謝軍

摘 要：海南黎族是祖國多元一體民族大家庭中的一員，對中華文明做出了重要貢獻(xiàn)。黎族服飾文化豐富多彩，宛若南海彩虹，真實(shí)地折射出黎族人民的宗教信仰、審美取向和人生觀的發(fā)展歷程。

關(guān)鍵詞：黎族服飾；宗教信仰；審美；人生觀

我國是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家，黎族是祖國民族大家庭中的一員。從遠(yuǎn)古以來，勤勞勇敢的黎族人民就生息繁衍在海南島這塊土地上，她是一個(gè)具有悠久社會歷史、豐富燦爛文化的民族，在其歷史發(fā)展長河中，不斷總結(jié)、積累生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造了獨(dú)具特色的黎族傳統(tǒng)文化，在共同締造我們偉大祖國的燦爛文化的過程中做出了重要貢獻(xiàn)。

黎族主要聚居在海南省的三亞市、五指山、東方市和白沙、陵水、樂東、昌江四個(gè)黎族自治縣，及瓊中、保亭兩個(gè)黎族苗族自治縣境內(nèi)，其余散居在海南省萬寧、儋州、屯昌、瓊海等市縣以及貴州省等地區(qū)，和漢族人民雜居在一起。由于海南省特殊的地理位置和豐富的資源，為黎族傳統(tǒng)文化的形成奠定了基礎(chǔ)。黎族有本民族的語言，屬漢藏語系壯侗語族黎語支，尤其她的服飾文化更是豐富多彩。它的演變不僅真實(shí)地反映了黎族歷史的演變過程，同時(shí)也真實(shí)地折射出黎族人民的宗教信仰、審美取向和人生觀的發(fā)展歷程。

早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，黎族婦女就懂得利用野生木棉紡織棉布縫制衣物了?！渡袝び碡暋份d：“淮海揚(yáng)州，島夷卉服，厥篚織貝?！被芊侵缚椨芯缊D案且色彩艷麗的服飾，織貝是指以木棉纖維紡紗織布的棉紡織品。《漢書·地理志》記載：“自合浦、徐聞南入海得大洲，東西南北方千里，武帝元封元年略以為儋耳、珠崖郡。民皆服布如單被，穿中央為貫頭?！边@是最早記載海南島黎族先民服飾款式的漢文史籍。宋代史籍記載較多，《文獻(xiàn)通考·四裔八考》載：“女工紡織，得中國彩帛，拆取色絲，和吉貝織花，所謂黎錦、黎單及鞍搭之類，精粗有差?！敝苋シ恰稁X外代答·服用》載：“黎，海南四郡島上蠻也。……女工紡織，得中土綺彩，拆取色絲，加木棉挑織為單、幕。又純織木棉吉貝為布”；“女伴自施針筆，為極細(xì)卉飛蛾之形，絢絢似偏地淡粟紋，有晰白而繡文翠者，花卉曉嘹。工致極佳?！痹鷷r(shí)，海南黎族棉紡織技藝經(jīng)過黃道婆向北傳播而名聲大震，有力推動我國江南一帶棉紡織業(yè)的發(fā)展。明清時(shí)期，明代田汝《炎繳紀(jì)聞·蠻夷》：婦人“斕衣，有裙無袴。”清代顧炎武在《天下郡國利病書·廣東》載：“男子著短衫，名為黎桶，腰前后兩幅，掩不至膝，兩腿俱露?！瓔D女亦著黎桶，下圍花幔?！鼻宕缶稄V東新語·袋語》載：“其出于瓊者，或以吳綾錦，拆取色絲，間以鵝毳之錦，織成人物、花鳥、詩詞，名曰黎錦。濃麗可愛。白者為幛，雜色者為被，曰黎單。四幅相連曰黎幕，亦曰黎幔。以金絲者為上。又有花被緞被?！疾瘎t攀枝吉貝，機(jī)杼精工，百卉升華，凌亂殷紅，疏稀爾暑，密斜弭風(fēng)，蓋謂瓊布也?！?/p>

