歷經(jīng)殘?zhí)莆宕?，北宋歸于一統(tǒng)，此時我國正處在封建社會衰敗過程之初。處在衰敗之初的北宋王朝，極大地加強(qiáng)封建政治思想的統(tǒng)治：在歷史研究里，他們提出“正統(tǒng)”，在文學(xué)批評里，他們提出“文統(tǒng)”，在哲學(xué)論爭里，他們標(biāo)榜“道統(tǒng)”。隨著宋代的理學(xué)產(chǎn)生，在文學(xué)批評的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，他們從漢唐以來的訓(xùn)詁注疏之學(xué)中沖了出來，走上了一條以闡明義理為旨?xì)w的新途徑。在這種學(xué)術(shù)空氣的熏染下，宋初詩文革新運(yùn)動的著名人物梅堯臣、蘇軾等十分注意從義理上來評論《楚辭》，晁補(bǔ)之、洪興祖等更煌煌寫出了巨著，初步把中國楚辭學(xué)研究推上了繁榮昌盛的歷史階段。

詩文革新運(yùn)動中文人的楚辭觀

北宋初年，各種社會矛盾日益暴露，政治斗爭也日趨尖銳。文學(xué)領(lǐng)域，要求文學(xué)反映現(xiàn)實(shí)，一批有識文人就發(fā)動了一場規(guī)模不小的詩文革新運(yùn)動。詩文革新運(yùn)動最初和最主要的目標(biāo)就是攻擊表現(xiàn)浮靡的“西昆體”。在與西昆派作斗爭的過程中，詩文革新運(yùn)動的重要人物梅堯臣、蘇東坡、黃庭堅等學(xué)習(xí)并研究過楚辭，他們以《楚辭》描寫的內(nèi)容和表現(xiàn)形式為典范，自覺地運(yùn)用《楚辭》同西昆派作斗爭。

北宋較早評論屈原的要算詩文革新運(yùn)動中的領(lǐng)袖歐陽修了?！督蠌椙佟吩疲骸霸伕栉耐跹?，怨刺離騷經(jīng)。二典意澹薄，三盤語丁寧?！盵1]這是歐陽修聽人彈奏《離騷》時寫的。他把《離騷》“怨刺懷王”的精神與《大雅》“吟詠文王”的感情看得同樣偉大，對《楚辭》作了一個比較公允的評價。

詩文革新運(yùn)動中有名的作家和理論家梅堯臣，他雖無楚辭研究專著，但對屈原及其作品卻有研究，從他的詩文評中可以看出?！洞痦n三子華韓五持國韓六玉汝見贈述詩》云：“屈原作離騷，自哀其志窮。憤世嫉邪意，寄在草木蟲?！盵2]在這里，我們可以看到梅氏強(qiáng)調(diào)文學(xué)對現(xiàn)實(shí)的“刺美”就是文學(xué)對現(xiàn)實(shí)的批判。詩歌反映人民的疾苦，表達(dá)人民的心聲，“自下而磨上”。這樣的原則決定了他對待屈原的態(tài)度。他認(rèn)為《離騷》直接繼承《詩三百》，屈原的“怨思”是“憤世疾邪”，把“怨思”提高到一個新的高度，顯示了“怨思”的社會政治意義?！对慊戴垺返溃骸俺藨焉乘溃岣骨q余。今茲有遺意，敢共杯盤疏。”末兩句，含蓄地表現(xiàn)了自己永遠(yuǎn)學(xué)習(xí)屈原的誠心和意愿。梅氏一生，屈原始終是他心中的楷模。

蘇軾對楚辭有過很深的研究。南宋陳振孫《直齋書錄解題》載：“東坡手?！冻o》十卷，凡諸本異同皆兩出之。”可惜這部書已經(jīng)看不到了。但蘇軾在別的一些詩賦和文字中對屈原和楚辭發(fā)表過不少意見?！肚吩疲骸俺吮?，千載意未歇。精魂飄何在，父老空哽咽。至今倉江上，投飯救饑渴。遺風(fēng)成競渡，哀叫楚山裂。屈原古壯士，就死意甚烈。”[3]這首詩對屈原就死“甚烈”的事跡，給予了很高的評價。贊之為古之壯士，死后不僅讓楚人為之傷悲，“千載”之下“意未歇”。屈原的高尚靈魂，已經(jīng)成為我們的民族精神了。

