汪瀛

中國傳統(tǒng)文化主流思想，主要是指從春秋戰(zhàn)國以來儒家思想的形成與演變。它經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國時期的創(chuàng)立與發(fā)展、西漢時期的完善與獨尊、魏晉南北朝到隋唐時期的吸收與改造、宋明時期的轉(zhuǎn)型與成熟、明清之際的批判與繼承、近代的批判與否定。近代以來，因西方列強的入侵，中國思想界主要是學習西方，尋求變革，旨在抵制西方侵略、救亡圖存，爭取中國的獨立、民主和富強。在這一過程中，中國思想界雖然存在照搬西方不同思想派別的思想理論問題，但促進了西方不同思想在中國的傳播，促進了中國人思想的不斷解放，一些先進的中國人在批判吸收西方思想理論精華的同時，注意將其思想理論與中國國情相結(jié)合，創(chuàng)造性地提出了自己的思想理論。孫中山的三民主義思想、毛澤東思想、鄧小平理論、江澤民的“三個代表”思想，就是20世紀以來中國思想界的重大思想理論成果，對中國社會產(chǎn)生了重大而深刻的影響。

[知識梳理]

一、中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變

1.春秋戰(zhàn)國時期儒、道、法、墨諸子百家爭鳴。

2.西漢董仲舒吸收道家、法家、陰陽五行家等思想改造儒家思想，形成了新的儒學體系。因漢武帝接受董仲舒的建議，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，使儒家思想成為中國封建社會的正統(tǒng)思想。

3.魏晉南北朝至隋唐時期，儒、佛、道紛爭，儒學曾一度出現(xiàn)過危機，但因儒家思想的包容性和一些儒學大家的吸納與融合，儒家思想進一步為官方所接受。

4.宋明時期，儒家思想在吸納佛道思想的基礎(chǔ)上，形成了宋明理學，并逐漸由客觀唯心主義向主觀唯心主義演變。

5.明清之際，以黃宗羲、顧炎武和王夫之為代表的進步思想家在繼承傳統(tǒng)儒學的基礎(chǔ)上，著重對其弊病進行了批判，提出批判君主專制制度和經(jīng)世致用的思想主張，從而使傳統(tǒng)儒學出現(xiàn)了新氣象。

6.鴉片戰(zhàn)爭后，隨著西方資本主義的入侵，傳統(tǒng)儒家思想已經(jīng)難以適應時代發(fā)展的需要，康有為曾試圖對其進行改造；新文化運動中，激進民主主義者則對傳統(tǒng)儒家思想進行了徹底否定。

二、近現(xiàn)代中國的思想解放和思想理論成果

1.地主階級抵抗派提出“師夷長技以制夷”的思想，對中國的知識界起到了思想啟迪的作用。

2.洋務派主張“中學為體，西學為用”、“師夷長技以自強”，為西學的傳播創(chuàng)造了一定的條件，客觀上促進了中國資本主義的發(fā)展。

3.早期維新派主張發(fā)展民族工商業(yè)，實行君主立憲制度，學習西方自然科學知識，但沒有形成完整的理論，也沒有付諸行動。

4.以康有為、梁啟超為代表的維新派，提出伸民權(quán)、設議院、變法圖存等思想主張，在社會上起到了思想啟蒙的作用，形成了一次思想解放潮流。

5.資產(chǎn)階級激進民主主義者發(fā)起以“提倡民主與科學，反對專制和愚昧、迷信”為核心的新文化運動，動搖了封建思想的統(tǒng)治地位，再一次推動了中國人民的思想解放，為馬克思主義在中國的傳播創(chuàng)造了有利條件。

6.孫中山“三民主義”思想的形成與發(fā)展，有力地推動了資產(chǎn)階級民主革命的發(fā)展和國民革命的興起。

7.以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人所創(chuàng)立的毛澤東思想，是中國共產(chǎn)黨的指導思想，是奪取中國革命勝利的理論武器，是社會主義中國立國、建國的思想政治基礎(chǔ)，是建設中國特色社會主義理論的思想根源和理論先導，是對馬克思主義的繼承和發(fā)展，是馬克思主義發(fā)展史上承前啟后的重要階段。