黎族人民很早掌握了紡織技術(shù)，唐宋時(shí)期，黎族的紡織技術(shù)已高于中原地區(qū)。黎族婦女在漫長歲月中，通過不斷的積累，已形成系統(tǒng)的生產(chǎn)工藝。她們利用簡單的紡織工具，如織帶腰機(jī)、梭刀、織刀、紡輪、紡車、纏線團(tuán)、彈棉弓、繞線架、扎線架、木支架、織袖器等，經(jīng)過軋棉、彈棉、紡線、染色、理經(jīng)、織布、刺繡、扎染、錯(cuò)紗、結(jié)花等工藝，生產(chǎn)的棉織品織造精巧、色彩斑斕、細(xì)密瑩白、花紋精美，古樸凝重，清雅脫俗，種類繁多，有黎布、黎單、黎飾、黎毯、黎錦、黎幕、鞍搭、花被、漫布、衣服、筒裙、花巾、胸褂、龍被等紡織品。龍被，更是黎錦中的精華，其紡、織、染、繡四大工藝難度最大，也是文化品位最高、技術(shù)最高超的織錦美術(shù)工藝品。龍被有單幅至五聯(lián)幅五種形式，色彩主要以深藍(lán)色、黑色或紅色為主。龍被藝術(shù)的花紋圖案是黎族婦女將長期的社會生活實(shí)踐與宮廷藝術(shù)相結(jié)合而創(chuàng)造出來的。龍被藝術(shù)的各種圖案，內(nèi)容豐富，題材廣泛，有著深厚的文化內(nèi)涵，同時(shí)反映出黎族婦女在生產(chǎn)、生活、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰及喜慶壽誕等各領(lǐng)域與各兄弟民族的交流與融合。龍被有三個(gè)用途：1）宗教活動方面：祭祖、祈雨、過年拜神。2）紅喜事活動方面：婚禮、祝壽、蓋房。3）白事活動方面：法事、蓋棺、葬禮。

黎族內(nèi)部因方言、習(xí)俗、地域分布等差異，有“哈”（過去稱侾）、“杞”（過去稱岐）、“潤”（過去稱本地黎）、“美孚”、“賽”（過去稱“德透”黎或“加茂”黎）。海南黎族現(xiàn)有哈、杞、潤、美孚、賽五大方言區(qū)，這與黎族五大方言區(qū)所處的生活環(huán)境及生產(chǎn)生活習(xí)慣有密切的關(guān)系。黎族服飾，在歷史上是區(qū)分黎族社會內(nèi)部不同血緣集團(tuán)和氏族、部落的重要外部標(biāo)志。它與黎族的族源、婚姻、家庭、宗教、祭祀以及喪葬等方面有密切的關(guān)系。黎族女子服裝上衣以黑、藍(lán)兩色為主，無領(lǐng)無鈕，對襟開胸或貫首式。下裝為長短不一的織花筒裙，筒裙的長度從短在膝上到長及腳踝而各具特色，式樣繁多，五個(gè)支系的服飾雖有相同之處，但又各有其風(fēng)格特點(diǎn)。無論服飾的款式、色彩、圖案花紋，都具有濃郁的民族特色。從黎族五大方言區(qū)來區(qū)分，哈、美孚、賽等方言黎族婦女穿長筒裙，杞、潤方言區(qū)婦女穿中等筒裙或短筒裙。筒裙長度反映出其所居住地域環(huán)境的不同，如沿海平原地區(qū)的黎族婦女多穿長筒裙，中部山區(qū)黎族婦女多穿中通群或短筒裙。黎族服飾自紡、自織、自染、自繡，其紡織技術(shù)經(jīng)過千百年的不斷發(fā)展、演變，日趨成熟，她是黎族先民在不斷總結(jié)、積累生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來的物質(zhì)文化，體現(xiàn)了黎族婦女善于觀察自然事物、善于利用自然事物融入織錦圖案的聰明才智，是黎族婦女勤勞與智慧的結(jié)晶。

