嘎瑪赤列格列+邊巴

梗概：《倉(cāng)央嘉措道歌》不僅是西藏民間流傳非常廣泛的著作，而且對(duì)其不同的釋義也較多。本文以倉(cāng)央嘉措在世期間的歷史背景為依據(jù)論釋了《倉(cāng)央嘉措道歌》是利用特殊的創(chuàng)作方法而作的詩(shī)詞這一觀點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：倉(cāng)央嘉措 道歌 隱意 拉藏汗

導(dǎo)言

道歌之云騰空升而泛起漣漪千層浪

深?yuàn)W隱意如電而令無(wú)知愚昧者悚然

對(duì)著善于訛傳情歌雷聲而受寵孔雀

終現(xiàn)講解道歌詩(shī)詞之謎語(yǔ)的這一天

一、意義

迄今為止出現(xiàn)了很多研究《倉(cāng)央嘉措道歌》的不同民族的學(xué)者，他們發(fā)表了很多觀點(diǎn)千差萬(wàn)別的作品，綜合這些作品，大概形成了六種觀點(diǎn)。本人初步分析這六種觀點(diǎn)后對(duì)倉(cāng)央嘉措的真實(shí)歷史和其道歌做了研究，認(rèn)為正當(dāng)倉(cāng)央嘉措情系西藏佛教和眾生利益而行政時(shí)，奸官拉藏汗為了實(shí)現(xiàn)其統(tǒng)治西藏的政治陰謀，意識(shí)到必須破壞倉(cāng)央嘉措與西藏人民之間骨肉般的關(guān)系，于是對(duì)倉(cāng)央嘉措的業(yè)績(jī)上施以無(wú)中生有的誣告陷害。之后有一部分人也跟著放棄了對(duì)西藏宗教和文化的廉恥之心，像無(wú)理瞎吠的狗，彼吠亦吠地學(xué)著別人人云亦云，施以反駁到至今。而且現(xiàn)在有一部分人的做法與拉藏汗的陰謀如出一轍，認(rèn)為倉(cāng)央嘉措是反佛教的“英雄活佛”、“進(jìn)步人士”，以這樣的陽(yáng)奉陰違明褒暗貶罵其為藏民族、藏傳佛教的敗類和叛徒，還稱從倉(cāng)央嘉措的淫蕩可以看出佛教上層人物的行為如何如何等等諸如此類不尊重民族宗教政策的“左傾”言論。由于險(xiǎn)惡居心促使，頻頻進(jìn)行沒(méi)有確鑿證據(jù)的毒刺般的言論攻擊，并想方設(shè)法使這種謬論繼續(xù)存在下去。此般猶如給倉(cāng)央嘉措大師供奉了牲畜和人血的祭品，誹謗和誣陷的帽子比“文革”期間所扣的還重。因此一部分人認(rèn)為此道歌是本民族和宗教的恥辱，抑或?qū)ζ涑謶岩蓱B(tài)度，有此道歌的作者并非倉(cāng)央嘉措之說(shuō)；也有部分人無(wú)據(jù)推斷此道歌為門(mén)巴族文學(xué)，此類猶如假裝威風(fēng)的膽怯狐貍，卻在用各種謬論浪費(fèi)著紙墨。尤其是談到道歌暗藏的隱意時(shí)，一部分人無(wú)視倉(cāng)央嘉措道歌的喻體和隱體，進(jìn)行隨心所欲的解釋等等在釋義方面存在著諸多錯(cuò)誤，因此本人奮筆寫(xiě)了《倉(cāng)央嘉措道歌的隱意之鏡》，一方面是為了讓迄今為止一直在研究《倉(cāng)央嘉措道歌》的學(xué)者們寫(xiě)的相關(guān)論文得以取精去糟；另一方面是想以科學(xué)的態(tài)度和確鑿的理論依據(jù)、以“平反翻案”的方式為《倉(cāng)央嘉措道歌》進(jìn)行“撥亂反正”。

二、駁異議

我們研究一件作品時(shí)研究分析其背景和作者歷史是非常重要的，同時(shí)弄清作品是運(yùn)用了何種寫(xiě)作手法、寫(xiě)了什么內(nèi)容也非常重要。正確分析研究《倉(cāng)央嘉措道歌》最起碼要對(duì)倉(cāng)央嘉措的生平歷史、當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景有所了解，同時(shí)還要精通修辭學(xué)、隱喻、謎語(yǔ)等各種文學(xué)修辭手法。例如僅因七世班禪丹白尼瑪所著《卡其教言》中“咱之語(yǔ)言——‘叩拜真主”之句而很多人錯(cuò)將整部作品當(dāng)成伊斯蘭宗教內(nèi)容、錯(cuò)將作者當(dāng)成穆斯林，那么不用說(shuō)對(duì)《倉(cāng)央嘉措道歌》的各種見(jiàn)解觀點(diǎn)定會(huì)如繁星一樣。因此現(xiàn)代出現(xiàn)了很多對(duì)《倉(cāng)央嘉措道歌》的研究者。本人認(rèn)為不妥的觀點(diǎn)有以下六種：

（一）一部分人認(rèn)為此道歌系門(mén)巴族之作而非藏族之作的狡辯自負(fù)之觀點(diǎn)不妥。一是因?yàn)檫@部分人對(duì)“門(mén)巴”系藏族的一分支之新稱謂這一淵源不夠了解；二是讀此道歌會(huì)明顯感覺(jué)到此歌的節(jié)奏、韻律具有藏族民間歌曲的特色，比如藏北羌塘民歌：“用綠松石所做，大湖瑪旁雍措。轉(zhuǎn)此圣地之人，若是鄙人多好?！辈刈迕耖g歌曲：“吉祥之地山里，絲旗風(fēng)之裝飾。白色旗錦漂亮，美如空中雄鷹。”“純田凈土之地，水草自然豐美，水草豐或不豐，請(qǐng)問(wèn)那些牛羊，牛羊如若肥壯，水草豐盛之標(biāo)”等等不勝枚舉，從中何有一個(gè)門(mén)巴文學(xué)之分？故此想告誡：不要因?yàn)椴欢|闊西藏高原上的民歌和謎語(yǔ)而坐井觀天盲人摸象?？傊?，無(wú)論哪一個(gè)民族的文學(xué)作品，沒(méi)有一個(gè)是脫離本民族的民歌和寓言故事之淵源的。

（二）一部分人對(duì)圣人的禮義廉恥如同云消霧散的旱季，從各個(gè)方面用荊棘般無(wú)恥惡語(yǔ)將《倉(cāng)央嘉措道歌》視為男女間的淫言穢語(yǔ)。因視道歌為言情之作而將其作者亦視為淫蕩者，此觀更為不妥。一個(gè)作者創(chuàng)作一部作品，此作者不一定非要是與此作品內(nèi)容有關(guān)聯(lián)的作者。【本文作者在西藏人民廣播電臺(tái)的講座中補(bǔ)充道：若是這樣，那么比如一個(gè)作者寫(xiě)了一篇英雄傳記那這個(gè)作者也應(yīng)該是一位英雄。另外將倉(cāng)央嘉措說(shuō)成是一個(gè)與女有染者的說(shuō)法更是不妥：當(dāng)時(shí)別說(shuō)達(dá)賴、班禪，就是一般的普通喇嘛都不能如此亂來(lái)。自認(rèn)定以后，這些喇嘛從早上起床開(kāi)始就有專人伺候穿衣、飲食，連衣服的穿著都有很多專人監(jiān)督，尤其達(dá)賴班禪等喇嘛想去個(gè)什么地方都身不由己。倉(cāng)央嘉措從15歲登基到25歲坐床執(zhí)政10年期間，自己無(wú)權(quán)做主，權(quán)利都被拉藏汗和弟斯·桑結(jié)嘉措所霸占，身淪上述兩人的政治斗爭(zhēng)的漩渦，始終受人監(jiān)督。這樣一個(gè)沒(méi)有權(quán)利、年紀(jì)又輕、對(duì)行政事務(wù)不熟之人，想去個(gè)什么地方都去不了?！坑绕鋵}(cāng)央嘉措說(shuō)成是一個(gè)淫棍嫖客、將拉薩周邊的多處黃色房子說(shuō)成是倉(cāng)央嘉措宿姘密友之地、這些散布各處的穢語(yǔ)謠言只是追隨附和奸官拉藏汗胡言亂語(yǔ)之舉，并不與事實(shí)相符。西藏在很早的時(shí)候，如法王松贊干布等系列贊普及蓮花生等薩、格、寧、嘎各派大師的行宮、修室、佛堂、密室都有用黃色涂料粉刷墻面的習(xí)俗。另外有效仿順治帝給五世達(dá)賴?yán)锾貏e修建的黃寺而將達(dá)賴、班禪駐錫地的部分房子刷成黃色的習(xí)俗。特別是多次迎請(qǐng)過(guò)七世達(dá)賴?yán)锔裆＜未氲睦_扎雪甲薩倉(cāng)、江東倉(cāng)、丹瑪康斯等達(dá)賴?yán)锔改妇铀挠H室和同鄉(xiāng)官宦的住處都有涂黃色涂料之俗。出生在四川理塘的七世達(dá)賴?yán)锔裆＜未?、十世催陳嘉措的出生地故居直?960年前都是黃顏色的。故認(rèn)為那些無(wú)稽之談?wù)呖傄浴袄_的這些黃色房子就是倉(cāng)央嘉措與密友姘居之地”這一拉薩部分群眾中世代訛傳的民間八卦傳聞做為依據(jù)和佐證是完全有悖于科學(xué)的言論。這正如：近三百年來(lái)，任何佛經(jīng)都未見(jiàn)記載的“蒙人牽象”【畫(huà)名，譯者注】如你還在信以為真般在西藏代代訛傳為“三相護(hù)佑”【觀世音、文殊、金剛手，譯者注】的化身象征之畫(huà)。