8.以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人所創(chuàng)立的鄧小平理論，創(chuàng)造性地回答了“什么是社會主義、怎樣建設社會主義”這個根本問題，是中國社會主義建設的指導思想。

9.以江澤民為代表的中國共產(chǎn)黨人創(chuàng)立了“三個代表”重要思想，創(chuàng)造性地回答了“建設什么樣的黨和怎樣建設黨”的問題，是中國共產(chǎn)黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源。

[重難點解析]

1.關(guān)于春秋戰(zhàn)國時期諸子百家爭鳴中的幾個問題。

（1）春秋戰(zhàn)國時期儒家思想的特點與地位。

春秋戰(zhàn)國時期儒家思想的特點：春秋戰(zhàn)國時期的儒家思想較為具體，如仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌，其中“仁”和“禮”是儒家思想的核心，帶有濃厚的理想化色彩；沒有嚴密的理論基礎(chǔ)，大多是關(guān)于思想修養(yǎng)方面的道德規(guī)范和政治理想方面的治國原則；孟子“仁政”和“民貴君輕”的主張使儒家思想開始與政治相結(jié)合。

關(guān)于儒學在春秋戰(zhàn)國時期的地位，我們應從兩個方面去看：第一，從民間層面來，孔孟儒學在春秋戰(zhàn)國時期影響很大，其與當時的墨家學說并稱為兩大顯學，從學者甚眾，在受眾群體的范圍和學說的影響上是其他學說所無法匹敵的。第二，從統(tǒng)治者層面來看，儒家學說地位低下，不為統(tǒng)治者所重視。孔孟輾轉(zhuǎn)各諸侯國，所到之處，雖然有國君認同他們的觀點，但總是沒有人去實踐。就像孟子見齊宣王時，齊宣王明明已經(jīng)認同了孟子的觀點，但依舊不愿將孟子的觀念全面地用于治國之中。

儒學在春秋戰(zhàn)國時期之所以不為統(tǒng)治者所重視，主要是因為：第一，春秋戰(zhàn)國時期，社會分裂割據(jù)，缺乏穩(wěn)定的政治環(huán)境，而且當時各諸侯國熱衷于兼并戰(zhàn)爭和改革古制，以圖自強。第二，孑L子恢復周禮和仁政愛民的主張不符合當時統(tǒng)治者的需要。

（2）“百家爭鳴”局面出現(xiàn)的原因與影響。

“百家爭鳴”局面出現(xiàn)的原因主要有：①經(jīng)濟根源：生產(chǎn)力發(fā)展，出現(xiàn)多種經(jīng)濟基礎(chǔ)并存的局面，為學術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。②政治狀況：奴隸制崩潰，封建制度逐步形成，歷史經(jīng)歷著劃時代的變革。③階級基礎(chǔ)：階級結(jié)構(gòu)和階級關(guān)系十分復雜，代表不同階級立場的思想家層出不窮，并形成了不同的派別，出現(xiàn)了“諸子百家”。④社會環(huán)境：在諸侯割據(jù)時期，各諸侯國競相招攬人才，禮賢下士成為社會風尚，使各個學派都有了發(fā)展的機會。

“百家爭鳴”的影響主要有：①春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”，奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。②在“百家爭鳴”的過程中，各學派之間取長補短，形成了中國思想文化兼容并包和寬容開放的特點。儒家思想在吸收、融合各家之長的過程中發(fā)展起來，逐漸形成了中國傳統(tǒng)文化的主流思想。③“百家爭鳴”是中國歷史上的第一次思想解放運動，對當時和后來社會歷史的發(fā)展都起到了巨大的推動作用。