（1）哈方言婦女服飾特點(diǎn)。婦女均穿無鈕對襟衫，衣背正中有一道垂直的紅線或白線，將衣背分為左右兩邊，下身穿筒裙，似裙而無褶。喜歡戴耳環(huán)、項(xiàng)圈、手鐲等飾品。哈方言內(nèi)部有許多自稱，如羅活、抱由、抱漫、只貢（多港）、志強(qiáng)、抱懷、哈應(yīng)、哈南羅等，其服飾也存在一定的差異?！傲_活”婦女服飾分盛裝女服和平常裝女服。盛裝女服華麗，上衣穿開胸?zé)o領(lǐng)無鈕長袖衣，上衣前下擺長，后下擺短。上衣前后沿都繡幾何形花紋，脊背間有部落圖騰紋樣，衣下沿多系銅錢、鈴鐺、絨穗等飾物。婦女下穿短及膝的筒裙，圖案多為抽象化的動物紋、植物紋。平常裝樣式較多，花紋圖案較為簡單，有些只在衣沿繡幾何紋，或在筒裙身繡一條或幾條細(xì)線，色彩多以黑色為主，間有深藍(lán)色?！氨в伞?、“抱漫”婦女服飾大致相同，有盛裝和平常裝女服。盛裝女服又稱為女大禮服，意為一個(gè)婦女一生只有一套盛裝服飾?！氨选眿D女服飾一般分婚服、平常服、喪服三種。婦女服飾上衣相同，但在不同場合以穿戴不同花紋圖案的筒裙來區(qū)別，婚禮筒裙是為出嫁的女兒預(yù)先準(zhǔn)備的，花紋圖案多為表示喜慶的婚禮圖。喪服筒裙分為專為男性長輩送喪期間穿的喪服筒裙；另一種是為婦女穿的喪服筒裙，兩者不能混淆。“哈應(yīng)”婦女服飾有平常裝、盛裝、喪服。平常裝頭戴黑頭巾，上衣為黑色長袖、低領(lǐng)對襟，穿長而寬大的筒裙，僅在裙尾和頭巾尾部織繡精美圖案?！肮?yīng)”婦女盛裝婚禮服，其圖案以人物為主，裙頭多幾何、人物、動植物紋樣，裙身的主要部位多織繡婚娶禮儀活動中的人物，體現(xiàn)“迎娶”、“送娘”、“送禮”等過程?！肮?yīng)”婦女有喪服筒裙，是在家人死后“做八”時(shí)穿戴的服飾，主要為人形紋，有明、暗色之分。

（2）杞方言婦女服飾特點(diǎn)。婦女服飾一般上衣為對襟圓領(lǐng)，或長袖無領(lǐng)、無紐，胸前飾有一排圓形銀牌，衣前有袋花，衣后有腰花，衣的后脊中間有作為族系標(biāo)志的長柱形花紋圖案，有些地方稱為祖宗紋。衣背下擺和袖口織繡有精美的彩色圖案，長袖口白布鑲邊間有兩條紅道。筒裙一般長至膝蓋，圖案花紋豐富，以人形紋為主，筒裙圖案為織制或刺繡的動物紋、波浪紋、蛇紋、幾何紋、植物紋、花卉紋等紋樣，部分地區(qū)杞黎婦女還用“牽”的繡法在筒裙花紋上刺繡輪廓，使圖案更加鮮艷多彩，色彩斑斕華麗，鮮艷奪目。黎族婦女在穿盛裝時(shí)常佩戴月形銀制項(xiàng)圈和有色珠串。

（3）潤方言婦女服飾特點(diǎn)。《太平寰宇記.嶺南道十三》記載：“萬安州女人……以斑布為裙，似袋也，號曰都籠。以斑布為衫，方五尺，當(dāng)中心開孔，但容頭入，名之曰思便?！薄稁X外代答.外國上》載：“其婦人……衣裙皆吉貝，五色燦然，五褲襦，徒系裙數(shù)重，裙制四周和縫，以足穿之而系諸腰?！痹谒未鷷r(shí)期，黎族婦女喜穿色彩鮮艷服飾，婦女頭纏厚厚黑巾，似戴無頂寬邊黑帽，發(fā)髻插入人形刻花骨簪。上衣為“思便”，穿時(shí)自頭部套入的無領(lǐng)黑色“貫頭衣”，上衣不對襟，不開胸，長袖無領(lǐng)、無紐，領(lǐng)口為“V”字形，衣襟下邊沿、衣背下半部繡有寬邊橫幅花紋，衣背橫幅寬邊上方繡有圖騰標(biāo)志的花紋。衣下擺花紋有貝紋、人形紋、龍紋、鹿紋、羊紋、黃猄紋、魚紋、豬紋、雞紋、鳥紋等紋樣。這種衣側(cè)繡花素有白沙黎族“雙面繡”的美稱，雙面繡的圖案正反面完全一樣，它以其技術(shù)精湛細(xì)密、花色鮮麗又富于特色而馳名。下穿短筒裙，個(gè)別短筒裙不能遮小腹，仰腰即露臀，是名副其實(shí)的超短裙，筒裙花紋有人紋、蛙紋、龍紋、牛紋、魚紋等紋樣。此種服飾在白沙黎族自治縣潤方言婦女服飾中依然保留。黎族服飾極盡鮮艷精美，圖案色彩極富本民族特色。

