[收稿日期]2014-04-30

[作者簡(jiǎn)介]吳智慧（1980—），女，河南省遂平縣人，鄭州輕工業(yè)學(xué)院副教授，主要研究方向：認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)。

[文章編號(hào)]1009-3729（2014）04-0096-05

[摘 要]認(rèn)知定勢(shì)是固化于主體認(rèn)知結(jié)構(gòu)之中的心理、知識(shí)、思維等組成的意識(shí)狀態(tài)整體及其表現(xiàn)出來(lái)的認(rèn)識(shí)勢(shì)能，它能決定同類后繼認(rèn)識(shí)活動(dòng)的路線、方向和趨勢(shì)。認(rèn)知定勢(shì)雖然不直接參與幽默語(yǔ)篇的識(shí)解活動(dòng)，但作用于識(shí)解活動(dòng)的每個(gè)環(huán)節(jié)，是幽默主體認(rèn)知活動(dòng)的認(rèn)識(shí)準(zhǔn)備狀態(tài)和主體性條件。在幽默識(shí)解活動(dòng)中，認(rèn)知定勢(shì)表現(xiàn)為幽默主體在閱讀幽默文本和理解幽默語(yǔ)篇的過(guò)程中，具有能動(dòng)指向性的一種準(zhǔn)備性心理狀態(tài)。這種能動(dòng)性表現(xiàn)在認(rèn)知定勢(shì)影響后續(xù)心理活動(dòng)的走向，制約著幽默識(shí)解活動(dòng)的方向。認(rèn)知定勢(shì)有普遍認(rèn)知定勢(shì)和特殊認(rèn)知定勢(shì)。在幽默研究的歷史上，富有影響力的各種幽默理論都是建立在普遍認(rèn)知定勢(shì)基礎(chǔ)之上的。特殊認(rèn)知定勢(shì)解釋了為什么面對(duì)同一則幽默語(yǔ)篇，人們會(huì)有迥異的反應(yīng)。認(rèn)知定勢(shì)不是一種自然的生理結(jié)構(gòu)，而是固化于主體的生理和意識(shí)中的精神結(jié)構(gòu)，是隨人的活動(dòng)而形成的“后天”結(jié)構(gòu)，認(rèn)知定勢(shì)也會(huì)不斷得到更新。認(rèn)知定勢(shì)的更新會(huì)使人們對(duì)幽默產(chǎn)生審美疲勞，幽默的效果強(qiáng)度與認(rèn)知定勢(shì)更新的程度成反比。在幽默的研究中，如果我們從人類的認(rèn)知定勢(shì)出發(fā)去研究幽默的可笑與不可笑，明晰各個(gè)層次的認(rèn)知定勢(shì)在幽默識(shí)解當(dāng)中的運(yùn)作功能，或許可以解決我們研究中遇到的2個(gè)難題，即幽默的難以定義性和幽默理論的普適性。

[關(guān)鍵詞]認(rèn)知定勢(shì)；語(yǔ)篇解讀；幽默研究

[中圖分類號(hào)]H314 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A [DOI]10.3969/j.issn.1009-3729.2014.04.018

人們對(duì)幽默的研究由來(lái)已久，包括亞里士多德、弗洛伊德、拉斯金在內(nèi)的許多哲學(xué)家、心理學(xué)家和語(yǔ)言學(xué)家都曾對(duì)幽默作過(guò)論述。關(guān)于幽默，西方學(xué)者形成了三大理論：優(yōu)越論、釋放論和乖訛論。三大理論源自社會(huì)學(xué)、精神分析和心理學(xué)領(lǐng)域。直到1970年代末，語(yǔ)言學(xué)才在眾多幽默理論研究中占據(jù)重要位置[1]，最顯著的成就體現(xiàn)在Raskin[2]的《幽默的語(yǔ)義學(xué)機(jī)制》，它引領(lǐng)了眾多學(xué)者從語(yǔ)言學(xué)的角度對(duì)幽默的制笑原理進(jìn)行探索。Norrick[3]從當(dāng)代語(yǔ)篇分析的角度描述了幽默，對(duì)會(huì)話模型進(jìn)行了詳盡描述。Attardo[4]對(duì)幽默的所有語(yǔ)言學(xué)理論進(jìn)行了綜述，為所有想從語(yǔ)言學(xué)角度研究幽默的人提供了“百科全書”式的基礎(chǔ)知識(shí)。

