蔣力馀

費新我先生以生澀樸茂、雄強俊逸的左筆書風鷹揚天下，其藝術(shù)成就與執(zhí)著精神，深得毛澤東、郭沫若等老一輩無產(chǎn)階級革命家、藝術(shù)家的高度評價，他對我國文化事業(yè)的貢獻是不朽的。書法作為表現(xiàn)民族精神的高雅藝術(shù)，最大的難度是以最深厚的文化積累來作最簡單抽象的表達。中華是詩的國度，書法若不以多力豐筋的線條為骨骼，以儒釋道哲學為內(nèi)核，以詩意為精魂，縱技法游刃有余，依然空洞蒼白，難入高境。費新我是當代杰出書家，原為丹青妙手，江蘇國畫院首批被聘畫師，藝委會委員，靠超人的勤奮與奇高的悟性打下了深厚的國學基礎，早年與俞平伯、豐子愷、錢君匋等先生交誼甚厚。費新我的藝術(shù)活動主要在特定的歷史時期，其創(chuàng)作風格鮮明，時代感強烈，書品載體多為毛澤東、辛棄疾等豪放派詩人的辭章和那個時代戰(zhàn)天斗地的民間歌謠，目前還很少讀到他抒情言志的詩詞。細品其創(chuàng)作，對載體意境之把握甚為準確，線條能追躡情感的運動，并融入創(chuàng)作主體的審美感受，或豪縱，或典麗，或高華，或幽邃，無不舒卷如意，感人至深。著名美學家宗白華說：“真正的詩人不一定經(jīng)常作詩，但必須胸中饒有詩意?！贝搜陨醮_。胸中饒有詩意，郁郁芊芊，筆下自無一絲塵土。

費新我的郁勃詩情偶發(fā)于楹聯(lián)，書家堪稱聯(lián)壇高手。楹聯(lián)為對偶修辭的獨立運用，為詩中之詩。對偶修辭發(fā)展為獨立的文學體裁運用生活之中，即楹聯(lián)的真正產(chǎn)生，一般認為起源于五代時蜀主孟昶之桃符題詞，譚嗣同《石菊影廬筆識》云：“紀文達言楹聯(lián)始蜀孟昶‘新年納余慶，佳節(jié)號長春十字。”從其產(chǎn)生的情形來看，楹聯(lián)大致屬于一種應用型的文學體裁，源于西蜀，成熟于宋，繁榮于明清，對生活的反映是燭照三才，輝麗萬有。五四以來，逐漸式微，隨著改革開放的深入、經(jīng)濟的繁榮，楹聯(lián)作為一種快餐式的高雅的文學樣式已廣泛運用于生活之中。費新我的聯(lián)語量多質(zhì)高，可惜大多散佚，而今搜集到的僅存60余副，可謂“散落人間者，泰山一毫芒?！痹娙说膭?chuàng)作，或題館閣樓臺，或贈報刊雜志，或悟人生哲理，或志慶，或酬答，或挽悼，無不言隨意遣，言近旨遠，風格鮮明，工穩(wěn)雅逸。讀其聯(lián)，品其書，可窺見先生光風霽月的情懷、學富五車的學養(yǎng)、超然瀟灑的神采。