（4）美孚方言婦女服飾特點(diǎn)。婦女喜戴黑白相間的頭巾，上衣穿黑、深藍(lán)色開襟上衣，衣領(lǐng)上繡長方形彩邊，衣領(lǐng)背后搭一塊四方布，上衣兩側(cè)縫口和袖口以白色布條鑲邊。下身穿長及腳踝的寬大花筒裙。筒裙由彩色線織成和美孚特有的扎染法織成。老年婦女穿通身由扎染法織成的長筒裙，筒裙黑白兩色花紋相間，呈現(xiàn)無等級層次的色暈，極為美觀；青年婦女穿的筒裙，裙花采用各種顏色棉線織成多種彩色幾何紋圖案，圖案有人形紋、鳥、魚、蟲等紋樣；女童筒裙由扎染法織花縫成。穿盛裝時(shí)喜戴銀項(xiàng)鏈、手鐲、戒指。

（5）賽方言婦女服飾特點(diǎn)。婦女頭纏無紋黑頭巾，上身穿淺藍(lán)色右衽高領(lǐng)衣，大衣襟，向右開，布紐扣。下穿長達(dá)小腿的寬筒裙，筒裙由裙頭、裙身帶、裙身、裙尾四部分組成，裙身多為黑色或橫細(xì)條紋，裙尾有花紋，紋樣是人紋、蛙紋、植物紋，有些還嵌入云母片，閃閃發(fā)光。婦女穿盛裝時(shí)戴月形項(xiàng)鏈、手鐲、耳環(huán)、發(fā)簪、發(fā)釵。

黎族男子服飾，在清代張慶長的《黎岐紀(jì)聞》記載：“熟黎，上衣粗麻短衫。生黎，用布一幅，穴其中以首貫之，無袖，長不掩臍，黎岐，下著犢鼻褲。余黎，并無下衣，僅以四五寸粗布二片，上寬下窄，蔽前后名曰黎廠，或用布一片，通前后包之，名曰黎包?！崩枳甯鞣窖缘哪凶臃椚鐝垜c長記載一樣，直到新中國成立前后，男子的服飾變化不大。黎族男子上衣一般都無領(lǐng)、無紐、開襟。下裝有區(qū)別，哈、潤男子多穿“丁”字形腰布，古稱“犢鼻褲”；杞、賽男子穿左右開叉的短裙；美孚男子穿前后開衩的黑色短裙。過去黎族人民居住在深山老林，沒有衣服穿，沒有被子蓋的艱苦生活，黎族男子衣著多用自種的麻或采摘野生麻織成。

黎族特殊服裝，是指在舉行傳統(tǒng)宗教活動時(shí)宗教主持者穿戴的服裝，一般有“三伯公”（又稱道公）、“娘母”、“鬼公”等服裝。例如，哈方言“奧雅服”；杞方言的“三伯公”（又稱道公）、潤方言的道公服、美孚方言的道公服。黎族服飾圖案花紋，還有一些表現(xiàn)黎族生存各個(gè)方面的繪畫題材，有《祭祀圖》《狩獵圖》《紡織圖》《根深花茂圖》《漁獵農(nóng)耕圖》《收獲祭服圖》《婚禮圖》等等。

在黎族傳統(tǒng)社會中，父系小家庭是組成黎族社會的基本單位。每當(dāng)子女十四五歲時(shí)，父母常在大房子的旁邊或村邊另建一間小房子給他們居住，是黎族特有的“隆閨”（稱為寮房），黎族地區(qū)普遍存在“放寮”的習(xí)俗。青年男女在村邊的“寮房”吹口弓、鼻簫、俐咧以及唱歌來傾訴愛情。黎族傳統(tǒng)節(jié)日有春節(jié)、三月三、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、冬至節(jié)、牛節(jié)、稻節(jié)等。黎族人民都會穿上漂亮的盛裝服飾參加節(jié)日活動，以絢麗的服飾吸引人們的關(guān)注，贏得稱贊和尊敬。歲時(shí)節(jié)日作為無形的文化，需要親自參加體會。

黎族婚禮是黎族人民生活中的一件大事。例如，“抱懷”婦女服飾的婚禮服，婚禮筒裙是婦女們?yōu)槌黾薜呐畠侯A(yù)先準(zhǔn)備的，花紋圖案多為表示喜慶的婚禮圖?！肮?yīng)”婦女盛裝婚禮服，其圖案以人物為主，裙頭多幾何、人物、動植物紋樣，裙身的主要部位多織繡婚娶禮儀活動中的人物，體現(xiàn)“迎娶”、“送娘”、“送禮”、“對喜歌”、“拜堂”等過程。