近些年，隨著語(yǔ)用學(xué)和認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的崛起，幽默的認(rèn)知語(yǔ)用視角成為幽默研究的熱點(diǎn)之一。很多語(yǔ)用學(xué)和認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的工具，如腳本、概念整合、關(guān)聯(lián)理論、背景理論等都被運(yùn)用到幽默研究中。在國(guó)外，幽默的研究既有對(duì)歷史的繼承，也有對(duì)理論的不斷創(chuàng)新。文獻(xiàn)顯示，僅2003—2014年便有Boyd[5]的游戲論、Marteinson[6]的幽默本體認(rèn)識(shí)論、Hurley等[7]的錯(cuò)誤推理察覺(jué)論、Dukore[8]的幽默嚴(yán)肅論和McGraw等[9]的善意違反論等。在國(guó)內(nèi)，學(xué)者們對(duì)幽默的研究多集中在對(duì)幽默的功能、語(yǔ)義特征、幽默技巧的分析等方面，如高勝林[10]分析了各種修辭技巧，李捷[11]借用合作原則、關(guān)聯(lián)理論、語(yǔ)言模因等對(duì)幽默語(yǔ)言進(jìn)行了分析。也有學(xué)者在整合現(xiàn)有的認(rèn)知科學(xué)和語(yǔ)言學(xué)關(guān)于幽默理論的基礎(chǔ)上，提出了各種言語(yǔ)幽默的認(rèn)知模式，如王文斌等[12]融合了概念整合理論和關(guān)聯(lián)理論來(lái)探討英語(yǔ)幽默言語(yǔ)解讀過(guò)程中的心理機(jī)制，提出了一個(gè)認(rèn)知語(yǔ)用工作模型，方碧月[13]提出了言語(yǔ)幽默的關(guān)聯(lián)整合模式，張迎春[14]用語(yǔ)境假設(shè)整合認(rèn)知機(jī)制解讀了幽默言語(yǔ)。國(guó)內(nèi)對(duì)幽默的研究近些年不斷繁榮，結(jié)出了豐碩的成果。但在理論研究上，多習(xí)慣于繼承國(guó)外研究成果，或在某種程度上對(duì)其進(jìn)行拓展，將之整合，原創(chuàng)性不足。此外，筆者發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域的研究多集中在幽默的載體上，很少有人從幽默的主體角度來(lái)分析幽默。幽默現(xiàn)象從本質(zhì)上來(lái)講應(yīng)該是幽默主體與幽默客體之間的互動(dòng)過(guò)程。幽默主體可以是幽默創(chuàng)造者、幽默的受眾或者旁觀者，幽默客體主要指幽默的載體，可以是語(yǔ)言、圖片或者其他客觀事物。幽默客體是物質(zhì)的，它需要具備一些特征才能生成幽默效果，這是幽默載體的物質(zhì)前提。幽默主體既是物質(zhì)的，又是具備精神特質(zhì)的社會(huì)存在。幽默客體的不和諧是幽默致笑的前提，這一點(diǎn)已經(jīng)得到了學(xué)者們的一致認(rèn)可，但是離開幽默接受者社會(huì)存在的物質(zhì)前提，幽默的效果也難以產(chǎn)生。Paulos[15]指出，幽默從根本上來(lái)講，依賴于人類情緒、社會(huì)和智力等諸方面的因素，也就是說(shuō)幽默主體的認(rèn)知因素會(huì)最終影響幽默效果的實(shí)現(xiàn)。基于此，本文擬討論幽默受眾的認(rèn)知定勢(shì)，即幽默事件中主體的物質(zhì)前提及其在幽默事件中的地位，以求教于學(xué)界同仁。

一、認(rèn)知定勢(shì)