（3）“諸子百家”中相對立的主要觀點。

①治國上，儒家主張實行“仁政”，反對嚴刑峻法；法家主張法制，強調(diào)嚴刑峻法。②在人性上，孟子主張“性本善”；荀子提出“人之性惡”。③在處理人與自然的關(guān)系上，荀子主張“制天命而用之”，人定勝天；莊子主張“順物自然”。④在人生態(tài)度上，儒家主張積極人世，強調(diào)社會責任；道家主張“逍遙”的人生態(tài)度。

2.如何認識董仲舒的新儒學？

（1）董仲舒的思想核心是“天人感應”和“君權(quán)神授”。

（2）董仲舒思想的主要特點。

①從思想內(nèi)涵上看，融儒家、陰陽家、黃老之學和法家思想為一體。也有人說，董仲舒新儒學外儒內(nèi)法，兼采各家之長，在某種程度上增強了儒家思想的生命力。②主張在政治思想方面實行“春秋大一統(tǒng)”，強調(diào)君主權(quán)威，賦予君權(quán)以神權(quán)的色彩。③在宣揚君權(quán)神授的同時，又繼承和發(fā)揚了儒家的民本思想和仁政思想。④以維護皇權(quán)的絕對性為目的，受到統(tǒng)治者重視，迅速成為社會正統(tǒng)思想。⑤具有神學色彩，其哲學思想的本質(zhì)是唯心主義。⑥承認現(xiàn)實社會政治秩序的合理性（如皇權(quán)專制），即維護現(xiàn)實統(tǒng)治。

（3）董仲舒思想的實質(zhì)是思想文化專制統(tǒng)治。

漢武帝之所以接受董仲舒的新儒學，根本目的在于其思想適應了中央集權(quán)和國家大一統(tǒng)的需要，而不是因為其宣揚的仁政思想有利于緩和階級矛盾。西漢的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”與秦朝的“焚書坑儒”的根本著眼點都是加強君主專制統(tǒng)治，而不是壓制知識分子。

（4）董仲舒的新儒學中可取和需要批判之處。

①“春秋大一統(tǒng)”的主張有積極意義，反映了中國歷史發(fā)展的主流，加強和鞏固了專制主義中央集權(quán)，維護統(tǒng)一，對今天祖國統(tǒng)一大業(yè)的完成有重要的現(xiàn)實意義。②“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，雖有利于思想統(tǒng)一、維護中央集權(quán)，但限制其他學術(shù)流派發(fā)展的做法不可取。③“君權(quán)神授”和“天人感應”學說，屬于唯心主義，是無稽之談，但在一定程度上能夠限制君主權(quán)力過度膨脹和防止暴政。④“三綱五?！敝械摹叭V”充滿了封建意識，應當摒棄。其中的“五?！蓖瞥缛省⒘x、禮、智、信，拋棄其中的封建成分，就是中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分，其中的“信”是今天完善社會主義市場經(jīng)濟體制的迫切需要。

3.關(guān)于理學與心學之間的關(guān)系問題。

（1）程朱理學發(fā)展到陸王心學是理學發(fā)展的突出表現(xiàn)。

①陸王心學的出現(xiàn)，標志著重建儒家信仰的理論任務已經(jīng)完成。②南宋的陸九淵是心學的開創(chuàng)者，提出“心”就是“理”的主張，認為只需反省內(nèi)心就可得到天理。③明代建立了系統(tǒng)的心學理論，王陽明是心學的集大成者，認為“心外無物，心外無理”、學以至圣的修養(yǎng)關(guān)鍵在于“致良知”，強調(diào)“知行合一”。

（2）程朱理學與陸王心學的不同點。

①從思想上看：程朱理學認為“理”是萬物的本原；陸王心學認為“心”是萬物的本原。②從哲學范疇上看：程朱理學屬于客觀唯心主義思想；陸王心學屬于主觀唯心主義思想。③從修養(yǎng)論（方法論）方面看：程朱理學強調(diào)“格物致知”（通過外物求“理”）；陸王心學主張“心即理”和“致良知”（通過內(nèi)心的反?。?/p>