另外上述這部分人因?yàn)椴缓萌娼忉尅秱}(cāng)央嘉措道歌》所有的詩(shī)詞，從而粗選其中六段詩(shī)詞，固執(zhí)地以此論證“倉(cāng)央嘉措有密交之女”之說(shuō)，想方設(shè)法求證此說(shuō)卻論據(jù)無(wú)力。如對(duì)《倉(cāng)央嘉措道歌》中：

“人家對(duì)我說(shuō)的

心純可以保證

小伙輕巧三步

飄進(jìn)鴇女客?！?/p>

這一首有這么一種解釋：“從此首詩(shī)詞可以知曉倉(cāng)央嘉措的功績(jī)受到了蒙藏很多民族的不忠和污蔑，人們?nèi)鐚?shí)的批評(píng)被他所接受，體現(xiàn)出他的本心之善”。這般釋義連該詩(shī)詞的用辭、段落斷接都沒(méi)有弄懂，這般釋義是連昨生小孩都聽(tīng)不進(jìn)去的狂言耀辭。為什么這么說(shuō)呢？因?yàn)樗麤](méi)弄懂“人家對(duì)我說(shuō)的”這第一句的末詞。其實(shí)這首詩(shī)的意思是：“人家對(duì)我這么說(shuō)：可以擔(dān)保倉(cāng)央嘉措之本心是純善的?！币赃@樣的表面贊美卻暗罵他是喜歡找女人的人，更赤裸地講就是：“小伙輕巧三步，卻進(jìn)鴇女客?！薄獙⑵洚?dāng)成淫棍嫖客。說(shuō)明白了就是拉藏汗等人為了政治陰謀的實(shí)現(xiàn)，以“鴇女”之說(shuō)將這樣一個(gè)淫棍的帽子正在扣向“我”的意思，而絕非“倉(cāng)央嘉措自己愿意承認(rèn)淫棍之罪名，接受人民的批判”之意。

還有《淺析六世達(dá)賴倉(cāng)央嘉措歷史》一文中的：“白天倉(cāng)央嘉措以學(xué)習(xí)修密者的身份自居，入夜后化名成‘唐桑旺布，以不明顯的方法潛入酒館和拉薩市井中”這種不僅不懂詩(shī)詞所表達(dá)的真意，而且自上而下出現(xiàn)了那么多不能按道歌中詩(shī)詞的詞意去鑒別察意的現(xiàn)象，這到底是為什么呢？尤其“達(dá)賴受到蒙藏各族眾多民眾的各種不忠和污蔑”之說(shuō)純粹是歪曲歷史之言，有悖于沈祖超（音）所著《清實(shí)錄》中：“皇室受弟斯·桑結(jié)嘉措所封達(dá)賴勢(shì)力的影響較大，蒙藏廣大人民心向達(dá)賴，即便將其當(dāng)成假達(dá)賴，但因冠了達(dá)賴之名故蒙古人民非常愛(ài)戴，皇室了解了這些情況之后……”等等歷史記載，故可鑒真?zhèn)?，此處因恐篇幅變?nèi)吖兽q之至此。

（三）還有一部分人因愚昧泯滅了自己的天性，將道歌的表意與社會(huì)、政治掛鉤曰：倉(cāng)央嘉措是一位進(jìn)步者和一個(gè)反佛教的“英雄活佛”。曰從其不軌的淫蕩行為便可以看出佛教高層人士的行為如何。這些隨心所欲、主觀臆斷的言論充分暴露了對(duì)道歌背景和對(duì)倉(cāng)央嘉措歷史的毫無(wú)了解以及宣揚(yáng)自己詆毀別人的思想。尤其這些如荊棘般惡毒的、違背民族宗教政策的、如詛咒般的言論與當(dāng)時(shí)的拉藏汗又有何區(qū)別？總之上述這種論文充其量只能是小兒之舌戰(zhàn)或狡辯而已。

（四）也有一部分人很是疼愛(ài)倉(cāng)央嘉措的樣子，看到諸如道歌中的：

在布達(dá)拉宮時(shí)

仁增倉(cāng)央嘉措

在拉薩市井時(shí)

淫棍唐桑旺布

等等詩(shī)詞時(shí)緊緊張張地連忙辯稱此詩(shī)是其他人強(qiáng)加在倉(cāng)央嘉措道歌里的。還有一部分人認(rèn)為此類詩(shī)詞作者并非倉(cāng)央嘉措，其實(shí)上述詩(shī)詞與“人家對(duì)我說(shuō)的/心純可以保證/小伙輕巧三步/飄進(jìn)鴇女客?！?/p>

所言之意沒(méi)有區(qū)別?！霸诓歼_(dá)拉宮時(shí)，仁增倉(cāng)央嘉措”實(shí)際上是說(shuō)奸官拉藏汗等惡人在西藏人民面前對(duì)倉(cāng)央嘉措尊稱“桑瓦阿吉仁巴增巴”【持密宗之智者。譯者注】，實(shí)際將他說(shuō)成一個(gè)喜歡與女人姘居之人。“在拉薩市井時(shí)，淫棍唐桑旺布”中將倉(cāng)央嘉措說(shuō)成了一個(gè)淫棍渣子。與之關(guān)聯(lián)的：“柔膚被窩里的/心肝多情之女/為騙小伙之財(cái)/是否狡猾做戲”中講的是如同賣身女用狡猾的甜言蜜語(yǔ)騙取年輕小伙的錢(qián)財(cái)一樣，拉藏汗等人為了奪取倉(cāng)央嘉措的政教之權(quán)，用以將其說(shuō)成淫棍的奸計(jì)。而絕非倉(cāng)央嘉措自己稱自己是一個(gè)有名的淫棍，也絕非是承認(rèn)自己有去市井酒家客棧的行為。因此筆者不禁想說(shuō)：那些不循詞匯所必須遵循的語(yǔ)法、不依據(jù)敘述的先后順序，打亂整詩(shī)而從中斷章取義、不了解詩(shī)詞修辭學(xué)中諸如謎語(yǔ)、隱喻、隱語(yǔ)手法而對(duì)此道歌不以辯證的看待和明智地分析鑒別的這種種可憐又可悲之舉還是放棄為好！

（五）一部分學(xué)者將《倉(cāng)央嘉措道歌》中的百分之十與自己的主觀意志結(jié)合后稱道歌通篇表達(dá)了深刻的佛教思想。這種觀點(diǎn)也覺(jué)得不妥：原因一是此論無(wú)視了詩(shī)歌的風(fēng)格后解釋詩(shī)歌、發(fā)表觀點(diǎn)；二是此說(shuō)論證無(wú)力；三是此論將古老的木刻版中一部分出處不詳?shù)拿窀枵J(rèn)定為倉(cāng)央嘉措的道歌，并依此釋義；四是對(duì)大部分難以解釋的道歌詩(shī)詞沒(méi)有做釋義。

（六）還有一部分人將道歌稱之為倉(cāng)央嘉措的新意境，與道歌的詞意韻味全然相反地做了解釋，此處例舉三首：

恒交你的心里

若無(wú)羞恥之感

戴之頭頂松石

它又不會(huì)言語(yǔ)

這一首被解釋成：你們?nèi)缛舨蛔駧焽冢粚⑵矶\上師本尊與積善修行并行，即便你的本質(zhì)是樂(lè)空智慧法體之心，但它也不會(huì)開(kāi)口說(shuō)：“我是智慧法體?！边€有：

所蓋黑色圖章

不會(huì)開(kāi)口言語(yǔ)

廉和恥的印章

請(qǐng)蓋各自心上

此首有：“即便黑白顛倒，各自的心無(wú)論如何也不能顛倒”的奇怪解釋。另外：

粗壯蜀葵之花

若入供品之列

年輕蜜蜂我也

帶入佛堂里吧

這首有：“現(xiàn)全境都有眾生之需，定要行之各處，請(qǐng)上師三寶保佑協(xié)助‘四行【四行為：水火土風(fēng)。譯者注】所鑄之軀無(wú)礙而心想事成”等隨心所欲的解釋。認(rèn)為此類不依據(jù)道歌的用辭和意境的解釋，是西藏解文事業(yè)中一種非常過(guò)分過(guò)激的惡性解釋法。