定勢(shì)理論是蘇聯(lián)定勢(shì)心理學(xué)學(xué)派的一種基本理論，由蘇聯(lián)格魯吉亞心理學(xué)派的奠基人烏茲納捷[16]在1920年代末提出的。定勢(shì)表現(xiàn)在不同的方面，如運(yùn)動(dòng)定勢(shì)、注意定勢(shì)、知覺(jué)定勢(shì)、問(wèn)題解決定勢(shì)等。認(rèn)知定勢(shì)是指由固化、序化于主體認(rèn)知結(jié)構(gòu)之中的心理、知識(shí)、思維等組成的意識(shí)狀態(tài)整體及其表現(xiàn)出來(lái)的認(rèn)識(shí)勢(shì)能，是現(xiàn)實(shí)主體完成認(rèn)識(shí)所必備的認(rèn)識(shí)準(zhǔn)備狀態(tài)和主體性條件，它影響、決定同類后繼心理活動(dòng)的趨勢(shì)。李淮春[17]指出，認(rèn)知定勢(shì)是認(rèn)識(shí)活動(dòng)中由主體的知識(shí)結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念、心理要素、思維方式等所形成的具有傾向性的準(zhǔn)備狀態(tài)，它能決定同類后繼認(rèn)識(shí)活動(dòng)的路線、方向和趨勢(shì)，認(rèn)知定勢(shì)一經(jīng)形成，總會(huì)以各種各樣的方式影響認(rèn)識(shí)活動(dòng)的發(fā)展。苑士軍[18]認(rèn)為，已經(jīng)形成的認(rèn)知定勢(shì)不管它是心理的、經(jīng)驗(yàn)的還是思維方式的形態(tài)，都以信息的形式儲(chǔ)存在主體腦皮質(zhì)層的不同區(qū)域中，在發(fā)生新的認(rèn)識(shí)時(shí)，認(rèn)知定勢(shì)會(huì)立即加入到對(duì)新的外部信息的加工活動(dòng)中來(lái)，每一認(rèn)識(shí)結(jié)果都必然帶有主體認(rèn)知定勢(shì)的烙印。

本文所講的認(rèn)知定勢(shì)是指幽默識(shí)解活動(dòng)中的主體心理定勢(shì)，是幽默主體在閱讀幽默文本和理解幽默語(yǔ)篇的過(guò)程中具有能動(dòng)指向性的一種準(zhǔn)備性心理狀態(tài)，這種能動(dòng)指向性表現(xiàn)在它影響后續(xù)心理活動(dòng)的走向，制約著幽默識(shí)解活動(dòng)的方向，在通常情況下它是作為潛在的心理活動(dòng)不為主體所察覺(jué)。幽默識(shí)解活動(dòng)與主體的心理過(guò)程密切相關(guān)，認(rèn)知定勢(shì)作為一種心理狀態(tài)，雖不是心理過(guò)程的有機(jī)組成部分，但能客觀作用于心理過(guò)程的每個(gè)環(huán)節(jié)。目前很多的幽默理論雖對(duì)認(rèn)知定勢(shì)直接進(jìn)行討論的并不多，但都曾經(jīng)很自然地流露出認(rèn)知定勢(shì)的思想。如優(yōu)越論認(rèn)為，笑是突然意識(shí)到自己比別人優(yōu)越時(shí)的表現(xiàn)，這種對(duì)比是以自身為參照物的，也就是說(shuō)是以自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)或價(jià)值觀念為參照標(biāo)準(zhǔn)所產(chǎn)生的優(yōu)越感；釋放論認(rèn)為，幽默源自心理期望之突然撲空、經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)實(shí)的矛盾沖突、情感之郁積的巧妙釋放，期望撲空是因?yàn)橛哪黧w按照經(jīng)驗(yàn)所形成的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的路線、方向和趨勢(shì)與現(xiàn)實(shí)發(fā)生了矛盾。Beattie[19]將乖訛定義為兩個(gè)或更多不一致、不適合、不協(xié)調(diào)的部分或情況，在一個(gè)復(fù)雜的對(duì)象或集合中統(tǒng)一起來(lái)，或以一種頭腦能注意到的方式獲得某種相互關(guān)系，笑便源自于此。該定義中提到的不一致、不協(xié)調(diào)的參照物也是人類大腦的認(rèn)知定勢(shì)中已經(jīng)固定下來(lái)的規(guī)則和模式。認(rèn)知定勢(shì)是一把“幕后推手”，它作用于幽默識(shí)解活動(dòng)的每個(gè)環(huán)節(jié)，是幽默主體認(rèn)知活動(dòng)的準(zhǔn)備狀態(tài)和心理基礎(chǔ)。