把蘇軾對屈原的認(rèn)識表現(xiàn)得更全面、更深刻的是他的《屈原廟賦》：“嗚呼！君子之道，豈必全兮。全身遠(yuǎn)害，亦或然兮。嗟子區(qū)區(qū)，獨(dú)為其難兮。雖不適中，要以為賢兮?！盵3]在這首賦里，表達(dá)了他對屈原不幸遭遇的同情和愛國精神的贊揚(yáng)。賦中以東漢末年的揚(yáng)雄為反面陪襯，充分肯定了屈原。揚(yáng)雄認(rèn)為屈原不如“玉瑩”，不“智”，蘇軾顯然不同意。對屈原“命”的觀點(diǎn)，蘇軾也極力反對，說：“人固有一死兮，……生既不能力爭而強(qiáng)諫兮，死猶冀其感發(fā)而改行。茍宗國之顛覆兮，吾亦獨(dú)何愛于久生。”沉江是為了殉國，屈原死的積極意義就在這里。又云：“惟高節(jié)之不可以企及兮，宜夫人之不吾與?！薄安豢梢云蠹啊碑?dāng)然是屈原，“不吾與”的那個人就是指揚(yáng)雄了。在這一點(diǎn)上，對洪興祖、朱熹、顧炎武影響很大。

蘇軾還能比較自覺地發(fā)掘《楚辭》的藝術(shù)特點(diǎn)。他曾說：“熟讀《三百篇》、《楚辭》，曲折盡在是矣。”明蔣之翹《七十二家評楚辭》曾引用他的兩段話云：“楚辭前無古，后無今”；“吾文終其身企慕而不能及萬一者，惟屈子一人耳”。其藝術(shù)特點(diǎn)可見一斑。在《答謝民師書》中蘇軾云：“屈原作《離騷經(jīng)》，蓋《風(fēng)》、《雅》之再變者，雖與日月爭光可也?？梢云渌瀑x而謂之雕蟲乎？”[4]在這里，蘇軾構(gòu)建了他獨(dú)特的《楚辭》“平淡深邃說”。這不僅是《楚辭》藝術(shù)的一個嶄新的理論開拓，而且是從思想到藝術(shù)全面批判“西昆體”的武器。蘇軾對楚辭學(xué)的貢獻(xiàn)要比梅堯臣大得多。

當(dāng)然，蘇軾楚辭學(xué)的戰(zhàn)斗性也不徹底?！肚吩疲骸懊晫?shí)無窮，富貴亦暫熱?！薄肚瓘R賦》云：“君子之道豈必全兮，全身遠(yuǎn)害亦或然兮。”這種消極的觀點(diǎn)便退到西漢賈誼與東漢班固的立場上了。然而，蘇軾“外儒內(nèi)道”的復(fù)雜思想，承襲這種錯誤是不足為怪的。

北宋詩文革新運(yùn)動的另一重要人物是黃庭堅。他雖“以能詩致大名”，但他自己卻“尤以《楚辭》自喜”。[5]可見他一定認(rèn)真研究過《楚辭》。其文“興托高遠(yuǎn)則附于《國風(fēng)》，其憤世疾邪則附于《楚辭》”。“憤世疾邪”是對《楚辭》內(nèi)容的基本看法。這是黃氏理解的，但他反對表現(xiàn)“憤世疾邪”。主張“慎言語”，主張“琢磨盡圭角”。因此，在認(rèn)識《楚辭》的社會意義上，黃氏落后于梅、蘇二人甚遠(yuǎn)。他這一思想認(rèn)識的偏頗，與他的文藝觀點(diǎn)，與他的政治道路的坎坷有極大的關(guān)系。然而，朱熹《楚辭后語》云：“（黃庭堅）以其有意與奇而泰甚，故論者以為不詩若也?！薄捌妗?，相當(dāng)于浪漫主義，這說明黃氏對楚辭浪漫特色的認(rèn)同，其賦也在有意學(xué)習(xí)《楚辭》的浪漫主義。