另外，對(duì)倉(cāng)央嘉措的圓寂方面，有不同的很多觀點(diǎn)，但本人覺(jué)得依據(jù)道歌中死亡臨近之兆的第五十七首和預(yù)言的詩(shī)詞四首可知倉(cāng)央嘉措僅活了25歲；認(rèn)為《秘史》系倉(cāng)央嘉措的一些崇拜者為了洗清諸如社會(huì)上給倉(cāng)央嘉措所扣的“淫棍”之帽等污蔑和誹謗的罪名，由圣人君子阿旺曲扎執(zhí)筆所撰傳記。理由是《秘史》中所提倉(cāng)央嘉措之名與本名不一；從巴塘、理塘出發(fā)后不用經(jīng)過(guò)芒康就到了青海嘎瑪如，然后就到了拉薩，這些具有很多矛盾。欲知這方面的內(nèi)容，請(qǐng)參閱其他論文。特別是對(duì)倉(cāng)央嘉措隨意蔑稱為假達(dá)賴的做法非常不妥。一是除了倉(cāng)央嘉措之外再?zèng)]有一個(gè)所謂的“真達(dá)賴”的第六世；第二是因?yàn)檎J(rèn)定倉(cāng)央嘉措之時(shí)有弟斯·桑結(jié)嘉措和拉藏汗、西藏政府尤其有中央皇家所派西藏的欽差江加霍拓鐸等官員參加了在布達(dá)拉宮舉行的登基典禮，并獻(xiàn)上了無(wú)數(shù)無(wú)價(jià)之禮，認(rèn)定他為無(wú)疑的達(dá)賴轉(zhuǎn)世。

三、立己論

《詩(shī)鏡》曰：“為寫(xiě)某物而用與之相似的事物替而歸含的方式描寫(xiě)敘述，這叫歸敘之寫(xiě)法”；“將所隱之事物用修辭隱去叫謎語(yǔ)”。【譯者：中國(guó)古代《書(shū)經(jīng)》中也有：“時(shí)日曷喪予以汝偕亡。”用隱晦曲折的隱喻歌謠反對(duì)帝王的暴虐之文體?！總}(cāng)央嘉措道歌系用《欲經(jīng)》的技法和謎語(yǔ)的手法所寫(xiě)，其所隱之意為：

（一）是寫(xiě)給像慈母深愛(ài)病中之獨(dú)子般自倉(cāng)央嘉措年輕時(shí)就時(shí)刻教養(yǎng)他的恩師，是體現(xiàn)對(duì)恩師情感的情歌；

（二）是與恩師生離的心痛之聲；

（三）是與西藏僧眾別離的悲歌；

（四）是與造福佛眾之兩制地位的別離憂曲；

（五）是諷刺拉藏汗為首的霸毒惡官、腐敗者、奸臣、拉藏汗的狗腿子等勢(shì)不兩立的雷鳴閃電；

（六）是卷入尖銳緊張的弟斯·桑結(jié)嘉措與拉藏汗之間政權(quán)紛爭(zhēng)漩渦的沉落之聲；

（七）是對(duì)“淫棍”的誣陷之帽無(wú)法容忍的怒吼風(fēng)暴；

（八）是預(yù)知未來(lái)的預(yù)言之碑；

（九）是給智者們臨終遺言的神音圣樂(lè)；

（十）是將歷史真相用隱語(yǔ)揭露的寶藏空行道歌。

總之道歌中的第六十三首：

鳥(niǎo)兒巧舌鸚鵡

請(qǐng)您閉上嘴吧

林中百靈大姐

只得改了妙音

詩(shī)中寫(xiě)出了道歌無(wú)法像鸚鵡那樣如實(shí)表述，而只能像大姐或百靈鳥(niǎo)變化聲音一樣將本來(lái)要真實(shí)描繪的事情用隱語(yǔ)、謎語(yǔ)改變成另一種文體了。用此首道歌明證了道歌隱含的真實(shí)含義。

四、倉(cāng)央嘉措道歌中主要體現(xiàn)隱意的詩(shī)詞歸類

（一）隱含思念大師恩情的詩(shī)詞有：第一、十七、十八、十九、三十二、三十三、三十四、三十五、四十六首，共九首；

（二）隱含諷刺拉藏汗的詩(shī)詞有十首：第八、十三、十四、十五、二十八、三十、四十一、四十三、四十七、四十八首；

（三）隱含諷刺拉藏汗的狗腿子們的詩(shī)詞有：第十二、二十五、二十六、二十七、三十、三十七、三十八、三十九、四十、五十五首，共十首；

（四）隱含倉(cāng)央嘉措與他的老師間政教兩種關(guān)系和業(yè)績(jī)的詩(shī)詞有六首：第二十一、二十二、二十三、二十四、四十九、五十二首。

（五）隱含失去政教兩權(quán)的詩(shī)詞有兩首：第九和第三十一首；

（六）隱含抗議的詩(shī)詞有三首：第七、十六、六十四首；

（七）隱含倉(cāng)央嘉措被扣“淫棍”之誣陷黑帽的詩(shī)詞有三首：第五十三、五十四、六十首；

（八）暗示道歌隱意的詩(shī)詞有一首是第六十三首；

（九）隱含倉(cāng)央嘉措與他的恩師生離的詩(shī)詞有：第三、四、五、六、十一、五十五等六首；

（十）隱含對(duì)倉(cāng)央嘉措忠誠(chéng)者的詩(shī)詞有一首是第五十首；

（十一）暗指?jìng)}央嘉措一方無(wú)任何強(qiáng)勢(shì)的詩(shī)詞有第二首；

（十二）隱含迫于拉藏汗的霸權(quán)，無(wú)人敢支持倉(cāng)央嘉措所處境遇的詩(shī)詞有：第十首；

（十三）隱含悔恨的詩(shī)詞有：第二十、二十九、六十一、六十五等四首；

（十四）預(yù)言性的詩(shī)詞有四首：第四十二、五十六、五十九、六十二首；

（十五）祈禱的詩(shī)詞有：第四十四；

（十六）隱含倉(cāng)央嘉措僅活二十五歲的臨終預(yù)兆之詩(shī)詞是第五十七首；

（十七）呼喚的詩(shī)詞有：第四十五首；

（十八）尾聲的詩(shī)詞有：第五十八首。

五、倉(cāng)央嘉措道歌所有六十五首詩(shī)詞的隱意

近來(lái)，有一部分人正在將很多民歌混雜于倉(cāng)央嘉措的道歌之中堂而皇之地吟歌獻(xiàn)曲著，有些機(jī)構(gòu)和部門(mén)將《倉(cāng)央嘉措道歌和與其相似的民歌混編成有兩、三百首的所謂《倉(cāng)央嘉措道歌》①。這種做法有些欠妥：一看似這個(gè)美化作者之舉實(shí)則暴露了對(duì)作者的不尊重；二此舉可能會(huì)導(dǎo)致對(duì)作者歷史的歪曲；三此舉體現(xiàn)出對(duì)民間作品不負(fù)責(zé)的態(tài)度；四此舉是對(duì)歷史作品不負(fù)責(zé)的做法。

在這里為了有理有據(jù)，特以古代木刻版拉薩短傳中所錄的六十五首為根據(jù)，不失道歌固有的本意和風(fēng)格，對(duì)所有六十五首詩(shī)詞所隱含的意義做了清晰明了的解釋?！咀髡邚V播講座補(bǔ)充道：拉薩這一木刻版所記錄的是正宗的《倉(cāng)央嘉措道歌》】。

第一首：

在那東山頂上

升起皎潔月亮

非生身之母臉

心中時(shí)常掛念

筆者認(rèn)為此首將恩師比喻成為倉(cāng)央嘉措消去酷暑之痛的皎潔月亮?！澳槨笔潜壬砟赣H還要恩重之人的臉龐，“心中時(shí)常掛念”是心里思念的意思，“在那東山頂上”應(yīng)該理解為西藏的中心拉薩。倉(cāng)央嘉措為何對(duì)自己的師父有如此的深情呢？因?yàn)槭嵌鲙煂⒛暧椎膫}(cāng)央嘉措認(rèn)定為轉(zhuǎn)世靈童，是他供資教其文字、念誦法、文學(xué)等，也是這位大師主持將15歲的倉(cāng)央嘉措認(rèn)定為六世達(dá)賴?yán)?，并親自主持了登基儀式。是這位大師親自或間接地為倉(cāng)央嘉措灌頂、教誡、引導(dǎo)的。在倉(cāng)央嘉措的衣食住行方面恩師的恩情勝過(guò)了其親生父母，因此倉(cāng)央嘉措對(duì)大師如此情深。

【印度派詩(shī)歌修辭手法中慣用“月亮”象征、代表給人消暑、涼意者、音譯：瑪吉阿媽，直譯：非生身之母。非生身之母的意思是沒(méi)有將自身親自被生下卻勝過(guò)親生母親之人。此詩(shī)中非生身之母是指?jìng)}央嘉措的恩師。有人將詩(shī)中的非生身之母理解為“戀人”，這是不對(duì)的，在當(dāng)時(shí)夫權(quán)思想嚴(yán)重的封建社會(huì)里，將戀人當(dāng)成比生身母親還重要的人是要遭唾罵和訓(xùn)斥的，何況一個(gè)當(dāng)時(shí)執(zhí)掌西藏政教之權(quán)的僧人？此詩(shī)中為什么將恩師比作非生身之母呢？上師在藏語(yǔ)里是喇嘛，喇嘛一詞的本意或深層意思是“重”，包含兩個(gè)方面的內(nèi)容：恩重和智慧之重。上師的授恩之重如母親，所以將授業(yè)解惑的大師比為非生身之母?！?/p>