二、認(rèn)知定勢(shì)對(duì)幽默識(shí)解的影響

在日常交際活動(dòng)中我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，同樣一則幽默語(yǔ)篇，有人捧腹大笑，有人卻異常平靜。為什么面對(duì)同一個(gè)對(duì)象，不同的人會(huì)產(chǎn)生不同的反應(yīng)？原因就在于認(rèn)識(shí)主體的個(gè)體差異，更確切地說(shuō)，在于主體認(rèn)知定勢(shì)的不同。每一認(rèn)識(shí)主體都有自己獨(dú)特的認(rèn)知定勢(shì)，認(rèn)知定勢(shì)不同，決定了認(rèn)識(shí)結(jié)果的差異。認(rèn)知定勢(shì)廣泛存在于人的感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，并對(duì)這兩種認(rèn)識(shí)的形成產(chǎn)生重大影響。人的認(rèn)知定勢(shì)不是偶然形成的，人所從事的實(shí)踐活動(dòng)的方式和特點(diǎn)、長(zhǎng)期的生活經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)積累、社會(huì)環(huán)境、受教育情況等，都對(duì)認(rèn)知定勢(shì)的形成具有重要影響。認(rèn)知定勢(shì)有普遍認(rèn)知定勢(shì)和特殊認(rèn)知定勢(shì)，前者指認(rèn)識(shí)主體普遍具備的認(rèn)知定勢(shì)；后者指由個(gè)人的特殊環(huán)境所凝聚而成的各自特有的定勢(shì)，這種定勢(shì)反映出每個(gè)人的認(rèn)知特點(diǎn)。

1.普遍認(rèn)知定勢(shì)

隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人們能通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、移動(dòng)終端、數(shù)字媒體等閱讀到大量的幽默語(yǔ)篇，并樂(lè)于將其相互傳播。幽默語(yǔ)篇之所以能給人帶來(lái)愉悅的感覺(jué)，博得人們一笑，關(guān)鍵在于人們共同擁有的普遍認(rèn)知定勢(shì)。英國(guó)赫特福德學(xué)院的學(xué)者曾通過(guò)網(wǎng)絡(luò)對(duì)全球200多萬(wàn)人進(jìn)行過(guò)調(diào)查[20]，發(fā)現(xiàn)在40 000例幽默語(yǔ)篇中，下面一則能受到所有民族的喜歡。

Two hunters are out in the woods when one of them collapses.He doesnt seem to be breathing and his eyes are glazed.The other guy whips out his phone and calls the emergency services.He gasps：“My friend is dead！ What can I do？”

The operator says：“Calm down，I can help.First，lets make sure hes dead” There is a silence，and then a shot is heard.Back on the phone，the guy says：“OK，now what？”

面對(duì)這則幽默語(yǔ)篇，盡管幽默語(yǔ)篇的受眾來(lái)自不同的國(guó)別，但人們會(huì)有類似的認(rèn)識(shí)活動(dòng)路線、方向、趨勢(shì)和反應(yīng)，具備相同的辨別是非能力，面對(duì)其中一個(gè)獵人所犯的錯(cuò)誤，擁有相同的心理反應(yīng)。由于人們所面對(duì)的社會(huì)環(huán)境幾乎是相同的，所要學(xué)習(xí)的知識(shí)大都是已存在的，所以其從事的實(shí)踐活動(dòng)有相同的一面，因而會(huì)形成普遍認(rèn)知定勢(shì)。

事實(shí)上，古往今來(lái)，國(guó)內(nèi)外學(xué)者在對(duì)幽默進(jìn)行研究時(shí)，所有的假設(shè)和結(jié)論也都是建立在普遍認(rèn)知定勢(shì)基礎(chǔ)之上的，這些假設(shè)和結(jié)論適用于絕大多數(shù)經(jīng)驗(yàn)。Raskin[2]的幽默語(yǔ)義腳本理論指出，一則文本如果部分或完全適用于2個(gè)不同的腳本，并且2個(gè)腳本在空間上相互對(duì)立，那么便會(huì)出現(xiàn)幽默[2]。該理論中的“腳本”是一個(gè)包括事物、過(guò)程、程序等在內(nèi)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，它是人類認(rèn)知定勢(shì)的組成部分。面對(duì)問(wèn)題，人的大腦首先會(huì)依賴先前的知覺(jué)動(dòng)作內(nèi)容，有傾向性地選擇認(rèn)識(shí)活動(dòng)中最省力并且在絕大多數(shù)時(shí)候是正確的路線。但在幽默語(yǔ)篇的識(shí)解中，隨著信息的推進(jìn)，認(rèn)知主體會(huì)發(fā)現(xiàn)在自身認(rèn)知定勢(shì)驅(qū)動(dòng)下產(chǎn)生的理解與當(dāng)前的語(yǔ)境并不能融合，這時(shí)候“妙語(yǔ)會(huì)觸發(fā)受眾返回到原點(diǎn)，對(duì)該語(yǔ)篇進(jìn)行重新解讀，放棄第1個(gè)‘腳本跨越到第2個(gè)‘腳本”[21]。Raskin對(duì)人們識(shí)解幽默的描述，符合大部分人的認(rèn)知活動(dòng)，是建立在人們普遍認(rèn)知定勢(shì)基礎(chǔ)之上的。Attardo 和Raskin 合作提出的言語(yǔ)幽默一般理論，更多地考慮到了人類認(rèn)知定勢(shì)結(jié)構(gòu)中除了“腳本”之外的其他因子，如語(yǔ)言、情景和邏輯，因而也更具科學(xué)性和說(shuō)服力。Attardo提出幽默的識(shí)解應(yīng)該是一個(gè)“準(zhǔn)備—乖訛—消解（STR）”的過(guò)程。在對(duì)“準(zhǔn)備”的描述中，他提到“先驗(yàn)”“常規(guī)”“預(yù)測(cè)”“產(chǎn)生期待”等概念，這些明顯滲透出認(rèn)知定勢(shì)的理念。Attardo所說(shuō)的“準(zhǔn)備階段”，主要是指幽默欣賞主體心理和認(rèn)知上的物質(zhì)準(zhǔn)備，“準(zhǔn)備”為不和諧奠定了基礎(chǔ)。Attardo曾提到，其所提出的模式和幽默識(shí)解并不一定適用于每一則幽默，或者說(shuō)未必每一個(gè)幽默欣賞主體都經(jīng)歷同樣的認(rèn)知途徑，言外之意是說(shuō)他的理論是在普遍認(rèn)知定勢(shì)基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，在絕大多數(shù)情況下都適用。