（3）陸王心學與程朱理學的相同點。

①從代表的角度看：陸王心學與程朱理學都是宋明理學的突出代表。②從實質(zhì)的角度看：陸王心學與程朱理學都以儒家綱常約束社會，維護專制統(tǒng)治，遏制人的欲求。③從內(nèi)容上看：陸王心學與程朱理學都認為世界的本原是“理”，都是儒學的新形式，都繼承了孔孟“仁”和“禮”的思想，維護封建統(tǒng)治。④從影響上看：陸王心學與程朱理學都有助于維護專制統(tǒng)治，扼殺人的自然欲求；都重視主觀意志力量，強調(diào)社會責任和歷史使命，對人的人格、氣質(zhì)、品行、立志、責任感等方面的塑造具有積極的作用，但“三綱五常”等倫理道德維護了君主專制統(tǒng)治，摧殘、扼殺了人們的自然欲求，抑制了思想的自由發(fā)展。

4.如何認識明清之際活躍的儒家思想？

（1）這里所說的明清之際活躍的儒家思想，是指以李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之為代表的儒家思想。他們一方面繼承了和諧發(fā)展、敢于探索、強調(diào)力行等傳統(tǒng)儒家文化中的優(yōu)秀思想主張，另一方面又對傳統(tǒng)儒家思想進行了批判。如在政治上，反對君主專制獨裁，提出限制君權(quán)；在經(jīng)濟上，重視手工業(yè)和商業(yè)，提倡經(jīng)世致用、“工商皆本”；在思想上，批判程朱理學，構(gòu)筑具有時代特色的新儒家思想體系。

（2）以李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之為代表的儒家，之所以對傳統(tǒng)儒家思想進行批判，主要原因有三個。

①經(jīng)濟方面：明清時期，隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生并緩慢發(fā)展，但統(tǒng)治者推行重農(nóng)抑商政策，阻礙了資本主義萌芽的成長。②政治方面：隨著市民工商業(yè)階層的興起，他們反對封建束縛，要求發(fā)展商品經(jīng)濟；君主專制日益腐朽，民族和階級矛盾加劇，促使人們對現(xiàn)實進行理性反思。③文化方面：明清時期的統(tǒng)治者文化專制日益嚴重，造成文化恐怖局面，禁錮人們的思想。因此，進步分子要求擺脫思想束縛，面對社會現(xiàn)實，倡導個性自由。這在一定意義上反映了資本主義萌芽時代的要求，具有一定的民主色彩。

5.儒家思想在中國歷史上的演變。

（1）儒家思想在中國歷史上的演變歷程。

①春秋時期創(chuàng)立儒學。②戰(zhàn)國時期發(fā)展儒學。③秦朝時期實行“焚書坑儒”打擊儒學。④西漢時期“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。⑤隋唐時期“三教合一”，豐富儒學。⑥宋明時期發(fā)展理學，分為兩派。⑦明清之際批判繼承，煥發(fā)生機。⑧維新運動時期，康有為把西方資本主義政治學說與儒家思想相結(jié)合，宣傳維新變法思想。⑨新文化運動中，激進民主主義者把斗爭矛頭直指孔教，提出“打倒孔家店”的口號。⑩新中國成立后，儒家思想在“文化大革命”中遭到批判；改革開放后，儒家思想再次引起人們的重視。