第二首：

去年所種青苗

今年干枯秸堆

俊郎衰老之身

比那南弓僵硬

此詩(shī)意為：猶如去年所種的青苗果實(shí)成熟后便淪為將要被燒毀的或者被遺棄的秫秸堆，我雖是被賜封為西藏政教要職的年輕之郎，但卻變得比老舊的南弓還要僵硬，致使面對(duì)惡官拉藏汗，我已毫無(wú)反抗的縛雞之力。

第三首：

吾心向往之人

若成永久之伴

如同潛入海底

尋寶一樣困難

此詩(shī)前兩句表達(dá)了倉(cāng)央嘉措渴望自己向往的善于政教之業(yè)的恩師能成為自己的盟友或者永久的知心朋友這樣一個(gè)愿望，然而拉藏汗已經(jīng)殺害了自己的恩師，這些愿望無(wú)法實(shí)現(xiàn)，就用了“海底撈寶”這第一個(gè)比喻表達(dá)心情。

第四首：

偶遇路上伊人

飄香芬芳女人

猶如拾獲松石

重又復(fù)失之感

此詩(shī)用了第二個(gè)比喻和第三個(gè)比喻：像路上偶遇邂逅飄著芳香的心上人但轉(zhuǎn)即又擦肩而過(guò)的失落感；抑或像某人撿獲一顆昂貴的綠松石，感到短暫的喜悅后又因?yàn)閬G失了綠松石后的非常不快之感。

第五首：

貴人達(dá)官千金

閉月羞花之容

仿佛桃樹(shù)高端

所結(jié)蜜桃之果

此詩(shī)意為：達(dá)官貴人的千金雖有閉月羞花之容，但對(duì)于底層的垂涎者來(lái)講只能干瞪養(yǎng)眼，無(wú)法真正擁有，這正如看到結(jié)在高高桃樹(shù)之端的桃果。這是第四個(gè)比喻。

第六首：

因心被伊占據(jù)

夜晚為伊失眠

白天不能得手

令人喪志失望

此詩(shī)意為：如垂涎者或貪戀者對(duì)傾心的美女愛(ài)慕得夜晚為她失眠，白天因?yàn)椴荒艿檬侄粯?，這是第五個(gè)比喻。用以上五個(gè)比喻暗示了當(dāng)時(shí)倉(cāng)央嘉措為了不讓上師的性命受到危害，他委托色拉、哲蚌、噶丹三寺的方丈到拉藏汗處求情，但不管如何克服重重難關(guān)去奔波，最終無(wú)果而感到絕望之極。

第七首：

花季慘淡消失

蜂兒豈能悲傷

失去伊人之緣

我可沒(méi)有悲傷

此詩(shī)意為：如同蜜蜂們沒(méi)有因?yàn)榛ㄩ_(kāi)季節(jié)的逝去而悲傷一樣，失盡了與恩重如山的大師相聚的緣分我是沒(méi)有悲傷啊，以此表達(dá)了在敵人面前無(wú)所畏懼的態(tài)度?！咀g者注“”在詞意上有“莫要悲傷”之意也有“未曾悲傷”之意?！?/p>

第八首：

花果降霜之上

襲來(lái)寒風(fēng)使者

花蜂間之關(guān)系

斷者定是斯也

此詩(shī)意為：倉(cāng)央嘉措花果一般的政權(quán)突降誣告陷害的冰霜，在此之上，像強(qiáng)行侵襲來(lái)的寒風(fēng)般又受到拉藏汗的入侵，這斯一定是斷恩師之花與倉(cāng)央嘉措之蜂兒間關(guān)系的屠夫。

第九首：

鴨兒因戀泥池

想做片刻停留

無(wú)奈湖面結(jié)冰

只能了斷念頭

此詩(shī)意為：野鴨般的我倉(cāng)央嘉措戀戀不舍著蘆葦泥塘般的政教之職，欲為法眾的利益想做停留，無(wú)奈西藏政教的湖面已被拉藏汗的冰層所封凍，奪走了倉(cāng)央嘉措的權(quán)利，我也只能了斷消停了此念頭。

第十首：

小船雖無(wú)靈魂

馬頭卻會(huì)回眸

不義負(fù)心伊人

對(duì)我頭也不回

此詩(shī)一方面指出頑固的拉藏汗等人以誣告陷害的手段廢除了倉(cāng)央嘉措后在他臨別拉薩時(shí)，雖然他已失去了政教之權(quán)但廣大僧眾絲毫沒(méi)有動(dòng)搖對(duì)對(duì)他的愛(ài)戴這一真實(shí)歷史；另一方面表達(dá)了因?yàn)閭}(cāng)央嘉措曾經(jīng)在職期間時(shí)常關(guān)愛(ài)過(guò)的許多僧俗官宦，在他被誣陷后蒙受巨大冤情這一危難時(shí)刻他們連看望和慰藉都沒(méi)有給予，對(duì)此卑劣的行為感到的傷心和失望的心情?！咀g者注：馬頭指古時(shí)船首上的馬頭】。

第十一首：

我和集市姑娘

三句誓約之結(jié)

未能束住花蛇

卻讓各自散了

此詩(shī)意為：就像貿(mào)易會(huì)集市上多情的單身漢遇到了心上人一樣，我倉(cāng)央嘉措和恩公自從相遇后，“將惡官拉藏汗逐出西藏”這三句政務(wù)之誓約之結(jié)不僅未能束縛住毒蛇般的拉藏汗，反而像活結(jié)各自松開(kāi)一樣，落得個(gè)倉(cāng)央嘉措與恩師各自分離的下場(chǎng)。

第十二首：

竹馬之交所送

經(jīng)幡掛于樹(shù)梢

護(hù)林僧俗總管

請(qǐng)您不要投石

此詩(shī)意為：“竹馬之交所送經(jīng)幡”，指的是從幼年時(shí)期就一起相處的恩師所賜西藏政教之旗；“掛于樹(shù)梢”指的是樹(shù)立在廣大西藏人民之中；“護(hù)林僧俗總管”指的是一些負(fù)責(zé)監(jiān)視倉(cāng)央嘉措的拉藏汗所派狗腿僧俗頭人；“請(qǐng)您不要投石”指的是你們這些叛徒奸細(xì)不要圖謀危害西藏政教的偉業(yè)的意思。

第十三首：

所書(shū)黑豆小字

被水滴得消跡

未書(shū)心之美圖

消也消不掉啊

此詩(shī)意為：雖然我倉(cāng)央嘉措在全藏被認(rèn)定為第六世達(dá)賴?yán)锏摹八鶗?shū)黑豆小字被水滴得消跡”一樣被拉藏汗廢黜銷毀了，但未用筆書(shū)寫(xiě)的前世之遺傳本性的美圖是你拉藏汗消也消不掉的啊。更確切地說(shuō)就是倉(cāng)央嘉措學(xué)習(xí)文化和習(xí)作練習(xí)時(shí)，令人驚奇的是在作品的筆跡字體和措辭風(fēng)格方面明顯有前世即第五世達(dá)賴?yán)锏暮圹E和遺風(fēng)，故如是說(shuō)。

第十四首：

所蓋黑色圖章

不會(huì)開(kāi)口言語(yǔ)

廉和恥的印章

請(qǐng)蓋各自心上

此詩(shī)意為：皇府和拉藏汗、弟斯·桑結(jié)嘉措都一致無(wú)疑地認(rèn)定倉(cāng)央嘉措為五世達(dá)賴?yán)锏霓D(zhuǎn)世后西藏政府蓋了認(rèn)定靈童的黑色圖章，這個(gè)圖章不會(huì)開(kāi)口說(shuō)：“倉(cāng)央嘉措確定無(wú)疑是轉(zhuǎn)世，因此不許反對(duì)背叛他”。倉(cāng)央嘉措到底是怎樣的一個(gè)人？在拉藏汗等你們反派的心里像蓋了私章一樣清晰，所以對(duì)此應(yīng)該感到羞愧，應(yīng)該有些廉恥之心。

【有人將“印章”理解為男女婚約，這是不對(duì)的，當(dāng)時(shí)男女婚約沒(méi)有拿結(jié)婚證蓋章子之說(shuō)。詩(shī)中的意思和我們常說(shuō)的“有著法律效力的證明材料蓋著章子在那里，如果執(zhí)行者不秉公執(zhí)法那么那些章子又不會(huì)開(kāi)口主持公道”類似。】

第十五首：

粗壯蜀葵之花

若入供品之列

年輕蜜蜂我也

帶入佛堂里吧

此詩(shī)意為：“像沒(méi)資格成為三圣供品的蜀葵一樣，強(qiáng)壯的拉藏汗如佛的供品一樣能當(dāng)西藏政教利益的護(hù)佑官的話，何況能為別人給予極具甜美和營(yíng)養(yǎng)之如蜜佛法甘露的蜜蜂般年輕的我理所當(dāng)然可以被帶進(jìn)西藏政教的殿堂。確切地說(shuō)，此詩(shī)意為：拉藏汗若能掌握西藏政教合一的政權(quán)的話，作為一個(gè)藏族、一個(gè)僧人的我當(dāng)然可以掌握西藏政教合一的政權(quán)了。

【詩(shī)中“粗壯”一詞是一種修辭手法，具有隱意，現(xiàn)實(shí)中蜀葵并不粗壯，手一抓就可以折斷。另外民間有“凡花皆可入供品，唯獨(dú)蜀葵花不能”之說(shuō)?！?/p>

