張兆浩

《孟子·公孫丑上》中說，看見小孩子將要落井之際，就會拉他一把。這種行為不存在功利性。不是因為跟這小孩的父母有交情，也不是要想從朋友鄉(xiāng)人那里得到贊譽，而是人有憐恤惻隱之心，這叫良知。

但人往往在人家有生命之虞時會產(chǎn)生這樣的憐恤之心，而在平時似乎泯然不見。我們讀杜甫的詩歌就見到這樣一個事例。

杜甫流落四川的夔州，他有兩處住宅，一處是靠近市區(qū)的瀼西草堂，一處是在東屯農(nóng)莊的茅屋。平時他居住在瀼西草堂，高秋時節(jié)，他搬到了位于白帝城東十余里的東屯。搬家后，將瀼西草堂借讓給后輩姻親吳南卿（吳郎）居住。在杜甫住在草堂的時候，西鄰的一個寡婦常來堂內(nèi)的棗樹下打棗，杜甫沒有干涉，聽其自由。但吳郎一來居住，就在四圍插上籬笆，這樣就斷了寡婦的打棗之路，這個寡婦就到杜甫那里訴苦。于是杜甫就寫了一首七律《又呈吳郎》：“堂前撲棗任西鄰，無食無衣一婦人；不為困窮寧有此，只緣恐懼轉(zhuǎn)須親；即防遠客雖多事，便插疏籬卻是真……”杜甫以很直白又很得體的語言勸說吳郎不可這樣行事，以喚醒他的憐恤之心。后來的結(jié)果如何，我們無從考證，但按常理常態(tài)，吳郎應(yīng)該會聽得進去的，何況那屋子和棗樹的所有權(quán)還是老杜的呢？

由此我聯(lián)想到同樣是一個窮寡婦的故事。

據(jù)《圣經(jīng)·路得記》載，寡婦路得因饑荒跟她婆婆回到家鄉(xiāng)。一天路得對婆婆拿俄米說：“讓我到田里去，我在誰的眼前蒙恩，我就跟在誰的背后撿麥穗。”于是她就到了當?shù)卮筘斨鞑ò⑺沟柠溙锏皖^拾穗。恰好波阿斯來巡視，他發(fā)現(xiàn)了路得。波阿斯問那監(jiān)督收割的仆人：“那是誰家的姑娘呢？”監(jiān)督收割的仆人回答：“她是跟拿俄米從摩押地回來的摩押女子。她說：‘請讓我撿一點兒麥穗吧。讓我跟在收割的人背后，在禾捆堆中撿些零碎的穗子。于是她來了。除了在房子里休息了一會兒之外，從早晨到現(xiàn)在一直都留在這里?！辈ò⑺咕捅任覀兩衔奶岬降膮抢珊枚嗔耍粌H沒有想法阻止路得繼續(xù)拾穗。波阿斯還對路得說：“女兒啊，聽我說，不要到別人田里去撿麥穗，也不要離開這里，要常常與我的女傭人在一起。你看他們在哪塊田里收割，就跟著女傭人去。我不是已經(jīng)吩咐仆人不可欺負你嗎？假如你渴了，就到水缸那里去，喝仆人打來的水。”后面波阿斯又請路得吃飯：“你過來，吃一點兒餅吧，拿餅塊蘸在醋里?！甭返镁驮谑崭畹娜伺赃呑聛?。波阿斯把一些烘好的麥穗遞給她，她吃飽了，還有剩下的。更難能可貴的是波阿斯還吩咐仆人：“就算她在禾捆堆中撿麥穗，也不可以辱罵她。甚至要故意為她從禾捆中抽些出來，留給她去撿，千萬不可責備她?！?/p>

為什么這個以色列人有這樣的好心腸呢？原來他們是遵從了他們的上帝的教誨。在《圣經(jīng)》中有這樣的話語：“你們收割莊稼的時候，不可把角落的谷物都割盡，也不可拾取收割時遺下的。不可把你葡萄園的果子都摘盡，也不可拾取你葡萄園中掉下的；要把它們留給窮人和寄居的外人；我是耶和華你們的神。”(利19:9-10)

神的話語能教育凡人，但凡人的思想能達到怎樣的高度還要靠自己的修養(yǎng)。我們再回到杜甫的《又呈吳郎》一詩的最后兩句去：“已訴征求貧到骨，正思戎馬淚沾巾?！倍鸥?yīng)該比波阿斯更具博愛精神，他不僅憐恤那個眼前的寡婦，還憐恤到戰(zhàn)爭中的戰(zhàn)士。杜甫總是這樣由近及遠，由一及多，由己及人。他在“幼子饑已卒”的慘況中，沒有沉浸于一己之悲，而是“默思失業(yè)徒，因念遠戍卒?！彼诶喜」轮燮鄾鐾砭忱?，還是想到遠方的兵燹，于是“憑軒涕泗流”。他在茅屋為秋風所破、秋雨淋注的苦難時，依然念念不忘天下寒士。

這就不是狹義的憐恤所能概括的了的，這是憐恤的擴展和提升，是更高層次的悲天憫人的精神境界。?誙