周 珂

（內(nèi)蒙古呼倫貝爾學(xué)院 美術(shù)學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼倫貝爾 021008）

近年來(lái)，中國(guó)的動(dòng)畫(huà)片產(chǎn)量逐年增大，技術(shù)力量也逐漸增強(qiáng)，卻未能產(chǎn)生名牌動(dòng)畫(huà)角色，特別是少數(shù)民族題材的動(dòng)畫(huà)角色更是無(wú)人問(wèn)津。從《馬頭琴的傳說(shuō)》到《琴魂》，從《海力布》到《勇士》中的動(dòng)畫(huà)角色，摻雜著過(guò)多的中原文化。他們共同的特點(diǎn)就是沒(méi)有深入地挖掘地域文化、沒(méi)有充分地運(yùn)用民族民間傳統(tǒng)服飾、沒(méi)有對(duì)民間傳統(tǒng)服飾形式加以創(chuàng)新?？梢?jiàn)要?jiǎng)?chuàng)造令人喜愛(ài)的鄂溫克動(dòng)畫(huà)角色，必須從民族民間傳統(tǒng)服飾中汲取營(yíng)養(yǎng)，從中尋找審美語(yǔ)言、造型風(fēng)格和藝術(shù)符號(hào)，走民族化的中國(guó)動(dòng)畫(huà)造型之路。

一、深度挖掘鄂溫克傳統(tǒng)服飾的造型語(yǔ)言

動(dòng)畫(huà)與民間傳統(tǒng)服飾的融合其實(shí)早已有之。俄羅斯的許多著名動(dòng)畫(huà)，如《我的綠鱷魚(yú)》、《季節(jié)》、《故事中的故事》等短片大膽使用俄羅斯古老的蕾絲飾藝、Viatsk玩偶、剪紙和素面等工藝，再結(jié)合富有俄羅斯民間特色的文學(xué)、詩(shī)歌和音樂(lè)，為動(dòng)畫(huà)之林貢獻(xiàn)了不朽的佳作；而現(xiàn)代日本經(jīng)典動(dòng)畫(huà)《攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)》則更進(jìn)一步，對(duì)日本傳統(tǒng)能戲與謠曲進(jìn)行了充滿現(xiàn)代感的畫(huà)面詮釋?zhuān)@得了巨大的成功。這些歷史上對(duì)民間傳統(tǒng)服飾與動(dòng)畫(huà)結(jié)合的有益探索，不僅把動(dòng)畫(huà)藝術(shù)表現(xiàn)形式的范疇和內(nèi)涵都最大化地延展，而且將那些不可多得的民間傳統(tǒng)服飾和民間文化積極地傳承運(yùn)用，加以創(chuàng)新?？梢哉f(shuō)，動(dòng)畫(huà)藝術(shù)在不斷地與世界各地獨(dú)特的文化行為互動(dòng)，為民間工藝和文化的再創(chuàng)造建立了不可磨滅的功績(jī)。

鄂溫克民間傳統(tǒng)服飾是滋養(yǎng)動(dòng)畫(huà)角色創(chuàng)作的乳汁，是我國(guó)民族文化血液中的精華。它具有更個(gè)性、更奇特、更有生命力的特點(diǎn)，因此更能體現(xiàn)并保持最根本、最樸質(zhì)的民族特征。人類(lèi)學(xué)家克利福德·格爾茲認(rèn)為：“文化是一種通過(guò)符號(hào)在歷史上代代相傳的意義模式，它將傳承的觀念表現(xiàn)于象征形式中，通過(guò)文化的符號(hào)體系，人與人得以相互溝通、綿延傳續(xù)，并發(fā)展出對(duì)人生的知識(shí)及對(duì)生命的態(tài)度?！彼詣?dòng)畫(huà)角色的創(chuàng)作應(yīng)從生活入手,在品味鄂溫克文化與藝術(shù)氣息的同時(shí)，深度挖掘鄂溫克民間文化。所謂挖掘并不僅僅是找出來(lái)，收集全，而是將這些鮮活的民間記憶以直觀的形式進(jìn)行傳承，在傳播和傳唱中探尋自身的獨(dú)特魅力和個(gè)性語(yǔ)言，在推廣中留有鄂溫克人特有的豪邁與激情，這是草原兒女不能逃避的擔(dān)當(dāng)。