豪蕩瑰奇之風格。風格的出現(xiàn)是藝術(shù)創(chuàng)作高度成熟的標志，創(chuàng)作能傳達一種生命情調(diào)，朗現(xiàn)個性，便形成風格。費新我的聯(lián)風是豪蕩瑰奇，但又不失婉約飄逸、塞馬秋風與杏花春雨和諧統(tǒng)一，與書風大致接近。先生生活在激情燃燒的歲月里，受儒學精神的影響甚深，胸懷曠亮，意志堅強，其美學理想偏于陽剛。清人姚鼐云：“其文得于陽與剛之美者，則其文如霆如電，如決大川，如奔騏驥?！痹娙颂貏e喜歡雄渾豪蕩、剛健清新的藝術(shù)風格，他的楹聯(lián)創(chuàng)作也自覺不自覺地追求那“荒荒油云，寥寥長風”的藝術(shù)境界，氣勢磅礴，豪蕩瑰奇?！半p塔影搖天際日，三江潮落海門秋?！保ā督方瓥|山公園》）“滄海碧千里，朝陽紅半樓。”（《蘇州東山賓館》）秋風、塔影、碧海、紅樓，動靜相生，紅碧相映，多么瑰奇壯麗的海天圖卷！讀這樣的聯(lián)品，胸次如洗，仿佛想起了魏武“日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里”的詩意。詩人往往通過時空的對比，于浩蕩雄麗的意象中寄托至深的人生感慨：“千古亮肝膽，一生硬骨頭?！保ā遏斞刚Q生一百周年》），“千古”與“一生”形成對比，“亮”與“硬”相互映照，高度概括了魯迅先生的崇高風范、斗爭精神。“羲斯千古業(yè)，衣缽十年薰?！保ā逗幽蠒鴧f(xié)十周年》）此聯(lián)對河南書協(xié)在繼承傳統(tǒng)、培養(yǎng)人才等方面所取得的巨大成就作了高度的概括，又含蓄指出弘揚國粹的重要性與艱巨性。詩人還善于馳騁想象，于微觀中見宏觀，于咫尺中見千里，于方塘中見洪濤：“不向半天擎日月，卻來片地撼風雷?！保ā短K州國寶級盆景，并題“秦漢遺韻”》）盆景是一種藝術(shù)，它以植物、山石、土水等為材料，經(jīng)過藝術(shù)創(chuàng)作和園藝栽培，典型集中塑造大自然的優(yōu)美景色，縮龍成寸，小中見大，是立體的畫和無聲的詩。聯(lián)品以時空交錯的手法，在有限的空間展開豐美的聯(lián)想，讓我們仿佛在微型山水之中見岡巒起伏、群山如赴的千里之勢，由其蒼藤古木而想見秦漢精神之雄強高古、壯麗之極、瑰奇之極。善豪放者往往亦善婉約，費新我的一些聯(lián)品也體現(xiàn)出婉約的風格：“山笑花香，春風滿面；鳧飛魚躍，秋水傳神?！保ā冻Ｖ輹嬙撼闪ⅰ罚┰娙艘源猴L秋水、鳧飛花笑等意象群來描繪書法繪畫之境界，讓人想見欣欣向榮、百卉爭妍的藝壇景象。

圓融自足之意境。意境為華夏藝術(shù)最為重要的美感特征。王國維說：“詞以境界為最上，有境界自成高格，自有名句?！保ā度碎g詞話》）詩詞、楹聯(lián)、書法、繪畫，莫不如此。所謂意境大致是詩人主觀情感的抒發(fā)與對客觀景物的描寫臻至水乳交融的一種境況，是偏于審美的一種形象。風格和意境多有相通之處，但又有區(qū)別。二者都是創(chuàng)作主體情感、氣質(zhì)、學養(yǎng)的物化和外化，是人格之光、理想之光的一種折射。風格偏于整體的勢，情感色彩，審美趣味，而意境偏于整體的象，情感形態(tài)，美感深度。高境界的聯(lián)品為一首首圓融自足的詩。中國的藝術(shù)尚“圓”，這個“圓”是意境完整，有象外之致，何紹基《東洲草堂文鈔》云：“落筆要面面圓，字字圓?！遍郝?lián)是詩中詩，實際上比一般的詩詞創(chuàng)作難度更高，因為意象須概括鮮活，情理要含蓄顯豁，很難鋪敘，又受字數(shù)、韻律的嚴格制約，故非斫輪老手莫能為?，F(xiàn)在美學上流行一種所謂的“空筐”理論，這種“空筐”越大，美感越豐富。所謂“空筐”，其實就是想象和聯(lián)想的空間，“言有盡而意無窮”這是華夏藝術(shù)最本質(zhì)的特征，這是從《詩》教、《易》教發(fā)展而來的美學傳統(tǒng)。聯(lián)品的這種意境是圓融自足的，它與繪畫有相通之處，隨意截取生活中的空間意象來遣意抒情，而饒有意趣。禪宗對中華藝術(shù)的影響是全方位的，不少禪語小品就是聯(lián)語，意境圓融：“三冬瑞雪應難改，九夏凝霜色轉(zhuǎn)鮮?！保ā段鍩魰ぞ硎罚按蠛聂~躍，長空任鳥飛”（《五燈會元·卷四》）禪師們通過瑞雪凝霜、魚躍鳥飛等意象來參悟修煉境界，獲取明心見性的智慧。費新我對傳統(tǒng)文化領悟甚深，可以說，他的創(chuàng)作饒有畫意，大多是情景交融、形圓意足的小詩，如一片流云、一叢芳草、一泓清泉，讓讀者參悟意象之外的深情雅意，玉想瓊思。“湖映祥云，道濟化雨；場挺瑞木，山溢清泉?！保ā逗莸缊錾饺f壽寺》）這既是萬壽寺四圍風物的繪神描寫，同時又是參禪悟道的境界表達。祥云化雨、瑞木清泉，我們可以從這些意象中湛發(fā)明澈的靈性，參悟幽妙的禪理。“靈鳥高鳴天外，好花喜放日中?！保ā?瞭望>十周年，海外版五周年》）由鳥鳴天外、花放日中等意象，含蓄地肯定《瞭望》創(chuàng)刊十周年所取得的巨大成就，深切表達了詩人對其越辦越佳的殷切期望。費新我的創(chuàng)作意境幽邃，體現(xiàn)出其旨遠、其辭微的美感特征?！拌虣C培俊秀，經(jīng)緯煥文章?！保ā度A東紡織工業(yè)學院三十周年》）聯(lián)品運用比興手法，既寫出了該院的專業(yè)特色，又盛贊建院三十周年所取得的杰出成就，語意雙關(guān)，耐人尋味。endprint