第十六首：

心愛(ài)姑娘如若

一心皈依佛門(mén)

俊朗我也不住

直奔山上修行

此詩(shī)中“心愛(ài)姑娘”的隱意是心里的靠山恩師。整詩(shī)的意思為：如果我心里的靠山恩師也只能放棄西藏政權(quán)的話，我這年輕人也不再任西藏政教的要職而直奔山上修行。這首詩(shī)反映了倉(cāng)央嘉措為了表示反抗拉藏汗的入侵，在二十歲的時(shí)候?qū)⒔渎删催€于五世班禪，暫時(shí)返穿俗服的一段真實(shí)歷史。

第十七首：

去拜得道高僧

請(qǐng)授心戒之道

可心無(wú)法守魂

直奔伊人之處

此詩(shī)意為：倉(cāng)央嘉措24歲時(shí)去拜著名的得道高僧班禪洛桑益西請(qǐng)授佛法心戒，但是無(wú)論如何靜修悟法，心總是無(wú)法守住靈魂，直奔已經(jīng)受了迫害的恩師之處。

第十八首：

觀想上師之容

心境無(wú)法顯現(xiàn)

不念伊人之容

意中楚楚動(dòng)人

此詩(shī)意為：在瑜珈修行時(shí)必須觀想的瑜伽傳授師之容無(wú)法顯現(xiàn)在修行者的心境，而不去觀想的伊人恩師的臉龐卻在心中很清晰地顯現(xiàn)出來(lái)了的意思。其中“伊人”的隱意為恩師，“意中楚楚動(dòng)人”的意思是清清楚楚地顯現(xiàn)在心中的意思。

第十九首：

如此魂?duì)繅?mèng)繞

若能用于佛學(xué)

一生一世就能

修成正果成佛

此詩(shī)意為：如果我的心像魂?duì)繅?mèng)繞地想念恩師那樣一心只想著佛法那么這一生一世就能修成正果得道成佛的??！以此闡述自己日夜只思念恩師，除此之外無(wú)法將精力用于其他事物上。

第二十首：

圣凈晶山雪水

龍妖金剛之威

精華名藥酒母

酒娘空行益西

如若立誓飲盡

不受惡趣之苦

此詩(shī)后悔地說(shuō)道：在充滿圣潔如水晶般雪山的雪域，政教之雪水受到憤怒的龍王和殘暴的妖怪之猛暴金剛之威脅時(shí)，如同它的克星——手持消毒精華名藥酒母的酒娘空行母益西用武力的誓言將其一飲而盡那樣，如果當(dāng)初將拉藏汗驅(qū)趕得一干二凈的話，那么現(xiàn)在就不必受這種如落惡趣般的痛苦了。

【譯者：此詩(shī)中的第二句：“”一個(gè)字也有威懾的意思，在此解中被作者理解成了“威懾”。作者解釋說(shuō)：倉(cāng)央嘉措道歌的隱意就是用這種語(yǔ)意雙關(guān)的手法完成的?！?/p>

第二十一首：

鴻運(yùn)倍升之時(shí)

插上招運(yùn)經(jīng)幡

十善窈窕淑女

邀我去家座賓

此詩(shī)意為：我如同在鴻運(yùn)倍升的花樣年華像插上了招運(yùn)經(jīng)幡，借著福氣被善于政教的恩師像邀我去做座上賓一般將我認(rèn)定為六世達(dá)賴。其中“鴻運(yùn)倍升之時(shí)”為“花樣年華的年輕佳期”的隱喻；“淑女”的隱意為善于政教的恩師；邀請(qǐng)去家做座上賓的隱意是認(rèn)定為轉(zhuǎn)世靈童。

第二十二首：

白齒肌膚皮笑

雖對(duì)宴席公眾

眼角含情脈脈

卻向俊郎之臉

在尋訪轉(zhuǎn)世之時(shí)，弟斯·桑結(jié)嘉措將白齒肌膚的皮笑雖然對(duì)著在座的很多活佛，但此恩人眼角含情脈脈的眼神唯獨(dú)拋向了我這年輕人的臉上，將我認(rèn)定為五世達(dá)賴的轉(zhuǎn)世。

第二十三首：

因?yàn)橐煌樯?/p>

故問(wèn)能否結(jié)伴

答曰除非死別

絕對(duì)不會(huì)生離

此詩(shī)意為：當(dāng)時(shí)因?yàn)榕d奮得熱血沸騰一往情深，故問(wèn)：“能否與至高無(wú)上的達(dá)賴之位結(jié)伴？”弟斯·桑結(jié)嘉措等人答曰：“這一生除非死別，不然活著時(shí)絕對(duì)不允許離開(kāi)達(dá)賴的寶座”。

第二十四首：

依了淑女之意

會(huì)斷今生佛緣

入山近墳修行

又背姑娘之心

此詩(shī)意為；如若依靠淑女——賢智的西藏政教制度，武力解決拉藏汗等敵對(duì)勢(shì)力，雖然是可以解決的，但是又可能會(huì)斷了今生的佛緣。若放棄了政務(wù)進(jìn)入安靜的山墳修行，又違背了弟斯·桑結(jié)嘉措的心。此詩(shī)闡述了也曾有過(guò)一段舉棋不定、進(jìn)退兩難的時(shí)間?！笆缗笔钦?wù)的隱喻；“姑娘”是弟斯·桑結(jié)嘉措的隱喻。

第二十五首：

工布男孩心智

如蜂落入蛛網(wǎng)

陪睡三個(gè)夜晚

卻念終究佛法

此詩(shī)意為：我遇見(jiàn)了一位工布籍的品質(zhì)極其惡劣的人，他是惡官拉藏汗的奸細(xì)，以此人的奸詐和詭計(jì)可以讓任何人都變成落入蛛網(wǎng)的蜜蜂。此人陪同我睡三夜期間嚴(yán)重阻礙了我政教的思想和行動(dòng)，令我不得不想起終究要投身的佛法。

第二十六首：

恒交你的心里

若無(wú)羞恥之感

戴之頭頂松石

它又不會(huì)言語(yǔ)

此詩(shī)意為：如果平常一直相伴的噶倫大臣和公務(wù)員等你們這些拉藏汗的狗腿子心底沒(méi)有羞恥之感而對(duì)我如此殘暴的話，戴在你們頭頂發(fā)髻上代表官銜品級(jí)的頂珠綠松石又不會(huì)開(kāi)口說(shuō)出合情合理合法的話。

第二十七首：

露齒皮肉之笑

許是俊郎引誘

有無(wú)心底疼愛(ài)

請(qǐng)發(fā)海誓山盟

此詩(shī)意為：對(duì)于一些人只好說(shuō)：“露出白齒微笑著裝出一副很委屈的樣子看來(lái)只是引誘我這年輕人的行為，你們對(duì)我的心疼和關(guān)愛(ài)是否發(fā)自心底請(qǐng)發(fā)個(gè)海誓山盟來(lái)證明”。

第二十八首：

鐘情如鳥(niǎo)遇石

販酒婆所做媒

若生業(yè)債孽代

撫養(yǎng)則求您來(lái)

此詩(shī)意為：像賣酒的媒婆牽線搭橋鑄成如鳥(niǎo)遇石的情侶般我與鐘情的政教之職是被弟斯·桑結(jié)嘉措所結(jié)合，像前生的業(yè)債報(bào)應(yīng)般如果有背于前世達(dá)賴豐功偉績(jī)的傳記之處，那么請(qǐng)拉藏汗你把西藏政教大權(quán)撫養(yǎng)好！

第二十九首：

心話未告父母

卻訴竹馬之交

伊人冤家多雜

私語(yǔ)被敵竊獲

此詩(shī)意為：我把西藏政教大業(yè)治理之道的一部分心里話對(duì)父母般恩重的恩師都沒(méi)有講過(guò)卻講給了一位竹馬之交的公務(wù)員，因?yàn)檫@個(gè)公務(wù)員也說(shuō)了過(guò)多的熱心話，致使所有私語(yǔ)都被敵人拉藏汗給聽(tīng)到了?！咀g者：詩(shī)中一詞在詞典中解釋為“仇敵”，也有“性伴”之意，但此文作者將其理解為“熱心話”、“關(guān)愛(ài)之話”，故譯成對(duì)似恨實(shí)愛(ài)的情人的昵稱“冤家”?！?。

第三十首：

美人伊卓拉姆

雖是獵人我抓

卻被威霸官人

諾桑杰布搶占

此詩(shī)中：“美人伊卓拉姆”是政教合一的隱意，“雖是獵人我抓”意為：是倉(cāng)央嘉措我按照政教合一的傳統(tǒng)擔(dān)負(fù)起了西藏政教的重任并以此為自豪著將其發(fā)展。“卻被威霸官人諾桑杰布搶占”是西藏政權(quán)被拉藏汗搶走了的意思。此詩(shī)反映了拉藏汗用武力殺害了弟斯·桑結(jié)嘉措又廢黜了倉(cāng)央嘉措然后篡奪了西藏政權(quán)的一段真實(shí)歷史?！咀g者：“伊卓拉姆”和“諾桑杰布”、“獵人”是同一劇目藏戲《曲杰諾?！返娜宋?，此詩(shī)引用了該劇目中獵人抓獲天仙伊卓拉姆，后來(lái)天仙成國(guó)王諾桑杰布之妃的故事情節(jié)?！?/p>