（2）儒家思想在中國曲折發(fā)展與演變的原因。

①思想是一定時期社會經(jīng)濟、政治的綜合反映，經(jīng)濟是思想產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)，思想對維護政治局面的穩(wěn)定起著較大的作用。在中國漫長的封建社會中，分散、保守、落后的自然經(jīng)濟長期占據(jù)統(tǒng)治地位，決定政治上形成了高度集中的專制主義中央集權(quán)制度；專制主義中央集權(quán)統(tǒng)治，要求思想的高度集中與統(tǒng)一，在這一過程中，儒家思想不斷吸收其他學派的思想以完善自身，達到滿足統(tǒng)治者維護其統(tǒng)治的需要，因而催生了“大一統(tǒng)”的思想體系；統(tǒng)治者利用儒家思想是以維護統(tǒng)治階級的統(tǒng)治為根本出發(fā)點的。②儒家思想經(jīng)歷代融合與演變，形成了～個龐雜的思想體系，因而不同的人對其有不同的認識。如近代康有為以儒家思想為武器，打著孔子的旗號，宣傳資產(chǎn)階級改良思想。他透露了自己這么做的目的：“布衣改制，事大駭人，故不如與之先王，既不驚人，自可避禍。”自20世紀開始，孔夫子的運氣是很壞的，但到袁世凱時代又被重新記得，不但恢復了祭典，還做了古怪的祭服，使奉祀的人們穿起來。跟著這事而出現(xiàn)的便是帝制。然而那一道門終于沒有敲開，袁氏在門外死掉了。陳獨秀認為“孔教與共和……存其一必廢其一”，故新文化運動提出了“打倒孔家店”的口號。伏爾泰的房間里常年掛著一幅孔子畫像，以此滋長啟蒙精神營養(yǎng)。他認為孔子是用道德的說服力而不是用宗教的狂熱和個人崇拜來影響別人的。被稱為“日本實業(yè)之父”的澀澤榮一說過，企業(yè)家必須一手拿《論語》，一手拿算盤。他認為要通過《論語》來提高商人的道德，使商人明曉“取之有道”的道理。一位諾貝爾獎獲得者曾說過，人類要在21世紀生存下去，必須回到2500年前，從孔子那里尋找智慧。

6.為什么說“中體西用”思想是對“師夷長技以制夷”的繼承和發(fā)展？

以林則徐、魏源為代表的“師夷長技以制夷”的思想，是近代中國向西方學習新思想萌發(fā)的主要標志。它是近代中國人認識世界、走向世界的起點，啟迪人們?nèi)ヌ剿骶葒?。我們之所以說“中體西用”思想是對“師夷長技以制夷”的繼承和發(fā)展，主要理由有三個：第一，從目的上看，兩者都主張利用西方先進技術(shù)抵御外國的侵略，根本目的都是維護清朝專制統(tǒng)治和綱常禮教。第二，從方法和步驟上看，兩者都主張從西方引進先進軍事技術(shù)，不同之處是林則徐等人的主張沒有完全實行，只停留在“制夷”的層面上，而“中體西用”思想則進行了長達30多年的實踐。第三，從結(jié)果上看，兩者都沖擊了傳統(tǒng)保守觀念，為西學在中國的傳播創(chuàng)造了良好的輿論環(huán)境，但最終都失敗了。

7.康梁維新思想與早期維新思想的區(qū)別與聯(lián)系。

（1）主要區(qū)別。

①早期維新思想只是針對具體問題提出的一些改革主張；康梁維新思想提出了具體改革方案，為變法提供了理論基礎(chǔ)和歷史根據(jù)，使變法思想形成了完整的理論體系。②早期維新思想既沒有形成完整的理論體系，也沒有付諸行動；康梁維新思想與挽救民族危亡結(jié)合起來，迅速將其發(fā)展為一場救亡圖存的政治運動。

（2）聯(lián)系。

①早期維新思想是康梁維新思想的基礎(chǔ)，即康梁維新思想是對早期維新思想的繼承和發(fā)展。②都主張變法：經(jīng)濟上主張振興工商業(yè)，發(fā)展資本主義經(jīng)濟；政治上主張學習西方政治制度，實行君主立憲制；文化上主張學習西方思想文化和科學技術(shù)，辦新式學校。③都代表民族資產(chǎn)階級的利益和要求。④都是愛國的和進步的。

8.關(guān)于新舊三民主義中的幾個問題。

（1）三民主義提出的背景。

①時代特征：鴉片戰(zhàn)爭以后，民族危機不斷加深，中國完全淪為半殖民地半封建社會。②歷史教訓：辛亥革命前，先進的中國人提出的救國方案相繼失敗。③社會基礎(chǔ)：甲午戰(zhàn)爭后，民族資本主義初步發(fā)展，民族資產(chǎn)階級力量壯大并登上政治舞臺。④革命實踐：孫中山放棄改良思想，走上革命道路，逐步提出三民主義思想。⑤歐美啟示：歐美主要國家通過資產(chǎn)階級民主革命已走上資本主義發(fā)展道路的啟示。