2.特殊認(rèn)知定勢(shì)

由于每一個(gè)人的生活經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)積累、社會(huì)閱歷、受教育情況不盡相同，所以每個(gè)人的認(rèn)知定勢(shì)并不完全一致。我們把由于個(gè)體差異而形成的認(rèn)知定勢(shì)叫做特殊認(rèn)知定勢(shì)。特殊認(rèn)知定勢(shì)在我們生活中隨處可見(jiàn)，比如，有不同人文素養(yǎng)或精神需求的人觀察同一對(duì)象，會(huì)從同一個(gè)對(duì)象身上“看”到不同的東西；再如，受不同理念的支配或所處社會(huì)位置的不同，人們?cè)趯?duì)同樣的感性認(rèn)識(shí)材料進(jìn)行加工時(shí)，會(huì)得出不完全相同甚至完全相反的結(jié)論，這些都是特殊認(rèn)知定勢(shì)起作用的表現(xiàn)。

特殊認(rèn)知定勢(shì)在幽默識(shí)解中的作用具體表現(xiàn)為，同樣一則幽默語(yǔ)篇，受眾的反應(yīng)迥異，有人捧腹大笑，有人卻異常平靜。英國(guó)赫特福德學(xué)院的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，有些笑話在一個(gè)民族中非常可笑，而在另一個(gè)民族中卻相反。例如，德國(guó)人覺(jué)得幾乎每個(gè)笑話都很可笑，而加拿大人對(duì)許多笑話都笑不起來(lái)。還有研究者如Uekermann等[22]發(fā)現(xiàn)，小孩子對(duì)肢體類的幽默，如對(duì)打鬧劇或木偶劇最敏感，較為成熟的人對(duì)諷刺類的幽默更感興趣。而Brodzinsky等[23]則發(fā)現(xiàn)性別也會(huì)影響幽默的理解，男性理解性幽默和攻擊性幽默更輕松，而女性理解滑稽類的幽默更加容易。

如下面一則幽默語(yǔ)篇：

A boy received a drum as a present，and he beat it untiringly in the apartment，in the hallways and on the street.Several days later，a neighbor presented him with a knife and said：“Im sure youd like to found out whats inside your drum”.

對(duì)這則幽默語(yǔ)篇，如果其受眾是一個(gè)習(xí)慣于嚴(yán)肅思考問(wèn)題的人，那么在他的認(rèn)知定勢(shì)里，每一句話都必須是真實(shí)的或?qū)嵱玫牟庞幸饬x。他會(huì)試圖分析鄰居為什么給了小男孩一把刀，可能最終會(huì)得出一個(gè)“鄰居不勝男孩之?dāng)_，企圖誘惑男孩把鼓拆開毀掉”的結(jié)論。這樣，淘氣男孩的無(wú)心之舉與抓狂鄰居的苦不堪言所形成的幽默對(duì)比就無(wú)法領(lǐng)略得到。

