了具體的內(nèi)容和情節(jié)，突出運(yùn)用點(diǎn)、線、面、色塊、幾何圖形等純粹的繪畫語言表現(xiàn)內(nèi)心的感覺、情緒、節(jié)奏等抽象內(nèi)容。

這幅作品是畫家抽象主義風(fēng)格探索階段的作品。畫面中雖只能看到各種顏色和線條的組合，但卻充斥著一種迷人的內(nèi)在的和諧以及律動的旋律，使人看上去賞心悅目。

作者：（清）王永彬 著，劉瑩 譯

出版：中國社會出版社

《圍爐夜話》

摘錄：名利之不宜得者競得之，福終為禍；困窮之最難耐者能耐之，苦定回甘。生資之高在忠信，非關(guān)機(jī)巧；學(xué)業(yè)之美在德行，不僅文章。

風(fēng)俗日趨于奢淫，靡所底止，安得有敦古樸之君子，力挽江河；人心日喪其廉恥，漸至消亡，安得有講名節(jié)之大人，光爭日月。

推薦人：尤云龍

上高中時(shí)，老師推薦清末王永彬所著之《圍爐夜話》一書，因當(dāng)時(shí)學(xué)習(xí)的重點(diǎn)在惡補(bǔ)功課，并未認(rèn)真品讀。大學(xué)時(shí)，翻出研之，越讀越覺有天葵開竅、茅塞頓開之感，乃奉為奇書。時(shí)至今日，雖又虛度了十多個(gè)年頭，但對此書之鐘愛始終未變。書如其名，品讀此書，正像家人朋友圍坐一起，聆聽長者教誨，分享他人成長經(jīng)驗(yàn)，不知不覺中明白了許多為人處事的道理，一切都是那么親切自然，一切又都是那么令人深思、發(fā)人深省，恰如爐中之炭火，不是轟轟烈烈，卻貴在恰到好處且歷久彌新。無論人生得意之時(shí)，亦或事業(yè)家庭低谷之期，只要潛心研讀、細(xì)細(xì)品味，定有新的收獲。在人們茶余飯后都在議論道德問題的今天，此書不僅能夠讓人內(nèi)心平靜，保持純潔善良之本真，更能憑添幾許道德教化、社會責(zé)任，助推良好社會風(fēng)尚的形成，是為薦之。

在我看來，“手不釋卷”應(yīng)該是所有時(shí)代讀書人的標(biāo)準(zhǔn)像。不管世界上的閱讀方式，或者說幫助閱讀的方式發(fā)生了怎樣的“進(jìn)步”，古典的閱讀習(xí)慣是不應(yīng)該改的，那就是：手捧書卷，或正襟危坐，或半倚半靠，或干脆躺在床上，翻著頁碼，或津津有味，或心不在焉，徜徉于印刷文字的世界中。公平地說，從便利、快捷地?cái)z取信息的角度講，傳統(tǒng)的閱讀方式肯定是落后的。比如電子書，一個(gè)小小的U盤就可以把所有的世界名著都存儲進(jìn)去，攜帶、翻閱都極為便利。而我始終認(rèn)為，讀書讀的是“書”，即千百年來人們習(xí)慣的那種紙做的出版物。讀電子書肯定享受不到讀紙質(zhì)書時(shí)的“過程快感”，包括閱讀時(shí)的種種感受，如正讀、跳讀、眉注等，還包括書籍本身的種種情況，如紙張、開本、手感，甚至不同質(zhì)地書籍的不同氣味、翻頁時(shí)的不同聲響等。這些感受，只有傳統(tǒng)的書籍才能提供。

讀書當(dāng)然具有功利性——或以此謀生，以求取功名；或據(jù)此傳授，以普惠眾生。但就閱讀本身來說，它卻具有完全的精神性和私人性，是一種自我體驗(yàn)和鑒賞的活動。這一點(diǎn)，對于有了足夠人生閱歷，現(xiàn)實(shí)的需求已經(jīng)不再迫切的人來說，更是如此。我認(rèn)為就人的一生來說，“學(xué)習(xí)”性質(zhì)的讀書只是少數(shù)；大部分的讀書還是以心靈撫慰為目的，要達(dá)致某種精神上的愉悅、舒緩、宣泄、思索等等。

多年前有一部電視劇《編輯部的故事》，葛優(yōu)扮演的李東寶大談辦刊思路，他說要想知道讀者最想看什么，只需問一問：每天早晨你挑什么書或刊物進(jìn)廁所。這話我感同身受。多年來，我坐在馬桶上讀過的東西可謂多矣，現(xiàn)在看來，均屬最有可讀性的書刊，其中不乏精品。試想一下，如果每天早晨捧著個(gè)電腦去廁所，那個(gè)感覺能好得了嗎？

