劉小榮　劉偉

無(wú)論是中國(guó)還是日本，在兩國(guó)各自的文學(xué)發(fā)展歷史上，小說(shuō)這一文體都經(jīng)歷了一個(gè)從邊緣到中心的地位提升過程，而中日小說(shuō)文體地位提升成因又體現(xiàn)了極強(qiáng)的共性。深度剖析其內(nèi)在成因的共性，非常有助于理解小說(shuō)文體的本質(zhì)，特別是它的社會(huì)特征。

中日小說(shuō)文體地位從邊緣到中心的變遷過程，基本上發(fā)生在中日近現(xiàn)代文學(xué)史上。本文之所以在時(shí)間上冠以“近現(xiàn)代”，主要是基于以下兩種因素：1.中日兩國(guó)的近現(xiàn)代文學(xué)史分期方法與稱謂不同，在日本，1868年明治維新以后的文學(xué)史，既可以稱為“近代”，也可以稱為“現(xiàn)代”，沒有統(tǒng)一，但是在中國(guó)，文學(xué)史上的“近代”與“現(xiàn)代”以1919年“五四”運(yùn)動(dòng)為界，是兩個(gè)完全不同的時(shí)期，可謂涇渭分明；2.日本小說(shuō)文體地位的提升階段發(fā)生在明治維新以后，而中國(guó)小說(shuō)文體地位的提升過程橫跨了近代與現(xiàn)代。所以，將中日小說(shuō)文體地位提升時(shí)期定位在“近現(xiàn)代”，是一種涵蓋上述各種背景一種比較穩(wěn)妥的說(shuō)法。

在剖析小說(shuō)文體地位變遷成因之前，首先需要了解一下變遷之前的小說(shuō)地位狀況。

在東方漢文化圈中，“小說(shuō)”一詞語(yǔ)最早出現(xiàn)在中國(guó)《莊子·外物》一書中。其原文是：“飾小說(shuō)以干縣令，其于大達(dá)亦遠(yuǎn)矣?！边@篇文章中所用的“小說(shuō)”一詞，并非現(xiàn)今文學(xué)劃分種類之一，其當(dāng)時(shí)含義是“小道”，即細(xì)微瑣屑之言論，非“大達(dá)”之論。從這點(diǎn)我們可以得出一個(gè)結(jié)論：“小說(shuō)”一詞語(yǔ)從其誕生之日起，便受到歷史上正統(tǒng)文化的排斥和鄙視。

可以說(shuō)一到近現(xiàn)代之前，詩(shī)文一直是中國(guó)文學(xué)的中心文體，居于正宗地位，而小說(shuō)則在相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)期內(nèi)處于邊緣地位。人們認(rèn)為它所涉及的是瑣碎小事，無(wú)關(guān)緊要，甚至荒誕不經(jīng)。作為一種文體，社會(huì)賦予小說(shuō)的代表性評(píng)價(jià)如《漢書-藝文志》所說(shuō)：“小說(shuō)家者流，蓋出于稗官。街談巷語(yǔ)，道聽途說(shuō)者之所造也?！痹谡y(tǒng)文人那里，小說(shuō)只能是“小道”、“末技”，這一切正如魯迅在《我怎么做起小說(shuō)來(lái)？》一文中所說(shuō)：“在中國(guó)，小說(shuō)不算文學(xué)，做小說(shuō)的也決不能稱為文學(xué)家?！?/p>

對(duì)小說(shuō)文體地位的這種負(fù)面觀點(diǎn)，不只是我國(guó)歷史上長(zhǎng)期存在的現(xiàn)象，深受中國(guó)傳統(tǒng)文化影響的日本也是如此。