（2）三民主義與同盟會綱領(lǐng)。

①民族主義，即同盟會綱領(lǐng)中的“驅(qū)除韃虜，恢復中華”。其思想內(nèi)涵是：以革命暴力推翻清王朝的反動統(tǒng)治，爭取實現(xiàn)民族獨立自主。②民權(quán)主義，就是同盟會綱領(lǐng)中的“創(chuàng)立民國”。其思想內(nèi)涵是：推翻封建帝制，建立資產(chǎn)階級民主共和國，完成政治革命。③民生主義，就是同盟會綱領(lǐng)中的“平均地權(quán)”。其思想內(nèi)涵是：解決以土地為中心的財富重新分配問題，平均地權(quán)。這些主張表達了資產(chǎn)階級在政治、經(jīng)濟上的利益和要求，反映了中國人民實現(xiàn)民族獨立和民主權(quán)利的愿望，推動了資產(chǎn)階級民主革命運動的發(fā)展，是比較完整的資產(chǎn)階級民主革命綱領(lǐng)。但也存在明顯的局限性：民族主義沒有提出明確的反帝口號；民權(quán)主義不是真正的人民主權(quán)，民權(quán)主要是資產(chǎn)階級性質(zhì)的民權(quán)；民生主義沒有提出徹底的土地革命綱領(lǐng)，不能解決農(nóng)民的土地問題。

（3）新三民主義與三大政策的關(guān)系。

第一，新三民主義和三大政策都是民主革命新時期的產(chǎn)物。第二，三大政策是新三民主義的實質(zhì)內(nèi)容，是孫中山民主革命思想的升華，符合中國革命的實際要求，是中國資產(chǎn)階級革命派繼續(xù)革命的真實反映。第三，新三民主義和三大政策相互依托，但不可混為一談。新三民主義是革命綱領(lǐng)，是奮斗目標；三大政策是具體方針，是實現(xiàn)綱領(lǐng)和目標的方法。沒有三大政策，就無從體現(xiàn)資產(chǎn)階級民主革命的新發(fā)展；沒有新三民主義，三大政策就不可能形成思想體系，無法在民主革命實踐中充分發(fā)揮其功能。第四，就具體內(nèi)容而言，新三民主義中的民族主義突出了反對帝國主義侵略、謀求中國獨立富強的精神，“聯(lián)俄”、“聯(lián)共”是反帝的必然。民權(quán)主義期盼的是中國國民的真正自由平等和人權(quán)，即“喚起民眾”。中國是農(nóng)業(yè)大國，“喚起民眾”必然喚醒工農(nóng)，“扶助農(nóng)工”實際上是新三民主義中民生主義的具體實施。

（4）新三民主義是對舊三民主義的發(fā)展。

第一，從民族主義看，舊三民主義的民族主義反對民族壓迫，反對滿洲貴族的統(tǒng)治；新三民主義的民族主義主張中國民族自求解放，反對帝國主義的壓迫，中國境內(nèi)各民族一律平等。其新發(fā)展是突出反帝，爭取民族獨立。第二，從民權(quán)主義看，舊三民主義的民權(quán)主義主張推翻君主專制政體，建立國民政府，國民一律平等；新三民主義的民權(quán)主義主張民權(quán)為一般平民所共有，凡真正反對帝國主義之個人及團體，均得享有一切自由及權(quán)利。其新發(fā)展是主張普遍平等的民權(quán)。第三，從民生主義看，舊三民主義的民生主義主張平均地權(quán)；新三民主義的民生主義提出平均地權(quán)，節(jié)制資本，實行“耕者有其田”的政策。其新發(fā)展是關(guān)注工農(nóng)生活。