黎族認(rèn)為“人死像太陽落山一樣”，入殮時(shí)，由精通宗族譜系的“奧雅”引路?！皧W雅”者身穿藍(lán)色長袍，頭插銀簪，頸戴銀項(xiàng)圈，肩挑祭品走在前，死者的兩位親人抬著遺體走在后，再后為唱送葬歌的送葬隊(duì)伍。如“抱懷”喪服筒裙分為專為男性長輩送喪期間穿的喪服筒裙。另一種是為婦女穿的喪服筒裙，兩者不能混淆?！肮?yīng)”婦女有喪服筒裙，是在家人死后“做八”時(shí)穿戴的服飾，主要為人形紋，有明、暗色之分。明色人形紋代表陽間的人物，暗色人形紋代表陰間的鬼魂，兩種色彩人形紋的二方連續(xù)伸展，喻示陽間家人與陰間鬼魂的時(shí)空聯(lián)系。在喪葬期間穿戴這種服飾，祖宗會認(rèn)領(lǐng)死者鬼魂，死者在陰間生活順利。

黎族還沒有形成完整的宗教體系，確相信“萬物有靈”。流行祖先崇拜和自然崇拜。黎族婦女把對自然、祖先與圖騰的崇拜物刺繡在其服飾上，實(shí)際上，是想表達(dá)一種信仰與虔敬的情感，原始宗教對黎族服飾的產(chǎn)生和發(fā)展起到了一定的推動作用。黎族先民在長期的社會生活中，也產(chǎn)生了對客觀世界的反應(yīng)能力，并形成自己的世界觀。他們在對世界的看法中形成了最初的哲學(xué)思想，這些哲學(xué)思想通過其民歌、諺語、服飾文化、民間故事表達(dá)出來。尤其是黎族婦女服飾身上的各種宗教意蘊(yùn)圖案，更是透射出這個(gè)民族最原始的哲學(xué)思想的萌芽。這種哲學(xué)思想的萌芽開始于其原始崇拜意識，這種原始崇拜意識又通過其服飾淋漓盡致地表現(xiàn)出來。黎族婦女把這些崇拜物紋繡在服飾上，不僅講究色彩與圖案的完整和統(tǒng)一，更講究圖案和圖案之間的對稱性。無論是人物紋、祖先紋，還是花草與動物紋，其圖案的結(jié)構(gòu)都很嚴(yán)謹(jǐn)，給人以整齊、協(xié)調(diào)與大方感。黎族的特殊服裝如“三伯公”（又稱道公）、“娘母”、“鬼公”等服裝，是黎族宗教信仰的見證。宗教信仰是黎族人民精神文化的重要組成部分，既信仰原始宗教中的各種鬼，也信奉傳入的道教。在生活中，黎族人們相信鬼神的存在。因此，人們在遇到生病等不順利的事情時(shí)，一般認(rèn)為是“祖先鬼”或“雷公鬼”、風(fēng)鬼”、“山鬼”、“禁鬼”等作祟的結(jié)果，都會請道公或娘母做法殺牲驅(qū)鬼，宗教活動時(shí)宗教人士都要穿上“道公服”、“娘母服”、“鬼公”等服裝來作法，穿作的服裝是宗教活動的一部分。黎族宗教意蘊(yùn)服飾還具有很高的收藏價(jià)值。因?yàn)椋渚赖姆棃D案蘊(yùn)涵著深刻的歷史和文化內(nèi)涵。通過這些絢麗的圖案，我們可以了解到海南黎族悠久的宗教信仰文化。因此，黎族宗教意蘊(yùn)的服飾圖案也被稱為“研究黎族歷史文化的活化石”。