豐富幽邃之理趣。藝術(shù)的本質(zhì)是抒情，但也蘊含豐富的理趣。一般說來，楹聯(lián)不是純粹的詩，它是應時、應景、應情、應理創(chuàng)作的一種應用型的文學作品。部分詩化的聯(lián)品，其抒情雖是主要的，但必須以理為思想內(nèi)核，也就是要有理趣。白居易說：“詩者：根情，苗言，華聲，實義?！绷x便是理。當然，這種理趣要求寓理于形，形中藏理，寓理于趣，趣中見性。這種理并非概念的簡單圖解，而是作為一種基因融化、滲透于藝術(shù)意境之中，正如錢鐘書所說：“理之在詩，如水中鹽，花中蜜，體慝性存，無痕有味”（《談藝錄》）費新我的創(chuàng)作饒有理趣，啟人心智，情感與理趣達到了完美的結(jié)合：“海山勝概供遐矚，甲午英雄啟后昆。”（《威海環(huán)翠樓》），海山縱目，心潮澎湃；追思歷史，感慨萬千。緬懷先賢之壯烈，勉勵后昆之奮起，由覽江山之勝而引發(fā)對歷史的深刻思考，告訴讀者：落后挨打，中華民族近百年來飽受屈辱，今天的繁榮來之不易。炎黃兒女應慨然許國、血薦軒轅，祖國才會長治久安，欣欣向榮?！皟勺终嫜?，心縈故土；萬頃藝波，緣越重洋”（《程及學兄在其故鄉(xiāng)黿頭渚鹿頂山勒石為“心”“緣”二字，擬聯(lián)句緣賀》），聯(lián)品巧嵌 “心”“緣”二字，真切地抒發(fā)了游子熱愛民族藝術(shù)、心縈祖國山河的情懷?！盎剿鍤?，快人世情懷?！保ā额}紹興酒瓶聯(lián)》）將中國的酒文化作了深入解讀，在飛觴醉月中化入老莊超逸精神，借酒抒懷，借酒悟道，將酒的渲泄與藝術(shù)的澄懷渾化為一，抒豪情，寄抱負，贊美酒，溢情趣?！扒趧谄D忍，積極樂觀，為身心自強要道；美景天籟，陽光清新，乃造化所賜補方?！币运貥闱妍惖恼Z言，闡釋了修煉自我、感悟自然的人生哲理?！胺剂志G葉催陳葉，流水前波讓后波”。（《題<農(nóng)村青年>》）這大致是一首集句聯(lián)，初看以林葉相催、波流相繼等意象隱喻新陳代謝之自然規(guī)律，而作者以此為《農(nóng)村青年》題詞，言外之意頗為豐饒：鼓勵農(nóng)村青年昂然奮起，敢于超越，希望此刊真正成為農(nóng)村青年最佳的精神食糧，越辦越紅火，把廣大農(nóng)村青年培養(yǎng)成為國家的棟梁之材?！八暮Ｆ嬗^欣集錦，大邦文化善雕龍?！保ā额}深圳錦繡中華》）“錦繡中華”是深圳市的人造景觀，具體而微地將全國的風景名勝聚于一園，讓游客在數(shù)畝之地飽飫浩博多彩之中華文化，聯(lián)語緊扣景區(qū)特點，抒發(fā)了詩人對祖國江山的熱愛之情，鼓勵人們弘揚優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，筆深而意長，言近而旨遠。