鄂溫克服飾所具有的獨(dú)特性與不可替代性是其它民族服飾藝術(shù)所無(wú)法比擬的。它有著太多的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)值得我們?nèi)ヌ角蟆⑼诰蚺c保護(hù)。首先鄂溫克族服飾的原料主要為獸皮，這是十分鮮活而獨(dú)特的一種服飾原料，特別是袍子皮制作的靴子和帽子十分的精美。如果動(dòng)畫(huà)片中出現(xiàn)這樣的形象會(huì)怎么樣呢？當(dāng)然是語(yǔ)不驚人人自驚了。其次，鄂溫克服飾的款式也意味十足。如厚重的皮毛上衣配有斜對(duì)襟的設(shè)計(jì)；肥大的衣袖可以讓人不畏懼冬天的嚴(yán)寒；束長(zhǎng)的腰帶可以將柔軟的皮衣緊貼身邊；姑娘出嫁時(shí)可以增添女兒活潑氣質(zhì)的短皮上衣和羔皮襖；獨(dú)特藝術(shù)魅力的衣邊和衣領(lǐng)的裝飾品鑲邊等。無(wú)論是大毛長(zhǎng)袍還是短皮衣，無(wú)論是羔皮襖還是皮褲都是鄂溫克人在艱難的生活中挖掘出來(lái)的美的藝術(shù)。通過(guò)這些造型簡(jiǎn)潔、語(yǔ)言獨(dú)特的服飾文化，可以為當(dāng)下的動(dòng)畫(huà)角色創(chuàng)作提供借鑒，從中尋找獨(dú)特的造型語(yǔ)言。這里的探尋不僅僅停留在動(dòng)畫(huà)角色服飾的設(shè)計(jì)方面，還應(yīng)著手于動(dòng)畫(huà)角色設(shè)計(jì)本身，讓動(dòng)畫(huà)角色與鄂溫克服飾文化情景交融。

圖1 狍皮男服

圖2 羊羔皮女服

圖3 牧區(qū)鄂溫克族女布帽、農(nóng)區(qū)鄂溫克族男布帽

圖4 狍頭皮帽、皮耳包

首先，角色設(shè)計(jì)上需要生活經(jīng)驗(yàn)的積累。內(nèi)蒙古地區(qū)由于草原缺氧，鄂溫克人的形象具有臉色紅潤(rùn)，鼻大而勾，顴骨高，眼睛具有單眼皮、眼裂小、上眼皮厚的特點(diǎn)。所以動(dòng)畫(huà)角色的創(chuàng)作要忠實(shí)于表現(xiàn)對(duì)象的原型，在原型的基礎(chǔ)上去拓展、變形、潤(rùn)色、裝飾和組合，這樣才能創(chuàng)作出別具一格又極具內(nèi)涵的動(dòng)畫(huà)角色。

其次，服飾設(shè)計(jì)上應(yīng)對(duì)鄂溫克傳統(tǒng)服飾進(jìn)行深入挖掘。不應(yīng)秉承拿來(lái)主義，好看即可的原則。創(chuàng)作者需要將鄂溫克傳統(tǒng)服飾的材料、款式、種類(lèi)、風(fēng)格、制作手法等做深入的調(diào)查研究，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上嘗試簡(jiǎn)化、概括、凝練、變形，從而找出鄂溫克傳統(tǒng)服飾獨(dú)特藝術(shù)魅力，設(shè)計(jì)出與其他兄弟服飾文化不同的動(dòng)畫(huà)角色服飾，才是我們需要努力的方向。我們看到的鄂溫克題材的動(dòng)畫(huà)角色只是將長(zhǎng)袍粗略的加以改編，將科爾沁蒙古袍、巴爾虎蒙古袍、西部蒙古服飾等衣服的款式和紋飾加以變形組合，全然失去鄂溫克民間文化的地域特點(diǎn)和鄂溫克動(dòng)畫(huà)的真實(shí)性，無(wú)法從中體會(huì)出鄂溫克人的文化內(nèi)涵。

二、從鄂溫克傳統(tǒng)服飾中尋求動(dòng)畫(huà)角色創(chuàng)意之源

在中國(guó)國(guó)內(nèi)，也曾有不少民間傳統(tǒng)服飾與動(dòng)畫(huà)相得益彰的動(dòng)畫(huà)作品：《小蝌蚪找媽媽》、《牧笛》、《狐貍與獵人》、《曹沖稱(chēng)象》等的動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作結(jié)合了水墨、剪紙、木偶等歷史悠久的民間傳統(tǒng)服飾形式以及傳統(tǒng)的民族樂(lè)器配樂(lè)，在形式和故事內(nèi)容上都是經(jīng)典中的經(jīng)典。50年代至80年代的“中國(guó)學(xué)派”如饑似渴地從民間文化中汲取養(yǎng)分，并以結(jié)出的累累果實(shí)證實(shí)民間傳統(tǒng)服飾的不可替代性和持久的魅力。然而這一黃金時(shí)期之后的中國(guó)動(dòng)畫(huà)卻突然陷入了僵局，問(wèn)題表現(xiàn)在：普遍缺少具有獨(dú)特藝術(shù)韻味的、廣受歡迎的動(dòng)畫(huà)角色，缺少具有鮮明民族特色的、動(dòng)人心弦的動(dòng)畫(huà)音樂(lè)。動(dòng)畫(huà)角色缺乏原創(chuàng)性，大量雷同的根源之一就是民間文化參與的缺失。