在日本的江戶時(shí)期，小說(shuō)被認(rèn)為是面向婦孺的消愁解悶的讀物，而且“執(zhí)筆小說(shuō)非君子所為”這一觀點(diǎn)一直占據(jù)著日本社會(huì)主流。即使到了明治初期，在普通大眾眼中，所謂文學(xué)指的是漢文與和歌，而小說(shuō)則被稱作“戲作”，一概被納入低級(jí)趣味的行列。例如當(dāng)時(shí)積極主張文明開化的中村敬宇認(rèn)為“小說(shuō)藏四害”（玷品行、敗閨門、害弟子、多惡?。?，建議立即取締出版小說(shuō)，并提出具體的禁止辦法。

但是，中日歷史上小說(shuō)文體這種長(zhǎng)期低俗的地位，到了中國(guó)五四運(yùn)動(dòng)前后和日本明治維新以后卻出現(xiàn)了翻天覆地的變化。基于社會(huì)變革需要，中日兩國(guó)的社會(huì)精英開始大力關(guān)注小說(shuō)創(chuàng)作，努力提升其文體在社會(huì)中的地位。在這一歷史背景下，小說(shuō)被視為藝術(shù)的一種形式，而且取代詩(shī)文一躍成為文學(xué)各類體裁中的中心地位！在現(xiàn)代，一提到文學(xué)，人們首先想到的是小說(shuō)，這種“理所當(dāng)然”的結(jié)論，正是近現(xiàn)代小說(shuō)文體地位變遷所帶來(lái)的結(jié)果。那么，在中日近現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展史上，為什么小說(shuō)文體地位會(huì)出現(xiàn)如此的巨變？深度分析其中的內(nèi)在成因及其共性，非常有助于理解小說(shuō)文體的本質(zhì)特征，特別是它的社會(huì)特征。

根據(jù)筆者的調(diào)查研究，中日近現(xiàn)代小說(shuō)文體地位提升的內(nèi)在成因的共性特征，主要體現(xiàn)為以下幾點(diǎn)。中日近現(xiàn)代的社會(huì)階層變化是小說(shuō)文體提升的客觀前提

在中國(guó)，到了明朝，資本主義生產(chǎn)關(guān)系開始萌芽。其萌芽首先出現(xiàn)在明朝中后期的手工業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域。進(jìn)入清朝中期以后，資本主義生產(chǎn)關(guān)系得到進(jìn)一步發(fā)展與壯大。資本主義生產(chǎn)關(guān)系的不斷萌芽與發(fā)展，帶動(dòng)了城市化的不斷深化。而這兩者的互動(dòng)形成了一個(gè)新型社會(huì)階層——市民階層。市民階層某種程度上漸漸擺脫了封建社會(huì)的種種政治束縛，形成了新型的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。這種新型的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生壯大是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。

同樣在日本江戶時(shí)期，資本主義生產(chǎn)關(guān)系開始形成，商品經(jīng)濟(jì)得到迅猛發(fā)展，城市（日語(yǔ)為“町”）不斷擴(kuò)大，市民（日語(yǔ)為“町人”）階層開始形成，構(gòu)成當(dāng)時(shí)日本社會(huì)中的一個(gè)新型社會(huì)階層。

這一時(shí)期，無(wú)論是中國(guó)還是日本，小說(shuō)文體所對(duì)應(yīng)的社會(huì)階層正是這一新興的市民階層。不過從等級(jí)角度來(lái)說(shuō)，這一時(shí)期的這一新興階層還屬于社會(huì)底層。

但是縱觀人類歷史，整個(gè)社會(huì)文明的發(fā)展進(jìn)程就是不同等級(jí)的階層由不平等向平等轉(zhuǎn)化的歷史。中日也不例外。在近代中國(guó)，西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮迫使中國(guó)把目光轉(zhuǎn)向西方。于是，西方的人權(quán)思想流行中國(guó)。例如，康有為提出“至平”、“至公”、“至仁義”的大同太平理念，追求“無(wú)貴族、賤族之別，人人平等”的政治理念。同樣在日本，明治維新開始之后，明治政府開始推行“四民平等”政策。與政府相呼應(yīng)，明治時(shí)期的日本著名思想家福澤諭吉等則大力倡導(dǎo)“天不造人上之人，亦不造人下之人”。這些措施與言論首先從制度上否定了日本盛行千年的封建等級(jí)制度，為社會(huì)進(jìn)步提供了巨大活力。