第三十一首：

寶在自己手時(shí)

不懂寶貝價(jià)值

寶落別人手時(shí)

惱氣直沖胸膛

此詩(shī)意為：西藏政教合一大權(quán)這寶物握在自己手中時(shí)，像不懂寶貝價(jià)值一樣不懂、不善理教治政，當(dāng)政權(quán)的寶物落入拉藏汗的手中時(shí)，惱氣直沖胸膛。此詩(shī)表達(dá)了倉(cāng)央嘉措的一種極大的不快感。

第三十二首：

疼愛(ài)我的伊人

被人接為伴侶

撕心裂肺內(nèi)傷

使人憔悴消瘦

此詩(shī)意為：如拉藏汗所愿疼愛(ài)我的恩師身首性命已經(jīng)不能由己，因此導(dǎo)致的強(qiáng)烈不滿感如同撕心裂肺，讓人變得憔悴又消瘦。

第三十三首：

伊人被賊竊了

該算卦求佑了

情深意切姑娘

夢(mèng)中連連相見(jiàn)

此詩(shī)意為：政教之權(quán)的“伊人”不僅被賊竊走了，連我自己的性命都受到了威脅，在這該算卦該送禮求佑的時(shí)候，由于極度傷心，常常想起恩重的恩師，致使夢(mèng)中也經(jīng)常夢(mèng)到?！耙寥恕笔钦讨畽?quán)的謎語(yǔ)；“情深意切姑娘”是弟斯·桑結(jié)嘉措的隱意。

第三十四首：

姑娘若無(wú)亡期

佳釀便會(huì)不盡

小伙永久之依

托此肯定準(zhǔn)行

此詩(shī)意為：如果恩師沒(méi)死亡，政教大業(yè)便不會(huì)受到如此的災(zāi)難，因此我這小伙如果把終身永久的托靠弟斯·桑結(jié)嘉措那么一定準(zhǔn)行。“姑娘”是弟斯·桑結(jié)嘉措的謎語(yǔ)；“佳釀”是政務(wù)的謎語(yǔ)。

第三十五首：

姑娘不是娘生

難道生自桃樹(shù)

厭舊喜新之快

勝過(guò)桃樹(shù)花季

此詩(shī)意為：難道恩人不是非人之母體所生而是生自桃樹(shù)的嗎？因?yàn)橄嘤鱿残轮旄旭嗰R難追地消失了，而死亡離世快如桃花之季，這真是太不合理了?！肮媚铩笔堑芩埂ど＝Y(jié)嘉措的謎語(yǔ)。

第三十六首：

青梅竹馬姑娘

難道與狼同族

即使皮交肉交

仍欲私奔上山

此詩(shī)意為：如青梅竹馬姑娘般的僧俗宦官及隨從們像狼族一樣僅僅貪念著自己的權(quán)力和生活，雖然我對(duì)他們像皮交肉交般無(wú)微不至地栽培關(guān)愛(ài)，他們卻以最卑劣的手段欲奔向威武如山的拉藏汗那邊。

第三十七首：

駟馬逃至山野

可用繩索套住

情人一旦背叛

其心無(wú)法捕捉

此詩(shī)感嘆道：放逐于山中的駟馬可以用繩索套住，可是相處已久如情人般的僧俗官臣和公務(wù)員卻站在拉藏汗一邊背叛了我，這些人的心境和想法到底如何真沒(méi)搞懂。

第三十八首：

巖石伴著疾風(fēng)

損磨雄鷹毛羽

裝腔作勢(shì)奸徒

令我折磨刺耳

此詩(shī)意為：如巖石般的拉藏汗和疾風(fēng)般的叛徒結(jié)伴磨損著如雄鷹般的倉(cāng)央嘉措我政教的毛羽，不僅如此，外表恭敬、正直、向我地裝腔作勢(shì)著，暗地卻是狡猾奸詐之徒，他們以各種奸計(jì)折磨著我?！拘埴椫傅氖莻}(cāng)央嘉措自己，雙翅代表著政教兩權(quán)?！?/p>

第三十九首：

云朵表黃里黑

霜與雹之根源

片迪非俗非僧

佛與法之?dāng)橙?/p>

此詩(shī)意為：就像表面黃里面黑的云朵是霜和冰雹的根源一樣，布達(dá)拉中享有片迪政臣、噶倫大臣、大管家、大主持之官銜的公務(wù)員以及俗人中享有會(huì)計(jì)、扎薩克【譯者注：扎薩克為蒙語(yǔ)，一官職之名】、四品、機(jī)關(guān)辦事員之官銜的一些非僧非俗之人實(shí)在是對(duì)佛法危害極大的敵人。此詩(shī)諷刺了當(dāng)時(shí)的叛徒惡官?！咀g者注：“片迪”梵語(yǔ)意為僧侶】。

第四十首：

這地表融底凍

馬兒不敢放行

密交情人耳畔

心語(yǔ)不敢妄說(shuō)

此詩(shī)意為：就像表面融化底層冰凍的路面上不敢讓馬兒行走一樣，結(jié)交秘密的政務(wù)之伴時(shí)不敢將政治方面的掏心實(shí)話講給那些卑劣的公務(wù)員?！懊芙磺槿恕笔悄切┕珓?wù)員的謎語(yǔ)?！咀g者注：此文所用詩(shī)版的第三句為：《密交情人；另外一些詩(shī)版為新交情人，一字之差?！?/p>

第四十一首：

看著貌似就是

十五佳期圓月

但是月中之兔

佳期之后才有

此詩(shī)意為：如同十五的滿月一樣，看著你拉藏汗似乎已經(jīng)占滿了西藏的政權(quán)，但就像月中的兔子是佳期過(guò)后才會(huì)顯現(xiàn)一樣，雖然政權(quán)被你拉藏汗搶奪了，可是教權(quán)你沒(méi)能擁有，所以你并沒(méi)能擁有西藏政教合一的完整權(quán)力?！咀g者注：很多譯文將第三句誤譯成：“月中之兔壽命已盡”?！?

第四十二首：

此月要去那邊

下月便回這里

吉祥白凈滿月

月初之時(shí)再見(jiàn)

此詩(shī)意為：我這個(gè)月將要去那邊另外一個(gè)世界，下個(gè)月便會(huì)來(lái)攝政，在無(wú)閏日差日的吉祥之月的月初佳期，我們?cè)傧鄷?huì)。這是預(yù)示倉(cāng)央嘉措圓寂之期、轉(zhuǎn)世靈童格桑嘉措誕生之月的第一首預(yù)言詩(shī)?！咀g者注：藏歷月份多有閏日和差日以調(diào)節(jié)月份大小?！?/p>

第四十三首：

中立須彌山啊

請(qǐng)您堅(jiān)定莫搖

日月繞您之軌

恐怕不會(huì)錯(cuò)越

此詩(shī)意為：如同四大洲中矗立不倒的須彌山，你拉藏汗如果能將西藏政教合一的大權(quán)駕馭好的話就必須堅(jiān)定不移地掌握把持好，如若能這樣，那么就像日月繞行的軌道不會(huì)錯(cuò)誤地越軌一樣西藏政教的良好本性與合理而令人神往的本質(zhì)能夠持續(xù)，西藏僧俗人民也會(huì)敬重而不會(huì)反其道而行，可惜你不具備這些優(yōu)點(diǎn)。

第四十四首：

初三白色月亮

微白一閃而過(guò)

能如十五圓滿

請(qǐng)?jiān)S愿誓盟約

此詩(shī)意為：如同初三的月亮只不過(guò)像是稍微被染過(guò)一點(diǎn)白色轉(zhuǎn)瞬即逝那般，我僅僅在很短暫的時(shí)間里掌握了西藏政教合一的大權(quán)，然后只能離開(kāi)它，愿未來(lái)西藏政教大業(yè)能夠像十五日的滿月般圓滿，請(qǐng)?jiān)S愿發(fā)誓。如是許愿也。

第四十五首：

居于十地中央

信誓金剛護(hù)法

你若真有法力

請(qǐng)度佛教之?dāng)?/p>

此詩(shī)意為：向護(hù)法呼喚：居住在十地中央的守信誓言者金剛護(hù)法啊！請(qǐng)聽(tīng)我講，你們真如佛經(jīng)中所說(shuō)的那樣具有法力，那么請(qǐng)你們度走佛法之?dāng)忱睾沟群趷簞?shì)力吧！

第四十六首：

杜鵑從門(mén)地來(lái)

季節(jié)滿地養(yǎng)分

我與伊人相見(jiàn)

身心變得舒坦

此詩(shī)意為：如同杜鵑鳥(niǎo)從門(mén)隅之地來(lái)到雪域高原的季節(jié)正是雨季滋潤(rùn)大地的佳期一樣，當(dāng)初我和伊人弟斯·桑結(jié)嘉措兩人在門(mén)隅之地相見(jiàn)并把我認(rèn)定為轉(zhuǎn)世靈童之后，使西藏當(dāng)時(shí)斗爭(zhēng)的混亂局面變得安定，開(kāi)始了一段僧俗群眾身心舒坦的時(shí)間。