特殊認(rèn)知定勢(shì)解釋了為什么面對(duì)同一則幽默語(yǔ)篇，有人覺(jué)得十分可笑，有人則一點(diǎn)都不覺(jué)得可笑，還有的人甚至?xí)X(jué)得反感和厭惡，以及面對(duì)同一則幽默，為什么只有少數(shù)人看得懂或者看不懂。正是由于特殊認(rèn)知定勢(shì)的存在，才使得幽默理論不具有普適性，這也說(shuō)明了為什么隨著每一個(gè)理論的提出，都會(huì)有人提出質(zhì)疑。因?yàn)殡S著每個(gè)理論的問(wèn)世，都會(huì)有人發(fā)現(xiàn)與該理論并不適合的個(gè)例，這些個(gè)例是受特殊的認(rèn)知定勢(shì)支配的。幽默的研究是建立在普遍認(rèn)知定勢(shì)基礎(chǔ)之上的，每一次研究得出的結(jié)論都會(huì)因?yàn)楹雎蕴厥庹J(rèn)知定勢(shì)的存在而受到后人質(zhì)疑，進(jìn)而得以修正并更新。幽默研究囊括到的特殊認(rèn)知定勢(shì)越多，得出的結(jié)論也就越具備普適性?？v觀幽默研究的發(fā)展，特殊認(rèn)知定勢(shì)在其中的角色雖是隱性的，但其功能和貢獻(xiàn)不容忽視。

3.認(rèn)知定勢(shì)的更新

認(rèn)知定勢(shì)一旦形成就具有相對(duì)的穩(wěn)定性，它不會(huì)因?yàn)橐粌纱翁厥獾恼J(rèn)識(shí)活動(dòng)與認(rèn)知定勢(shì)發(fā)生沖突而輕易改變。當(dāng)然，“人的認(rèn)知定勢(shì)也不是絕對(duì)的、一成不變的”[17]，因?yàn)樗峭ㄟ^(guò)一定的實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)積累而形成的，隨著實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的不斷發(fā)展，以及人們對(duì)自己認(rèn)識(shí)結(jié)果的不斷檢驗(yàn)，人的認(rèn)知定勢(shì)也會(huì)得以更新，逐步發(fā)生改變，從而使人更正確和有效地認(rèn)識(shí)外部世界。英國(guó)詩(shī)人王爾德曾說(shuō)，第一個(gè)用鮮花來(lái)比喻女人的是天才，第二個(gè)是庸才，第三個(gè)是蠢材。這句話形象地揭示了人們認(rèn)知結(jié)構(gòu)的更新對(duì)審美的消極影響。某種新穎的形式在大腦皮層中建立的暫時(shí)性心理聯(lián)系經(jīng)多次重復(fù)會(huì)被人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)所接收，從而使得認(rèn)知定勢(shì)被更新，審美距離不復(fù)存在。

認(rèn)知定勢(shì)的更新也存在于幽默的賞析當(dāng)中。第一次看到一則幽默語(yǔ)篇，我們會(huì)覺(jué)得十分好笑，第二次再見(jiàn)到這則幽默語(yǔ)篇時(shí)，它的好笑度就可能會(huì)降低，而且重復(fù)見(jiàn)到的次數(shù)越多，這則幽默越不好笑。之所以如此，這是因?yàn)槿藗冊(cè)诘谝淮巫R(shí)別幽默時(shí)，大腦中的神經(jīng)元網(wǎng)絡(luò)的連接是一種新路徑，這種新奇的路徑會(huì)帶給人一種心理張力（“心理張力”出自Rogers對(duì)張力理論修正之后提出的詩(shī)歌語(yǔ)言的心理學(xué)模式[24]），使大腦充滿鮮活的力量，隨著此幽默語(yǔ)篇的反復(fù)呈現(xiàn)，神經(jīng)元連接有了一定的記憶，這種連接被固定下來(lái)甚至融合到它自己的網(wǎng)絡(luò)中成為常規(guī)路徑，使得幽默主體的認(rèn)知被重新定勢(shì)。

認(rèn)知定勢(shì)更新會(huì)使幽默主體對(duì)欣賞對(duì)象產(chǎn)生審美疲勞，即封孝倫所描述的“對(duì)審美對(duì)象的興奮減弱，不再產(chǎn)生較強(qiáng)的美感，甚至對(duì)對(duì)象表示厭棄”[25]（P403）。幽默主體產(chǎn)生審美疲勞有主客體兩方面的原因，封孝倫認(rèn)為“審美絕不是純精神活動(dòng)”“人本身的物質(zhì)條件在起根本的制約作用”[25]（P408-409），這種物質(zhì)條件就是本文所討論的認(rèn)知定勢(shì)。認(rèn)知定勢(shì)的更新可以改變幽默欣賞主體與幽默對(duì)象之間的認(rèn)知距離，即可以改變幽默識(shí)解的難度。Cunningha等[26]通過(guò)實(shí)證研究發(fā)現(xiàn)，一則笑話太難于理解或者太容易理解時(shí)，就沒(méi)有中等難度的幽默那么可笑。可以說(shuō)，幽默的效果強(qiáng)度與認(rèn)知定勢(shì)更新的程度成反比。不過(guò)，在幽默研究領(lǐng)域，很少有人對(duì)認(rèn)知定勢(shì)更新后幽默欣賞和認(rèn)知主體的認(rèn)知特點(diǎn)進(jìn)行研究。