這樣，無(wú)論是在中國(guó)還是在日本，這種社會(huì)舊有等級(jí)觀念的消亡，為小說(shuō)地位的提升提供了必要的社會(huì)基礎(chǔ)。只有市民階層成為歷史發(fā)展的主角，其所代表的大眾文化——小說(shuō)文體的地位提升才成為可能。小說(shuō)文體地位的改變，必須有待于社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)變革，有待于與之相適應(yīng)的群體成為社會(huì)發(fā)展的中堅(jiān)力量。而進(jìn)入近現(xiàn)代之后的中日兩國(guó)的新型社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生正好滿足了這一先決條件，并提供了讓其茁壯成長(zhǎng)的肥沃土壤。

馬克思主義歷史唯物主義認(rèn)為，人類社會(huì)的發(fā)展過程是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑這一社會(huì)基本矛盾相互作用的結(jié)果。中日近現(xiàn)代小說(shuō)文學(xué)的繁榮是小說(shuō)文體地位提升的內(nèi)在文

化基礎(chǔ)

在近現(xiàn)代，中日兩國(guó)的小說(shuō)文體地位的提升還有賴于其本身的文化繁榮。

一般認(rèn)為，在中國(guó)小說(shuō)發(fā)展史上，明清時(shí)期中國(guó)小說(shuō)已經(jīng)進(jìn)入繁榮時(shí)期，這一時(shí)期涌現(xiàn)出無(wú)數(shù)經(jīng)典之作，如明代四大奇書、三言二拍以及清代的《紅樓夢(mèng)》、《儒林外史》、《聊齋志異》等，而且小說(shuō)已經(jīng)成為庶民百姓的大眾讀物。阿英在《晚清小說(shuō)史》中說(shuō)過：“晚清小說(shuō)，在中國(guó)小說(shuō)史上是最繁榮的時(shí)代?！眅ndprint

同樣在日本，進(jìn)入江戶末期，文化領(lǐng)域發(fā)展十分繁榮。例如江戶文學(xué)伴隨著市民階層的崛起，代表市民文化的小說(shuō)如“假名草子”、“浮世草子”、“讀本”、“灑落本”等成為文學(xué)主要形式，并為大眾所喜聞樂見。這一時(shí)期的代表作品，例如井原西鶴的《好色一代男》、上田秋成的《雨月物語(yǔ)》、山東京傳的《忠臣水滸傳》、曲亭馬琴的《南總里見八犬傳》等，都成為日本文學(xué)史上劃時(shí)代的作品。

恰好在這一時(shí)期，由于印刷術(shù)的進(jìn)步和造紙業(yè)的迅猛發(fā)展，為報(bào)紙雜志的出現(xiàn)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，也為中日小說(shuō)文學(xué)熱的出現(xiàn)提供了物質(zhì)條件。

中國(guó)近代報(bào)刊，首先是由外國(guó)傳教士開辦的，而中國(guó)人自己辦的最早報(bào)紙是1865年在香港創(chuàng)辦的《中外新報(bào)》，其后《華字日?qǐng)?bào)》、《循環(huán)日?qǐng)?bào)》等相繼誕生。其中有些報(bào)刊開始刊登小說(shuō)，隨后，以刊登小說(shuō)為主要對(duì)象的小說(shuō)雜志也相繼問世，例如近代四大小說(shuō)雜志《新小說(shuō)》、《繡像小說(shuō)》、《月月小說(shuō)》、《小說(shuō)林》等。此外，許多小說(shuō)雜志也如雨后春筍般紛紛面世。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，截止到“五四”運(yùn)動(dòng)，近代有小說(shuō)雜志60余種。

