耿開元

筆者藏有一枚花錢（見圖），正面楷書直讀“至治無名”，背面無外廓，龍鳳海濤紋飾呈典型的西南地區(qū)風(fēng)格。折十錢型，青銅質(zhì)地。此錢為近代出土，老坑色，表面有磨損痕跡。從其錢文、銅質(zhì)及坑色來看，應(yīng)為元代之物。

面文“至治無名”，其鋒直指元朝至治年間英宗皇帝碩德八刺?！盁o名”意為平庸無名之輩，寓其無德無道，枉為一國(guó)之君。鑄幣者對(duì)至治帝的怨恨仇視之情借此幣宣泄無疑。在彰顯吉祥娛戲、驅(qū)邪厭勝的花錢叢中，此錢單挑某帝王橫加譏貶，不但突兀怪異，而且絕無僅有。那么，何人敢如此放膽鑄幣詛咒一朝天子？為何獨(dú)對(duì)英宗至治皇帝如此仇恨？這些問題我們只要從史料中去認(rèn)真查找、分析，答案自會(huì)知曉。筆者認(rèn)為，此幣應(yīng)為當(dāng)時(shí)的宗教組織白蓮教在特定的歷史背景下所鑄。我們且從白蓮教坎坷的發(fā)展史上來追根尋源。

白蓮教是中國(guó)民間宗教中最具代表性的教派，其對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展的影響也最大。據(jù)史料記載，白蓮教源于宋代中葉，當(dāng)時(shí)被稱為“白蓮菜”、“白蓮道”、“白蓮會(huì)”、后稱“白蓮教”。初期分布于華東、華南一帶，到十四世紀(jì)中葉，蔓延于全國(guó)。

此時(shí)，由于元朝統(tǒng)治者長(zhǎng)期推行階級(jí)和民族壓迫政策，導(dǎo)致社會(huì)矛盾激化，又值洪水、大旱、瘟疫相繼肆虐華夏大地，“民之死者半。田萊盡荒，篙藜沒人，狐兔之跡滿道。”天災(zāi)人禍，民怨沸騰，元朝統(tǒng)治行將走到盡頭。蓄勢(shì)已久的白蓮教趁機(jī)在各地通過宗教活動(dòng)鼓動(dòng)、組織民眾進(jìn)行起義前的準(zhǔn)備，元史記載“潁上之寇，始結(jié)白蓮，以佛法誘眾”。公元1351年（至正十一年五月初），距元至治帝頒布“禁白蓮佛事”僅二十九年，白蓮教首領(lǐng)韓山童、劉福通統(tǒng)領(lǐng)三千白蓮教信徒，在全國(guó)率先扯起反元大旗，進(jìn)而拉開元末農(nóng)民起義的序幕。起義軍頭裹紅巾為記，史稱紅巾軍，又有燒香拜佛之規(guī)，故又稱香軍。元末紅巾軍起義為元朝的腐朽統(tǒng)治敲響了喪鐘。

這樣，從上述白蓮教的發(fā)展史中來尋找“至治無名”花錢的出處就脈絡(luò)清晰了。唯有在至治年間身受其害、創(chuàng)傷痛深的白蓮教才完全有可能也有理由鑄造此幣。鑄此幣者，非白蓮教莫屬！正是元英宗在至治二年（1322年）下達(dá)的禁教令引發(fā)了白蓮教對(duì)自身教義的痛苦反省，從而加速了其教義的轉(zhuǎn)變。“至治無名”花錢鑄于其時(shí)，順理成章。白蓮教勇敢地發(fā)出“至治無名”的吶喊，一方面反映出對(duì)皇恩幻滅的失望和對(duì)至治帝的怨恨，另一方面也體現(xiàn)出白蓮教正向桀驁不馴的暴力爭(zhēng)斗風(fēng)格轉(zhuǎn)化，乃至有明一代，有清一代，白蓮教那不屈不撓的反叛起義始終是令封建統(tǒng)治者深感頭痛的問題。值得一提的是，佛教是白蓮教的主體。佛經(jīng)中有“無明”一詞，泛指無知、愚昧?！盁o明”與“無名”是諧音，且具有雙重含意，使此幣寓意愈濃。從花錢的角度來看，此幣詛咒天子，應(yīng)屬厭勝品類。這也與當(dāng)時(shí)白蓮教散布讖言、制造玄機(jī)、用巫蠱之術(shù)來瓦解統(tǒng)治者根基的做法相吻合。

綜上所述，筆者認(rèn)為“至治無名”花錢應(yīng)是一枚具有鮮明時(shí)代特征的元代白蓮教鑄幣。

有詩(shī)為證：皇恩幻滅露崢嶸，彌勒臨凡凈土空?？蓢@白蓮兵戟事，尋源卻在此泉中。（責(zé)編：丁丑）