三、認(rèn)知定勢(shì)在幽默研究中面臨的難題

認(rèn)知定勢(shì)理論可以解決幽默研究中的2個(gè)難題：幽默的定義和幽默理論的普適性。對(duì)幽默作過(guò)研究的人大都清楚一個(gè)難題，那就是幽默的定義。幽默是與人類活動(dòng)相隨相伴的，幽默理論的出現(xiàn)從柏拉圖和亞里士多德到現(xiàn)在已有2 000多年的歷史，每個(gè)時(shí)期都有學(xué)者提出關(guān)于對(duì)幽默的理解。但是，正如McGhee等[27]所認(rèn)為的，在幽默的研究中，始終沒(méi)有一個(gè)可以讓所有學(xué)者達(dá)成共識(shí)的定義。這一方面是幽默本身的復(fù)雜性所致，幽默既是一種社會(huì)現(xiàn)象，又是一種心理和生理反應(yīng)；另一方面與人類的語(yǔ)言也脫不開干系。與幽默的定義一樣，幽默理論的普適性也是幽默研究中的一個(gè)難題。李小克[28]指出，人類對(duì)幽默的研究長(zhǎng)期以來(lái)一直處于“盲人摸象”的狀態(tài)中，每種認(rèn)識(shí)都很難說(shuō)是錯(cuò)誤的，但是又都是不全面的。[27]我們知道，學(xué)術(shù)研究需要有確定的對(duì)象、明確的內(nèi)涵和外延，否則該研究就不具有可操作性，其結(jié)論的客觀性就會(huì)遭到質(zhì)疑?？v觀幽默研究的歷史，雖然每一個(gè)階段我們的發(fā)現(xiàn)都更加趨于完美，但仍然不具備普適性。其實(shí)，幽默的完成必然要涉及幽默主體的認(rèn)知參與，這一點(diǎn)是無(wú)可爭(zhēng)議的。所以，如果我們從人類的認(rèn)知定勢(shì)出發(fā)去研究幽默的可笑與不可笑，明晰各個(gè)層次的認(rèn)知定勢(shì)在幽默識(shí)解當(dāng)中的運(yùn)作功能，或許可以解決上述2個(gè)問(wèn)題。

四、結(jié)語(yǔ)

幽默現(xiàn)象從本質(zhì)上來(lái)講應(yīng)該是幽默主體和幽默客體之間的互動(dòng)過(guò)程。認(rèn)知定勢(shì)在幽默識(shí)解活動(dòng)中，表現(xiàn)為幽默主體在閱讀幽默文本和理解幽默語(yǔ)篇的過(guò)程中，具有能動(dòng)指向性的一種準(zhǔn)備性心理狀態(tài)。這種能動(dòng)性表現(xiàn)在它影響后續(xù)心理活動(dòng)的走向，制約著幽默識(shí)解活動(dòng)的方向。認(rèn)知定勢(shì)有普遍認(rèn)知定勢(shì)和特殊認(rèn)知定勢(shì)。在幽默研究的歷史上，富有影響力的各種幽默理論都是建立在普遍認(rèn)知定勢(shì)基礎(chǔ)之上的。特殊認(rèn)知定勢(shì)解釋了為什么面對(duì)同一則幽默語(yǔ)篇，人們會(huì)有迥異的反應(yīng)。認(rèn)知定勢(shì)的更新會(huì)使人們對(duì)幽默產(chǎn)生審美疲勞，用心理學(xué)的原理來(lái)解釋，即當(dāng)刺激反復(fù)以同樣的方式、強(qiáng)度和頻率呈現(xiàn)的時(shí)候，幽默的效果就開始變?nèi)酢２贿^(guò)，在幽默研究領(lǐng)域似乎很少有人對(duì)認(rèn)知定勢(shì)更新后的幽默欣賞和認(rèn)知主體的認(rèn)知特點(diǎn)進(jìn)行研究。