自然雅切之語言。自然是藝術(shù)創(chuàng)作的至高境界。席勒說：“藝術(shù)無非是自然之光?！甭?lián)品要進入自然之高境，在語言上要不露斧鑿之痕，工穩(wěn)貼切。詩聯(lián)創(chuàng)作為帶著鎖鏈之跳舞，有高度，有難度，藝術(shù)的美感方有震撼力。著名美學家朱光潛說：“一切藝術(shù)的學習都必須經(jīng)過征服媒介困難的階段，不獨于詩音律為然?！畯男乃?，不逾矩是一切藝術(shù)的成熟境界?！保ā对娬摗罚┵M新我的楹聯(lián)創(chuàng)作能冥發(fā)妄中，游刃有余，凸現(xiàn)了詩人深厚的文學造詣。最短的楹聯(lián)：“水天一色，山海齊珍。”（《三亞金陵度假村》）用極為概括的意象描繪三亞絢美風光和奇特物產(chǎn)，字字雅切。長聯(lián)：“平生難相聚，正欣故里景和，月夕風晨已可想；頑疴竟沒方，那堪暮年心痛，霜天鴻雁不成行?！保ā锻鞛槿堋罚┞?lián)品以樂景寫悲，以景和之春色反襯鴻雁之失行，手足之難分、暮年之孤寂，無限悲情，寄于言外。對仗之自然、意象之凄美、境界之幽邃，堪稱挽悼之佳構(gòu)。當代書家的詩聯(lián)創(chuàng)作，最大的軟肋是入聲字把握不準而致音律不諧。入聲在普通話中基本消失，對于北方詩家而言，精通格律，準確使用入聲字甚為困難。不精詩學，不諳音韻，撰寫的聯(lián)品往往不諧格律，格律不諧、音韻不暢，何來意象之自然、境界之高遠？而費新我先生的古典文學修養(yǎng)甚深，聯(lián)品珠圓玉潤，珠走泉流：“立言揚直道，積歲展聲聞?！保ā蛾兾魅請笏氖苣辍罚八囋方?jīng)營真得力，舊游凋謝倍傷懷。”（《挽姚世英》）兩聯(lián)中的“直”“得”均為入聲字，作仄聲使用。有些作品也突破了格律的束縛：“此乃真海角，不復舊天涯。”（《題海南島突出地角》）信手拈來，皆成妙諦。楹聯(lián)發(fā)展為一種獨特的文學體裁，對仗形式異彩紛呈。一般說來，從內(nèi)容和上下聯(lián)的關(guān)系看，常見的有正對、反對、串對三種；從對仗的工穩(wěn)程度來看，有工對和寬對兩種。費新我的聯(lián)品多為工對，對仗方式盡態(tài)極妍?！叭f里此時同皎潔，一年今夕最分明。”（《北京月壇刻石》）看似正對，均寫月光之皎潔、月色之清幽，但仔細思考，聯(lián)品饒有言外之意、象外之象：由月壇的銀輝想到祖國的山山水水，北京是祖國的心臟，華夏兒女縱相隔千里萬里，天涯海角，都共一輪明月，心心相連，情牽月壇?！坝谢ń杂Z，無樹不生香?！保ā稄埨^馨畫展》）此聯(lián)應為反對，以樹香花語形成對比，狀寫繪畫創(chuàng)作生動空靈之藝術(shù)境界。“挺起鐵肩擔道義，不辭熱血薦軒轅?！保ā锻鞆堉拘隆罚┐寺?lián)上下如流水，化用李大釗贈楊子惠聯(lián)：“鐵肩擔道義，妙手著文章?！濒斞浮蹲灶}小像》“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅”之詩意，高度贊譽張志新烈士堅持真理的崇高品德和英勇無畏的獻身精神。“點朵紛紜，古今所尚；煙云蒸蔚，氣象盎然?！保ā渡虾６湓栖帯罚┣度搿岸湓啤倍郑宦逗圹E，顯示了詩人深厚的學養(yǎng)和匠心獨運的創(chuàng)造精神。

沈鵬詩云：“自書俚句自長吟，自采葑菲抵萬金?！保ā豆P殞》）費新我先生的自書聯(lián)，工穩(wěn)雅切，豪蕩瑰奇，個性鮮明，時代感強烈，為難得一見的藝術(shù)珍品。為藝貴在靜心，心性的浮躁不可能進入藝術(shù)的高境，書法是線條藝術(shù)、抽象藝術(shù)，是數(shù)千年的文化結(jié)出的智慧之果，書法不單單是寫出來的，更是中華文化養(yǎng)出來的。如果只要是線條可以表達情感，為何西方的字母不可以成為藝術(shù)？日本的假名書法應由漢字書法派生而來。離開了文化，離開了人文修養(yǎng)，尤其是離開了文學，哪有書法的美感可言？書法以線條為骨骼，以儒釋道哲學為內(nèi)核，以詩意為精魂，這樣的藝術(shù)創(chuàng)造方高雅，方有長盛不衰的魅力。陳振濂說：“一流的書法家，可以不是政治家、思想家、經(jīng)濟家，但必須是詩人?！边@話是有道理的。讀費新我先生的聯(lián)品，在為其獻身藝術(shù)的精神、雄強俊逸的風格感奮之馀，我們更要學習先生對優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的熱愛精神，真體內(nèi)充，英華外發(fā)，才能創(chuàng)造出無愧前人、無愧于時代的藝術(shù)作品。endprint