同樣情形也出現(xiàn)在日本。明治維新開始之后，代表近代社會(huì)大眾文化的報(bào)紙、雜志等得到快速發(fā)展并繁榮起來(lái)。

中日兩國(guó)這些大眾媒介的繁榮，間接為小說(shuō)繁榮提供了較大的發(fā)展空間，客觀上進(jìn)一步促進(jìn)了小說(shuō)在社會(huì)上的廣泛流行，構(gòu)成了小說(shuō)文體地位提升的文化基礎(chǔ)。近現(xiàn)代西方小說(shuō)文學(xué)觀是中日近現(xiàn)代小說(shuō)文體地位提升的

外來(lái)因素

近現(xiàn)代西方小說(shuō)文學(xué)觀對(duì)中日近現(xiàn)代小說(shuō)文體的影響有兩種形式：來(lái)自西方的翻譯小說(shuō)在中日兩國(guó)的流行；西方的小說(shuō)理念在中日兩國(guó)的形成。

1.西方翻譯小說(shuō)對(duì)中日小說(shuō)文體地位的影響

中國(guó)近代的翻譯活動(dòng)，是由西方的堅(jiān)船利炮所激發(fā)的“師夷長(zhǎng)技以制夷”的思想而起的，中國(guó)近代的衰弱屈辱促使國(guó)人開始反思，并把目光投向了西方。而翻譯是讓國(guó)人了解西方的主要途徑。早期翻譯主要集中于自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)類書籍，而對(duì)于西方小說(shuō)文學(xué)的翻譯則較晚。

日本近代的翻譯小說(shuō)盛期較中國(guó)早一些。1877年前后是日本的西方小說(shuō)翻譯的鼎盛期。

西方的這種翻譯作品對(duì)小說(shuō)觀念的轉(zhuǎn)變?cè)斐傻挠绊懮婕傲藢?duì)小說(shuō)認(rèn)知的轉(zhuǎn)變、小說(shuō)題材及主題的轉(zhuǎn)變、小說(shuō)語(yǔ)言的轉(zhuǎn)變和作者群體的轉(zhuǎn)變等多個(gè)方面。這一時(shí)期，“小說(shuō)觀念的徹底更新，小說(shuō)題材的廣為開拓，都是歷史上任何時(shí)代所沒有的?！睆倪@個(gè)角度來(lái)說(shuō)，“翻譯小說(shuō)的大量存在，對(duì)扭轉(zhuǎn)中國(guó)士人輕視小說(shuō)的觀念產(chǎn)生了積極的影響。”

2.近現(xiàn)代西方小說(shuō)理念對(duì)中日小說(shuō)文體地位的影響

在中國(guó)，深受西方影響的胡適1917年在陳獨(dú)秀主編的《新青年》上發(fā)表了《文學(xué)改良芻議》，在小說(shuō)文學(xué)被視為“小道”的時(shí)代，公然提出“施耐庵、曹雪芹、吳研人皆文學(xué)正宗”，大張旗鼓地開始為小說(shuō)“正名”。同時(shí)從改良目的出發(fā)，胡適在該文中強(qiáng)調(diào)要體現(xiàn)“情感”與“思想”。

同樣在日本，1885年坪內(nèi)逍遙在西方文藝?yán)碚撚绊懴掳l(fā)表了《小說(shuō)神髓》，提出“小說(shuō)是藝術(shù)”這一理念。他認(rèn)為小說(shuō)“有取代詩(shī)歌、在藝術(shù)領(lǐng)域中爭(zhēng)奪更大地位的優(yōu)點(diǎn)?！挥行≌f(shuō)這種藝術(shù)，將來(lái)是大可矚望的?！倍移簝?nèi)逍遙認(rèn)為：“小說(shuō)的中心乃人情，世態(tài)風(fēng)俗次之?！边@一觀點(diǎn)與胡適的論調(diào)非常相似。

這樣，基于西方文學(xué)理念的小說(shuō)理論在中日文學(xué)界的形成，為中日小說(shuō)文體的地位提升提供了理論支持。近現(xiàn)代中日社會(huì)變革的需要是小說(shuō)文體地位提升的社會(huì)因素