由此我想到了文化的保守性或韌性的問題。假設(shè)一個(gè)社會經(jīng)歷了劇烈動蕩，其大部分東西都遭到了顛覆，這時(shí)候如果還剩下什么的話，我想一定是基本價(jià)值觀和基本生活方式這類細(xì)微的、日常的、不起眼的東西。與政治革命、社會革命相比，文化革命是最不容易發(fā)生的。以讀書為例。既然讀書是生活方式的一種，那么，閱讀習(xí)慣就如同生活習(xí)慣一樣，具有文化的韌性，極難改變。我想，如果有一天文化的革命在中國終于實(shí)現(xiàn)了的話，那肯定不會是什么“宏大事件”，而是人們不再閱讀紙質(zhì)書籍了、不再使用筷子吃飯了、不再回家過年了，等等。（作者系省新聞出版廣電局（省版權(quán)局）局長、黨組書記，省文聯(lián)名譽(yù)主席）

《之江新語》選讀

權(quán)力是個(gè)神圣的東西

中國古代有一種哲理：國家之權(quán)乃是“神器”，是個(gè)神圣的東西，非“凡夫俗子”所能用。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部務(wù)必珍惜權(quán)力、管好權(quán)力、慎用權(quán)力。正確行使權(quán)力，掌權(quán)為公、用權(quán)為民。則群眾喜、個(gè)人榮、事業(yè)興；錯(cuò)誤行使權(quán)力，甚至濫用權(quán)力，掌權(quán)為己、用權(quán)于私，則群眾怨、身敗名裂、事業(yè)損。

秉公用權(quán)、廉潔從政，是領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該具備的基本素質(zhì)。早在二十世紀(jì)六十年代，鄧小平同志就語重心長地告誡全黨說：“我們拿到這個(gè)權(quán)以后，就要謹(jǐn)慎。不要以為有了權(quán)就好辦事，有了權(quán)就可以為所欲為，那樣就非弄壞事情不可?！边@些年有的領(lǐng)導(dǎo)干部犯錯(cuò)誤，恰恰都與亂用權(quán)有關(guān)。各級領(lǐng)導(dǎo)干部對待權(quán)力一定要如履薄冰、如臨深淵，做到慎用權(quán)、善用權(quán)、用好權(quán)，既要管好自己，又要防止他人利用自己的權(quán)力和職務(wù)影響謀取非法利益。要樹立權(quán)力就是服務(wù)的意識，經(jīng)常想一想自己手中的權(quán)力是從哪里來的、應(yīng)該為誰所用這個(gè)重要問題，自覺做到用權(quán)為公而不為私。要遵守權(quán)力使用的紀(jì)律規(guī)定，嚴(yán)格執(zhí)行民主集中制，討論問題講民主，進(jìn)行決策講程序，執(zhí)行決議講紀(jì)律。要牢記權(quán)力就是責(zé)任的理念，用權(quán)要接受監(jiān)督，確保權(quán)力行使不偏離正確方向，確保權(quán)力行使的神圣性

經(jīng)典

現(xiàn)代語錄

老實(shí)人，敢講真話的人，歸根到底，于人民事業(yè)有利，于自己也不吃虧。愛講假話的人，一害人民，二害自己，總是吃虧。應(yīng)當(dāng)說，有許多假話是上面壓出來的。上面“一吹二壓三許愿”，使下面很難辦。因此，干勁一定要有，假話一定不可講。（毛澤東：《黨內(nèi)通信》1959年4月29日）

人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力。（毛澤東：《論聯(lián)合政府》1945年4月24日）

書架

《勁風(fēng)煦雨》

作者：唐家璇

出版：商務(wù)印書館

《文明的解析》

作者：查爾斯·默里

出版：上海人民出版社

《區(qū)域社會經(jīng)濟(jì)與社會生態(tài)》

作者：馬俊亞

出版：生活·讀書·新知三聯(lián)書店

《華盛頓規(guī)則》

作者：安德魯·巴切維奇

出版：新華出版社

鑒賞

《即興31號》

（油畫）

瓦西里·康定斯基（1866－1944），俄羅斯畫家和美術(shù)理論家，與彼埃·蒙德里安和馬列維奇一起，被認(rèn)為是抽象藝術(shù)的先驅(qū)。他所寫的《論藝術(shù)的精神》、《關(guān)于形式問題》、《點(diǎn)、線到面》、《論具體藝術(shù)》等，都是抽象藝術(shù)的經(jīng)典著作，是現(xiàn)代抽象藝術(shù)的啟示錄。他的畫面中放棄了具體的內(nèi)容和情節(jié)，突出運(yùn)用點(diǎn)、線、面、色塊、幾何圖形等純粹的繪畫語言表現(xiàn)內(nèi)心的感覺、情緒、節(jié)奏等抽象內(nèi)容。

這幅作品是畫家抽象主義風(fēng)格探索階段的作品。畫面中雖只能看到各種顏色和線條的組合，但卻充斥著一種迷人的內(nèi)在的和諧以及律動的旋律，使人看上去賞心悅目。