第四十七首：

如虎如豹之狗

喂食便會(huì)相熟

家中花紋母虎

越熟越會(huì)威霸

此詩(shī)意為；即便是如虎如豹的猛獒，只要喂一口糌粑團(tuán)便能使其成為熟悉的朋友，但是在西藏政務(wù)方面有著如虎花斑般陰謀花招的拉藏汗是越熟悉越會(huì)變得威猛霸道。

第四十八首：

即便皮肉交媾

難測(cè)伊人心扉

地上畫(huà)圖推算

也知空中星相

此詩(shī)意為：雖然對(duì)政務(wù)上如皮肉交媾般長(zhǎng)期一起相處的拉藏汗有段時(shí)間曾難測(cè)心扉，但后來(lái)猶如在地上畫(huà)圖推算星相時(shí)辰一般對(duì)他的一切奸計(jì)了如指掌了。

第四十九首：

我與伊人相約

洛榮門(mén)巴林子

除了巧舌鸚鵡

誰(shuí)和誰(shuí)都不知

此詩(shī)意為：我和伊人弟斯·桑結(jié)嘉措當(dāng)初一起相約的地方是羅榮門(mén)巴的一片林子里，當(dāng)時(shí)根據(jù)五世達(dá)賴?yán)锏闹I旨有著許多關(guān)于西藏政權(quán)的秘密盟約，這些除了巧舌的鸚鵡之外無(wú)人知曉。倉(cāng)央嘉措闡述道：如此也有過(guò)一段雙方都要守口如瓶不得外泄的秘密談話。

第五十首：

拉薩人群蕓蕓

瓊結(jié)人品純善

我所擁有竹馬

就在瓊結(jié)佳地

此詩(shī)意為：在拉薩信奉愛(ài)戴我的人群蕓蕓眾多，但赤心忠誠(chéng)地跟隨我的是人品純正的那些瓊結(jié)人，所以我所擁有的竹馬之交——前世父業(yè)父府中的人等赤心忠誠(chéng)者都在瓊結(jié)。第三句中的“竹馬”系前世達(dá)賴?yán)锔父械挠H屬之謎語(yǔ)。

第五十一首：

名曰胡子之狗

靈性比人更強(qiáng)

別告深夜出行

黎明歸來(lái)之事

此詩(shī)意為：也有一段這樣央求告誡的事情：如同布達(dá)拉宮名曰胡子之狗的靈性一樣，拉藏汗的一個(gè)留有絡(luò)腮胡的看守比貴人們還要聰明敏銳，所以只能央求告誡此人不要像狗一樣告訴妖王拉藏汗關(guān)于我深夜出去找弟斯·桑結(jié)嘉措黎明時(shí)歸來(lái)的事情。

第五十二首：

夜半去尋伊人

黎明卻降大雪

密保不保一樣

腳印全在雪上

此詩(shī)意為：某個(gè)夜半我秘密去會(huì)伊人弟斯·桑結(jié)嘉措，黎明卻遇降雪，這密保不保都已經(jīng)無(wú)濟(jì)于事了，監(jiān)視的人都說(shuō)：“你的腳印全在雪上?！?/p>

第五十三首和第五十四首：

在布達(dá)拉宮時(shí)

仁增倉(cāng)央嘉措

在拉薩市井時(shí)

淫棍唐桑旺布

柔膚被窩里的

心肝多情之女

為騙小伙之財(cái)

是否狡猾做戲

此兩首意為：為了讓西藏人民不再信仰、愛(ài)戴我，狡詐的拉藏汗在布達(dá)拉宮時(shí)表面贊美說(shuō)我是密咒高深得有資格納密妃的仁增倉(cāng)央嘉措，語(yǔ)意雙關(guān)地暗罵我是包養(yǎng)女人者【譯者注：仁增在《格西曲札藏文辭典》中有“持明，身持明者，不舍此人身，即得與欲界天相等之幻身?！敝??！苛硗庠诶_市井城區(qū)時(shí)將我說(shuō)成是渣子奸夫淫棍唐桑旺布，這是不是像被窩里柔膚多情的賣淫女一樣為了搶奪騙取小伙倉(cāng)央嘉措的政權(quán)之錢(qián)財(cái)，狡猾地用奸計(jì)做戲？在前一首詩(shī)里將倉(cāng)央嘉措說(shuō)成“奸夫淫棍”、“包養(yǎng)女人者”，用后一首詩(shī)說(shuō)明此稱是拉藏汗所用的奸計(jì)，而絕非倉(cāng)央嘉措自稱奸夫淫棍，絕非自己承認(rèn)進(jìn)入鴇女客棧。所以在此不得不告誡大家：闡述倉(cāng)央嘉措絕無(wú)與女有染、絕無(wú)淫亂行徑之意的這兩首詩(shī)應(yīng)該連接起來(lái)理解其意。

【“唐桑旺布”一詞有淫棍中的淫棍，奸夫中的奸夫，超級(jí)嫖客、頂級(jí)浪蕩之人的意思?！叭试觥币辉~隱含著有資格納密妃或有資格男女雙修者的意思，拉藏汗用在倉(cāng)央嘉措身上就是說(shuō)倉(cāng)央嘉措與女有染?！?

第五十五首：

烏紗戴在頭上

烏辮甩在腦后

吾曰請(qǐng)您慢走

答曰請(qǐng)您安在

此詩(shī)疑為倉(cāng)央嘉措與弟斯·桑結(jié)嘉措兩人最后別離時(shí)的道別辭。當(dāng)?shù)芩埂ど＝Y(jié)嘉措將帽子戴在頭上，像把辮子甩在腦后般將西藏的政權(quán)甩在身后奔向拉藏汗之妃次旺杰姆處投降時(shí)，倉(cāng)央嘉措曰：請(qǐng)您慢走！弟斯·桑結(jié)嘉措答曰：請(qǐng)您安在。倉(cāng)央嘉措曰：心會(huì)傷悲的。弟斯·桑結(jié)嘉措以為自己的性命不會(huì)受到傷害便曰：早日會(huì)見(jiàn)到的?？刹恍业氖抢睾沟腻釉诙妖埳钌揭坏蹲酉氯ゾ蛯⒌芩埂ど＝Y(jié)嘉措的頭顱砍了下來(lái)，害了其性命。

第五十六首：

鳥(niǎo)兒白色仙鶴

請(qǐng)借翅膀于我

不會(huì)飛得太遠(yuǎn)

轉(zhuǎn)完理塘就回

此詩(shī)意為：向白色仙鶴呼喚：請(qǐng)您借我您的翅膀。以純善的心預(yù)示道：我的智慧法身不會(huì)飛向太遠(yuǎn)的地方，只是轉(zhuǎn)完康區(qū)理塘就回來(lái)做第七世達(dá)賴的靈童。這是之前就預(yù)示了第七世達(dá)賴?yán)锔裆＜未氤錾卦诶硖恋牡诙最A(yù)言詩(shī)。

第五十七首：

死期清楚現(xiàn)于

幽冥閻羅明鏡

此處有些不妥

此處需要辦妥

此詩(shī)意為：死亡的臨期可以從幽冥界的閻羅王明鏡中清楚地看到，我鑒于近期的死亡征兆，覺(jué)得這段歲月有些不妥，所以從此段時(shí)間開(kāi)始需要注意。

第五十八首：

箭兒射中靶心

彈頭深入地里

遇見(jiàn)竹馬之交

心兒跟隨其后

此詩(shī)意為：我把政教之箭射向了該射的地方，也射中了它該中的靶心，猶如彈頭入地一般。尤其是遇見(jiàn)了該在此遇見(jiàn)的如青梅竹馬般的弟斯·桑結(jié)嘉措，所以我現(xiàn)在的打算和未來(lái)的理想只是跟隨他，再?zèng)]有其他的想法了。

第五十九首：

印度東之孔雀

工布地的鸚鵡

家鄉(xiāng)故鄉(xiāng)不一

聚地佛境拉薩

此詩(shī)意為：來(lái)生之時(shí)像印度東部孔雀般的弟斯·桑結(jié)嘉措和像工布深處的鸚鵡般的小伙倉(cāng)央嘉措兩人雖然出生之地故鄉(xiāng)不同，但會(huì)像鸚鵡和孔雀一樣相聚于佛輪永轉(zhuǎn)的拉薩。此詩(shī)預(yù)示了倉(cāng)央嘉措與弟斯·桑結(jié)嘉措兩人的轉(zhuǎn)世會(huì)相遇在拉薩，是第三首預(yù)兆性詩(shī)詞。

第六十首：

人家對(duì)我說(shuō)的

心純可以保證

小伙輕巧三步

飄進(jìn)鴇女客棧

此詩(shī)意為：最近在西藏民間流傳著拉藏汗等壞人對(duì)我進(jìn)行的造謠誹謗之詞：“倉(cāng)央嘉措的心是自然純潔的，這個(gè)可以保障，但小伙倉(cāng)央嘉措的行為老是飄進(jìn)鴇女的客棧酒廊。”此詩(shī)揭示了某些人表面以“仁增”、“心純”等詞眼夸贊倉(cāng)央嘉措，但實(shí)際上卻污蔑誹謗他老是飄進(jìn)鴇女客棧的奸夫淫棍。說(shuō)明白了，此詩(shī)第一句“人家對(duì)我說(shuō)的”是訓(xùn)釋詞，是引釋義之詞?！咀g者注：仁增在《格西曲札藏文辭典》中有“持明，身持明者，不舍此人身，即得與欲界天相等之幻身”之解。】