民族文化在面對外來文化沖擊的時(shí)候，往往會表現(xiàn)為在物質(zhì)文化對強(qiáng)勢文化上的趨同，具體表現(xiàn)為如今在有些黎族居住地區(qū)，已經(jīng)比較難以見到人們穿上漂亮的民族服飾了，原來使用的各種生活工具也換成了市場上流行的塑膠、金屬制品，很大程度上造成大量的文物消失，但精神文化往往在受到外來文化影響的同時(shí)，會出現(xiàn)一種反彈的現(xiàn)象，人們會更加注重本民族的精神文化。例如，強(qiáng)調(diào)喜慶活動中的特殊儀式、禮儀，及宗教活動的習(xí)俗和觀念等。從近期一些民族學(xué)者的調(diào)查報(bào)告中，可以看出，在當(dāng)?shù)亍暗拦?、“娘母”在黎族的社會生活中仍然扮演著非常重要的角色。黎族服飾使人從中領(lǐng)悟到黎族歷史文化和信仰文化的精髓。它透射出了黎族婦女的勤勞和智慧，透射出黎族民眾原始宗教信仰的理念與虔誠。由于歷史上黎族與大陸地區(qū)的交流較少，相對封閉。因此，在其間產(chǎn)生的文化更具民族性、地域性，全面展現(xiàn)悠久的黎族文化，要體現(xiàn)出黎族文化在漫長的歷史變遷中如何變化，黎族服飾是最能反映黎族文化生活、物質(zhì)生活的最有代表性的文化實(shí)物資料。

民族文物大多為有機(jī)質(zhì)構(gòu)成，不易長久流傳。但是近現(xiàn)代流傳下來的民族文物的價(jià)值卻絲毫不遜于歷史文物，其本身所含的文化因素異常豐富。尤其是黎族，本民族沒有文字，黎族服飾就是一部反映黎族歷史的“活化石”，不論在學(xué)術(shù)研究、填補(bǔ)史籍記載的空白、反映各民族社會歷史的跨越式發(fā)展等方面，還是在奠定民族博物館的物質(zhì)基礎(chǔ)、發(fā)展民族旅游產(chǎn)業(yè)、進(jìn)行生動的愛國主義教育等方面都具有不可替代的特殊的作用。

黎族作為海南島的土著居民，在對這片土地的開發(fā)中創(chuàng)造了悠久燦爛的黎族傳統(tǒng)文化。從出土文物中，可很好地反映黎族先民的社會生產(chǎn)生活。隨著社會發(fā)展，人們開始意識到歷史文物和近現(xiàn)代文物的價(jià)值，會去好好保護(hù)它。但是當(dāng)代文物，主要存在與現(xiàn)今黎族社會之中，且許多你我日常司空見慣的東西，如不能得到及時(shí)的征集保護(hù)，很容易一瞬而逝。社會生產(chǎn)力的飛速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)大開發(fā)和旅游業(yè)的沖擊，更是加快了現(xiàn)代文物的消失。因此，應(yīng)該本著搶救第一、保護(hù)為主的原則，盡快地做好當(dāng)代黎族民族文物的征集工作，它也是向外宣傳我國各民族燦爛文化的窗口。

為了保護(hù)黎族的傳統(tǒng)服飾，繼承其民族傳統(tǒng)文化，有必要進(jìn)行合理的開發(fā)。黎族服飾具有收藏、研究、教育的功能外，還是民族傳統(tǒng)藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝、傳統(tǒng)生活等各個(gè)方面的載體，反映黎族人民歷史上為中華文明突出貢獻(xiàn)的實(shí)物資料。從物質(zhì)層面看，黎族服飾具有抵御嚴(yán)寒酷暑的功能；從精神層面看，黎族服飾使人從中領(lǐng)悟到黎族歷史文化和信仰文化的精髓。我們應(yīng)對黎族服飾的制作有正確的導(dǎo)向，既要保持黎族服飾的原始宗教意蘊(yùn)的文化特征，又要吸收富有時(shí)代感的新理念。黎族服飾這些花紋圖案有著豐富的文化底蘊(yùn)，是人類文化寶庫中的瑰寶，對研究沒有文字記錄的海南黎族文化有著重要的意義。黎族服飾成為中國服飾文化中的一朵奇葩，具有鮮明的民族特點(diǎn)，黎族服飾的花紋圖案是黎族生產(chǎn)、生活、宗教、風(fēng)俗禮儀及歷史的載體，體現(xiàn)服飾文化的燦爛輝煌。對黎族服飾的挖掘搶救、保護(hù)傳承、開發(fā)利用，是為建設(shè)和諧社會服務(wù)，同樣是為宣傳黨的民族政策、進(jìn)行愛國主義的傳統(tǒng)教育，為社會主義精神建設(shè)服務(wù)。黎族服飾文化是海南黎族人民聰明與智慧的結(jié)晶，也是中華民族共同的文化遺產(chǎn)。