幽默的識(shí)解活動(dòng)與主體的心理過(guò)程密切相關(guān)，認(rèn)知定勢(shì)作為一種心理狀態(tài)，雖不是心理過(guò)程的有機(jī)組成部分，但能客觀作用于心理過(guò)程的每個(gè)環(huán)節(jié)，其重要性不容忽視。在幽默研究中，如果我們從人類的認(rèn)知定勢(shì)出發(fā)去研究幽默的可笑與不可笑，明晰各個(gè)層次的認(rèn)知定勢(shì)在幽默識(shí)解當(dāng)中的運(yùn)作功能，或許可以解決我們研究中遇到的2個(gè)難題，即幽默的難以定義性和幽默理論的普適性。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]

Attardo Salvatore.The semantic foundations of cognitive theories of humor[J].Humor：International Journal of Humor Research，1997（10）：395.

[2] Raskin Victor.Semantic Mechanisms of Humor[M].Dordrecht：D Reidel Publishing Company，1985.

[3] Norrick N.Conversational Joking：Humor in Everyday Talk[M].Bloomington：Indiana University press，1993.

[4] Attardo Salvatore.Linguistic Theories of Humor[M].Berlin：Mouton de Cruyter，1994.

[5] Boyd Brian.Laughter and literature：a play theory of humor[J].Philosophy and Literature，2004，28（1）：1.

[6] Marteinson P.On the Problem of the Comic[M].Ottawa：Legas Press，2006.

[7] Hurley，Matthew M，Dennet，etal.Inside Jokes：Using Humor to ReverseEngineer the Mind[M].Cambridge：The MIT Press，2011.

[8] Bernard F Dukore.Seriousness redeemed by frivolity：ayckbourns intimate exchanges[J].Journal of Modern Drama，2010，53（4）：447.

[9] McGraw A Peter，Caleb Warren.Benign violations：making immoral behavior funny[J].Psychological Science，2010，21（8）：1141.

[10]高勝林.幽默修辭論[M].濟(jì)南：山東文藝出版社，2006.

[11]李捷.模因論視域中的言語(yǔ)幽默[J].外語(yǔ)學(xué)刊，2008（1）：74.

[12]王文斌，林波.英語(yǔ)幽默言語(yǔ)的認(rèn)知語(yǔ)用探究——兼論 UT 與 CB 的互補(bǔ)性[J].外國(guó)語(yǔ)，2003（4）：32.

[13]方碧月，張志江.言語(yǔ)幽默的關(guān)聯(lián)整合模式[J].天津外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（2）：25.

[14]張迎春.幽默言語(yǔ)解讀新探：語(yǔ)境假設(shè)整合認(rèn)知機(jī)制[J].外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)，2008（3）：90.

[15]Paulos J A.Mathematics and Humor[M].Chicago：University of Chicago Press，1980.

[16][蘇聯(lián)]烏茲納杰ⅡH.定勢(shì)心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)[M].北京：人民教育出版社，1986.

[17]李淮春.馬克思主義哲學(xué)全書[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1996：553.

[18]苑士軍.論認(rèn)知定勢(shì)[J].晉陽(yáng)學(xué)刊，1988（5）：36.

[19]Ritchie Graeme.Developing the Incongruity-Resolution Theory[A].In Proceedings of the AISB 9 Symposium on Creative Language Humor Stories.Edinburgh：1999.

[20]Richard Wiseman.The Worlds Funniest Jokes[EB/OL].（2012-10-04）[2013-09-05].http：//www.smh.com.au/articles/2002/10/03/1033538722341.html.

[21]Attardo Salvatore，Victor Raskin.Script theory revis（it） ed：joke similarity and joke representation model[J].Humor：International Journal of Humor Research，1991（3）：293.

[22]Uekermann J，Daum I，Channon S.Toward a cognitive and social neuroscience of humor processing[J].Social Cognition，2007（25）：553.

[23]Brodzinsky D M，Barnet K，Aiello J R.Sex of subject and gender identity as factors in humor appreciation[J].Sex Roles，1981（7）：561.

[24]束定芳.隱喻學(xué)研究[M].上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2000：103.

[25]封孝倫.人類生命系統(tǒng)中的美學(xué)[M].合肥：安徽教育出版社，1999.

[26]Cunningham，William A，Peter Derks.Humor appreciation and latency of comprehension[J].Humor：International Journal of Humor Research，2005，18（4）：389.

[27]McGhee P E，J H Goldstein.Handbook of Humor Research[C].New York：SpringerVerlag，1983.

[28]李小克.幽默學(xué)原理[M].北京：首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)出版社，2007：226.