進(jìn)入近現(xiàn)代之后，無(wú)論是中國(guó)還是日本，在西方列強(qiáng)的欺凌下都不得不開始社會(huì)變革。社會(huì)變革離不開人民大眾的參與，于是，開啟民智則成為中日近現(xiàn)代社會(huì)改革的一項(xiàng)重要內(nèi)容。這里所謂的“民”，自然是社會(huì)中的大眾百姓。為了達(dá)到較好的傳播效果，需要借助一種廣為大眾接受的傳播形式。

在中國(guó)，晚清知識(shí)分子普遍認(rèn)為，小說(shuō)具有強(qiáng)大的社會(huì)功能與教育意義，西方文化中的小說(shuō)流行是歐美日的政治民主、經(jīng)濟(jì)繁榮、軍事日新、國(guó)力強(qiáng)盛等原因之一，因此他們開始大力倡導(dǎo)小說(shuō)創(chuàng)作。

嚴(yán)復(fù)1897年在天津《國(guó)文報(bào)》上刊登了《本館附印小說(shuō)緣起》，首次剖析了小說(shuō)的社會(huì)功能和政治價(jià)值：“且聞歐、美、東瀛，其開化之時(shí)，往往得小說(shuō)之助?！?/p>

康有為則在《日本書目志·識(shí)語(yǔ)》中明確表明小說(shuō)的教育作用：“僅字之人，有不讀‘經(jīng)，無(wú)有不讀小說(shuō)者。故‘六經(jīng)不能教，當(dāng)以小說(shuō)教之；正史不能入，當(dāng)以小說(shuō)入之；語(yǔ)錄不能喻，當(dāng)以小說(shuō)喻之；律例不能治，當(dāng)以小說(shuō)治之。”

同樣，梁?jiǎn)⒊泊罅μ岢≌f(shuō)的社會(huì)功能。他在1902年發(fā)表的《論小說(shuō)與群治之關(guān)系》中這樣寫道：“欲新一國(guó)之民，不可不新一國(guó)之小說(shuō)。欲新道德，必新小說(shuō)。欲新宗教，必新小說(shuō)。欲新政治，必新小說(shuō)。欲新風(fēng)俗，必新小說(shuō)。欲新學(xué)藝，必新小說(shuō)。乃至欲新人心，欲新人格，必新小說(shuō)?！?/p>

同樣在日本，社會(huì)改革派也發(fā)現(xiàn)了小說(shuō)所具有的開啟民智的功能。

1882年，日本明治維新著名人物板恒退助在歐洲向維克多·雨果征詢?nèi)绾卧谌毡酒占白杂擅駲?quán)思想時(shí)得到的答案是：“讓民眾閱讀政治小說(shuō)?！笔艽藛l(fā)，板恒退助開始在日本大量翻譯出版西方文學(xué)作品。在這種西方文化的影響下，日本開始盛行政治小說(shuō)，并于1887年前后形成鼎盛時(shí)期。

上述中日近現(xiàn)代歷史上這一特殊時(shí)期的社會(huì)變革需要，對(duì)小說(shuō)文體地位的提升起到了巨大推進(jìn)作用。

結(jié)語(yǔ)

從以上分析中可以看出，近現(xiàn)代中日小說(shuō)文體地位的提升成因，具有很強(qiáng)的共性特征。這種共性的背景是中日當(dāng)時(shí)所處的歷史環(huán)境基本相同?；谶@一點(diǎn)，人類社會(huì)思想文化的發(fā)展進(jìn)程直接制約、影響小說(shuō)文體地位的變遷，當(dāng)中日兩國(guó)從封建社會(huì)向資本主義過渡的過程中，小說(shuō)文體地位發(fā)生變化，由邊緣到中心，由卑微到崇高，是歷史文化演繹的一個(gè)必然結(jié)果。在這一過程中，小說(shuō)本身所具有的娛樂功能和教育功能得到完美結(jié)合。endprint