鄂溫克民間傳統(tǒng)服飾具有樸素莊重的特點(diǎn)。這是因?yàn)楹芏喾椧彩莻魇勒淦罚淮忠淮膫飨聛?lái)的。這些傳世品，在一個(gè)家庭中作為珍貴的財(cái)富保存下來(lái)。所以，人們看到某些服飾會(huì)令人有古色古香的感覺(jué)，這是百年來(lái)的文化傳承，是古老文化的美好結(jié)晶。鄂溫克民間傳統(tǒng)服飾經(jīng)常采用縫制和平繡的方式進(jìn)行制作。受此影響，動(dòng)畫(huà)角色的影像風(fēng)格也應(yīng)在形體比例、造型上體現(xiàn)質(zhì)拙夸張的程式化和裝飾性的造型語(yǔ)言。它重視情感意識(shí)的體現(xiàn)，對(duì)有深刻印象的對(duì)象，常在形體比例上加以夸張。受此啟發(fā),在動(dòng)畫(huà)角色的設(shè)計(jì)方面，鄂溫克族動(dòng)畫(huà)角色在形體表現(xiàn)上，依據(jù)畫(huà)面主題內(nèi)容和情節(jié)需要,將主要景物給予適度夸張,使形象內(nèi)涵表現(xiàn)更為生動(dòng)活潑。

圖5 蘇力德圖案衍生的動(dòng)畫(huà)角色

圖6 回紋衍生的動(dòng)畫(huà)角色

圖7 云紋圖案裝飾動(dòng)畫(huà)角色

鄂溫克民間傳統(tǒng)服飾本身具有強(qiáng)烈的裝飾性和完整的程式化語(yǔ)言，在動(dòng)畫(huà)角色設(shè)計(jì)中更具有操作性，表現(xiàn)起來(lái)更得心應(yīng)手。這里的裝飾不僅表現(xiàn)在服飾的美化方面，還包括對(duì)于動(dòng)畫(huà)造型的修飾，例如運(yùn)用云紋圖案設(shè)計(jì)出頭冠，掩蓋寬寬的臉部造型帶來(lái)的視覺(jué)壓迫感。

三、在角色創(chuàng)作中開(kāi)拓民間傳統(tǒng)服飾的新語(yǔ)境

動(dòng)畫(huà)角色不僅具有藝術(shù)性，而且具有很強(qiáng)的商業(yè)價(jià)值，它已經(jīng)成為商業(yè)運(yùn)作的媒介和形象代言。在互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)高度發(fā)達(dá)的今天，動(dòng)畫(huà)角色的創(chuàng)作應(yīng)熱切關(guān)懷這個(gè)古老民族現(xiàn)實(shí)的生存狀況和文化狀態(tài)，并結(jié)合時(shí)代的發(fā)展運(yùn)用、改良和創(chuàng)新民間傳統(tǒng)藝術(shù)。對(duì)于民間文化不應(yīng)秉承“拿來(lái)主義”，應(yīng)有適度、適時(shí)的創(chuàng)新，這樣才能跟上時(shí)代的腳步，創(chuàng)造出具有鄂溫克特色的動(dòng)畫(huà)角色，并作為一種文化戰(zhàn)略去開(kāi)拓國(guó)內(nèi)外的動(dòng)畫(huà)市場(chǎng)。