【作者廣播講座中補(bǔ)充道：“人家對(duì)我說(shuō)的”是拉薩口語(yǔ)中的一種習(xí)慣用語(yǔ)，如果研究者對(duì)拉薩話不甚熟悉，對(duì)正確理解其意可能有阻礙。這句話的意思是：“與我們觀點(diǎn)不一樣的人肯定會(huì)這么說(shuō)的……”，而并非“人家都這么說(shuō)”、“大家都一致以為”的意思；“心純可以保證”是說(shuō)“倉(cāng)央嘉措的思想是正確純潔的”意思，對(duì)此很多釋文和譯文誤解此詩(shī)意為：“人家對(duì)我說(shuō)的這些是正確的”，其實(shí)此詩(shī)第一句話是做為引釋義之句，它引出了下面的三句詩(shī)詞。此文法在藏語(yǔ)稱為：。此詩(shī)正解應(yīng)該是：人家對(duì)我說(shuō)，說(shuō)了什么呢？說(shuō)倉(cāng)央嘉措的思想是正確純潔的，但這小伙老是進(jìn)窯子嫖娼】。【譯者注：藏語(yǔ)稱為的文法相當(dāng)于標(biāo)點(diǎn)符號(hào)中的冒號(hào)的作用】

第六十一首：

樹(shù)心愛(ài)上了鳥(niǎo)

鳥(niǎo)心愛(ài)上了樹(shù)

相愛(ài)若能和睦

鷂鷹蒙人奈何

此詩(shī)釋義：“樹(shù)”是西藏人民的謎語(yǔ)?！傍B(niǎo)”是倉(cāng)央嘉措的謎語(yǔ)?！皭?ài)上”從倉(cāng)央嘉措的角度是愛(ài)，從人民角度是支持的謎語(yǔ)。如若雙方都像相愛(ài)和睦一般在西藏政務(wù)上能夠團(tuán)結(jié)一致，或者如若全體西藏僧俗群眾都能夠團(tuán)結(jié)在倉(cāng)央嘉措左右支持協(xié)助他的話，鷂鷹般的拉藏汗怎么能夠奪得了我政教合一的權(quán)力？慚愧的是當(dāng)時(shí)一致徹底擁護(hù)倉(cāng)央嘉措的人僅占少數(shù)，反而出現(xiàn)了很多上述的添亂者和叛徒、奸細(xì)、騙子、拉藏汗的狗腿子。

第六十二首：

在這苦短今生

話就說(shuō)到此處

來(lái)世鼠年之時(shí)

還看能否相遇

此詩(shī)意為：在今生短短的二十五歲生涯里，吟誦了具有謎語(yǔ)隱意的道歌這么多，來(lái)世鼠年之時(shí)即公元1708年時(shí)，能否與誕生在理塘甲瑪城中的身之變化相轉(zhuǎn)世格桑嘉措相遇？

此詩(shī)預(yù)示了倉(cāng)央嘉措的轉(zhuǎn)世第七世格桑嘉措的誕辰年份，此詩(shī)系第四首預(yù)兆性詩(shī)詞。

【詩(shī)中“來(lái)世鼠年之時(shí)”中的“”一詞很多人將其理解為“兒童”、“少年”，在天文歷算法中“”兩字是同義詞，是“鼠年”之意。此詩(shī)創(chuàng)作之年的來(lái)年1708年正好是鼠年，也是倉(cāng)央嘉措的轉(zhuǎn)世格桑加錯(cuò)誕辰之年?！?/p>

第六十三首：

鳥(niǎo)兒巧舌鸚鵡

請(qǐng)您閉上嘴吧

林中百靈大姐

只得改了妙音

此詩(shī)意為：將人語(yǔ)如實(shí)學(xué)說(shuō)的巧舌鸚鵡請(qǐng)您閉上嘴的隱意是道歌主題和核心意義直述成通俗易懂的文體因受時(shí)代時(shí)事所迫不得不放棄。道歌所要闡明的主題就像林中的百靈大姐之聲般不得不變成情歌的形式。

如此將道歌具有的隱意玄機(jī)用此首詩(shī)做了如刻巖石般的釋義和謎底暗解。

我們應(yīng)該知道的是：如果倉(cāng)央嘉措將此道歌如鸚鵡學(xué)舌般直述其意，那么因當(dāng)時(shí)的時(shí)政所迫，這個(gè)道歌也不會(huì)流傳至今。

第六十四首：

背后龍妖惡煞

兇惡猙獰無(wú)濟(jì)

面前砂糖蘋(píng)果

那是必須摘的

在我身后的龍妖兇神惡煞拉藏汗你面目再兇惡再猙獰都無(wú)濟(jì)于事，因?yàn)槲颐媲暗倪@些政教事業(yè)之砂糖蘋(píng)果該摘的摘，該吃的吃，該分的分，該施舍的施舍，總之我第六世達(dá)賴的政教之事已經(jīng)全都干完了。

第六十五首：

第一未見(jiàn)多好

不必魂?duì)繅?mèng)繞

第二未熟多好

不必患此心病

此詩(shī)意為：總之我在這一生中第一如果沒(méi)有與弟斯·桑結(jié)嘉措相見(jiàn)該多好，故曰第一未見(jiàn)多好。因?yàn)槲业男木筒槐鼗隊(duì)繅?mèng)繞地念著弟斯·桑結(jié)嘉措。第二如果我與此職務(wù)官位沒(méi)有相熟該多好，那么就不必受此失去官位離開(kāi)職權(quán)的心疾之痛了。

至此倉(cāng)央嘉措道歌隱意解釋全部結(jié)束。

六、結(jié)束語(yǔ)

迄今為止，很多藏學(xué)研究者發(fā)表了諸多關(guān)于倉(cāng)央嘉措道歌的論文并取得了很好的成績(jī)，但是分析這些論文時(shí)發(fā)現(xiàn)大部分論文對(duì)道歌六十五首詩(shī)詞只做了籠統(tǒng)的、針對(duì)個(gè)別詩(shī)詞的、片面的解析，并未見(jiàn)通俗易懂、入木三分、切中要害的解析。有一篇解釋了道歌所有詩(shī)詞的《道歌意義新解》的文章，此文中的道歌詩(shī)詞或缺失很多或多出很多，尤其上述新解等大部分涉及道歌的論文存在無(wú)視道歌詞句與立意風(fēng)格、隨心所欲地按照自己的主觀臆想解釋的大毛病。另外覺(jué)得在“揭露拉藏汗等惡人給倉(cāng)央嘉措扣淫棍之帽的三十二首詩(shī)詞中重點(diǎn)的第十五、三十八、六十一、六十四首；倉(cāng)央嘉措用情歌的表面形式揭示道歌有隱意的詩(shī)詞——第六十三首”等這些方面沒(méi)有一篇擲地有聲、一箭穿心、入木三分的釋文。故此本人為了將倉(cāng)央嘉措頭上被扣了三百年并正在變成化石的“淫棍”冤帽磨成粉，為了鼓勵(lì)更多的支持本論的師生以不失倉(cāng)央嘉措道歌風(fēng)格為原則做出新的道歌隱意解釋，亦為了撫平倉(cāng)央嘉措的亡魂，特此辛勤筆耕了這篇《談倉(cāng)央嘉措道歌隱意》，以論文特有的駁、立、棄三種方法，以正確的引經(jīng)據(jù)典確保己論立足，謹(jǐn)望本文成為研究藏學(xué)者的參考資料，亦望有助于五省區(qū)大中學(xué)關(guān)于倉(cāng)央嘉措道歌之課程和諸多國(guó)外藏語(yǔ)課中涉及倉(cāng)央嘉措道歌課程的教學(xué)，特將道歌六十五首每首都做了隱意的解釋。《薩迦格言》曰：“智者雖學(xué)富五車，不恥學(xué)人小知識(shí)”、“格言即使從幼處，智者們亦不恥學(xué)”。對(duì)于將上述格言付諸實(shí)際的智者，此篇以良好的動(dòng)機(jī)偶帶刺耳之聲冒以論文的之名寫(xiě)之，還望博學(xué)智者們坦予批評(píng)和指教。

參考文獻(xiàn)：

1.1987年《西藏研究》，杰姆珠巴著《論倉(cāng)央嘉措》。

2.1993年10月中國(guó)藏學(xué)出版社恰白·次旦平措《若干與倉(cāng)央嘉措道歌相關(guān)的真實(shí)歷史》。

3.2002年中國(guó)藏學(xué)出版社東嘎洛桑赤來(lái)所著《東嘎大辭典》。

4.1982年《西藏研究》黃華與吳佩云（音）《淺析六世達(dá)賴倉(cāng)央嘉措歷史》。

5.1996年民族出版社多爾希東珠《打開(kāi)倉(cāng)央嘉措道歌實(shí)意之鑰匙》。

6.1997年西藏人民出版社格桑頓珠《倉(cāng)央嘉措道歌新解》。

7.舊書(shū)《大智者阿旺曲扎白桑布光輝事跡之妙音達(dá)木熱神弦之聲》。

責(zé)任編輯：吉米平階