在創(chuàng)作中應(yīng)該提倡根植于鄂溫克地域文化，挖掘民間傳統(tǒng)服飾的瑰寶，繼承鄂溫克民族獨(dú)特的審美文化和傳統(tǒng)服飾文化。多年來(lái)，我國(guó)動(dòng)畫(huà)片以民間題材進(jìn)行創(chuàng)作的例子層出不窮，從《孔雀公主》到《一幅壯錦》，從《西游記》到《寶蓮燈》，從《大鬧天空》到《女蝸補(bǔ)天》、從《三個(gè)和尚》到《梁山伯與祝英臺(tái)》等都是以我國(guó)經(jīng)典名著、神話故事、民間傳說(shuō)等作為創(chuàng)作素材來(lái)制作的，這些寶貴的資源是任何一個(gè)國(guó)家都無(wú)法比擬的。在國(guó)際上，中國(guó)動(dòng)畫(huà)的知名度也是由傳統(tǒng)民族文化題材的創(chuàng)作打響的，如：《大鬧天空》和《三個(gè)和尚》等?，F(xiàn)在國(guó)產(chǎn)傳統(tǒng)民族文化題材的動(dòng)畫(huà)片多是既不叫好，也不叫座。究其根源，是在動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中缺少創(chuàng)造力和文化底蘊(yùn)，這樣的作品很難得到觀眾的認(rèn)同。鄂溫克題材動(dòng)畫(huà)角色的創(chuàng)作同樣存在這樣的問(wèn)題。從蘇和到海力布均來(lái)自于民間傳說(shuō)，但是在動(dòng)畫(huà)角色的設(shè)計(jì)上，卻沒(méi)有將內(nèi)蒙古地區(qū)民間傳統(tǒng)服飾中的造型元素考慮到動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中，在角色設(shè)計(jì)上往往是站在第三者的角度去觀察和思考，將創(chuàng)作者固有的思維運(yùn)用到角色的創(chuàng)作當(dāng)中，角色的表達(dá)缺乏想象力。以動(dòng)畫(huà)片《馬頭琴的傳說(shuō)》為例，雖然完全照搬原有的民間故事情節(jié)，背景設(shè)計(jì)上也有草原的廣袤，但是在角色的表現(xiàn)上卻缺乏草原牧民的外貌特征和性格特點(diǎn)，沒(méi)有深度的挖掘蒙古民間文化內(nèi)涵，并加以改良和創(chuàng)新，造成塑造動(dòng)畫(huà)角色藝術(shù)樣式的單一，這也是創(chuàng)作上缺乏創(chuàng)新的原因之一。我們不應(yīng)盲目的模仿他國(guó)動(dòng)畫(huà)表現(xiàn)形式和手法，應(yīng)在我們民族藝術(shù)中尋找靈感。美國(guó)迪斯尼動(dòng)畫(huà)片的可貴之處在于，對(duì)于不同主題素材的不同需要，他會(huì)以題材的不同而選擇不同的表現(xiàn)方式，而不是套用現(xiàn)成的方法去解決，這種獨(dú)特的解決方法來(lái)自于創(chuàng)作者對(duì)主題深刻而獨(dú)到的理解和認(rèn)識(shí)，以及對(duì)各種表現(xiàn)手法的嫻熟運(yùn)用。我們創(chuàng)作鄂溫克題材動(dòng)畫(huà)角色應(yīng)以此為鑒。

這些富于民族風(fēng)情、裝飾趣味的服裝，不僅被繪畫(huà)、雕塑等藝術(shù)借鑒，也可以被廣泛的運(yùn)用于動(dòng)畫(huà)角色設(shè)計(jì)中來(lái)。這些美麗豐富的服飾文化為我們動(dòng)畫(huà)角色的服飾設(shè)計(jì)提供了很好的素材資源，需要我們努力的挖掘與再創(chuàng)造。現(xiàn)今已制作完成的鄂溫克題材動(dòng)畫(huà)片中，服飾設(shè)計(jì)主要溯源于鄂溫克人的長(zhǎng)袍。這也就限制了動(dòng)畫(huà)角色再創(chuàng)作的空間。其實(shí)，我們從鄂溫克族、鄂倫春族、達(dá)斡爾族的服飾文化中看到了很多亮點(diǎn)和吸引人的地方。如果這些古樸又美麗、陌生又熟悉的服飾文化引入動(dòng)畫(huà)角色的塑造之中，是否可以為平凡的動(dòng)畫(huà)片帶來(lái)一抹神奇的力量。就像《瘋狂原始人》中動(dòng)畫(huà)角色的服飾設(shè)計(jì)，既有原始人的獸皮服飾又有現(xiàn)代人的摩登禮服，既有“休閑服”又有“職業(yè)裝”。這樣的畫(huà)面一定會(huì)抓住觀者的眼球。我們創(chuàng)作鄂溫克題材動(dòng)畫(huà)角色的服飾也應(yīng)如此，在平淡中表露神奇，在平凡中體現(xiàn)不同。鄂溫克人的多元服飾文化精髓為我們提供了廣闊的創(chuàng)作空間。我們只需要從中吸納并總結(jié)出一套完整的動(dòng)畫(huà)角色服飾設(shè)計(jì)體系，那么我們的動(dòng)畫(huà)角色服飾設(shè)計(jì)就不會(huì)出現(xiàn)這樣或那樣的問(wèn)題。

鄂溫克題材動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作目前還處于起步階段，種種創(chuàng)作的弊端也是市場(chǎng)不完善的體現(xiàn)，但這只是暫時(shí)性的問(wèn)題，只要?jiǎng)赢?huà)創(chuàng)作者扭轉(zhuǎn)創(chuàng)作觀念，改變固有的創(chuàng)作理念，提高對(duì)本民族文化的認(rèn)識(shí)度，協(xié)調(diào)好傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，將中國(guó)式的幽默和智慧融入其中，中國(guó)動(dòng)畫(huà)片必然會(huì)走出低谷，成為老少咸宜的娛樂(lè)需求。