由上觀之，北宋詩文革新運(yùn)動的作家和理論家，歐陽修反對麗語華文和浮艷文風(fēng)，對宋代《楚辭》研究有指導(dǎo)作用；梅堯臣極力推出《楚辭》的社會意義；黃庭堅極力學(xué)習(xí)《楚辭》的藝術(shù)特點(diǎn)；蘇軾既肯定《楚辭》的社會意義，又贊賞《楚辭》的藝術(shù)風(fēng)格。[6]他們同樣把楚辭作為反晚唐、反西昆的有力武器，使楚辭學(xué)在現(xiàn)實(shí)的文學(xué)活動中發(fā)揮它應(yīng)有的作用。

司馬光、晁補(bǔ)之的楚辭觀

北宋司馬光不是詩文革新運(yùn)動的人物，《資治通鑒》中未對屈原立傳，但是，他對屈氏的態(tài)度，我們在《五哀詩·屈平》中能看到：“白玉徒為潔，幽蘭未謂芳。窮羞事令尹，疏不忘懷王。冤骨銷寒渚，忠魂換舊鄉(xiāng)。空余楚辭在，猶與日爭光?！盵7]詩中他完全贊同《離騷》“與日月爭光”，對屈原的偉大人格也十分尊重。但具有正統(tǒng)儒家思想的司馬氏，也充分暴露了他評論《楚辭》的一些問題：首先，“窮羞事令尹”顯然把屈原與黨人的嚴(yán)峻政治斗爭庸俗化為個人的得失；其次，不敢正視屈原作品中“怨懷王”的內(nèi)容，取消了屈原忠貞之士的政治大節(jié)。

晁補(bǔ)之的《楚辭》研究，主要給楚辭學(xué)做了更為扎實(shí)的資料積累工作，豐富了楚辭學(xué)研究的內(nèi)容，擴(kuò)大了楚辭學(xué)的研究領(lǐng)域，推動了楚辭學(xué)的發(fā)展。具體表現(xiàn)在對《楚辭》的重編和新錄。晁氏論《楚辭》主要抓住兩點(diǎn)：一是《楚辭》接受了北方的傳統(tǒng)文化，是《詩經(jīng)》精神的繼承。他把前人劉安、司馬遷評騷觀點(diǎn)具體化，以“詩經(jīng)”中的“《北門》之志”與“《小弁》之情”來解釋《離騷》，表現(xiàn)了晁氏同情屈原的正義立場和主張可以“怨君”的進(jìn)步思想，這對后人洪興祖、章學(xué)誠等人影響很大。二是在評論《楚辭》藝術(shù)手法上，晁氏的“寓言說”，卻是一個可喜的收獲。王逸倡“比興說”，班固出“虛無說”，劉勰的“怪異說”，客觀上接觸了《楚辭》的浪漫主義，但他們的態(tài)度大致是否定的?！峨x騷新序下》云：“原之辭，甚者稱開天門、駕飛龍、驅(qū)云役神、周流乎天而來下，其誕如此，正爾托譎詭以諭志，使世俗不得以其淺議已。如莊周寓言者，可以輕責(zé)之哉！”[8]屈氏的神話內(nèi)容，晁氏認(rèn)為如莊子寓言，通過詭譎之詞來寄寓自己的理想。這與屈原作品的實(shí)際情況是相符的?！缎滦蛳隆吩疲骸皠③奈淖直奥蛔阊裕嘁栽毓譃椴?。彼原嫉世，既欲蟬蛻塵埃之外，惟恐不異?！?這里晁氏對劉勰的“怪異說”猛烈攻擊，在晁氏看來，屈原就是要“迂怪”，要“惟恐不異”，不然，“必《詩》之正，為無《離騷》可也”。[9]晁氏對屈原的浪漫主義是十分肯定的，對《詩》、《騷》的不同藝術(shù)風(fēng)格也是十分清楚的。

洪興祖的楚辭觀

洪興祖，北宋末南宋初最著名的《楚辭》研究者，著有《楚辭補(bǔ)注》。他所著《楚辭補(bǔ)注》一書，是繼漢代王逸《楚辭章句》之后楚辭研究史上一部總結(jié)性論著，“于楚辭諸注之中，特為善本”。[10]《楚辭補(bǔ)注》的主要成就是：參校異本考辨精細(xì)；匡正謬誤發(fā)微新義；援引翔博保存佚說；研究思想內(nèi)容和藝術(shù)特點(diǎn)。它既闡王注之幽微，又抒個人己見，表現(xiàn)了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和可貴的求實(shí)精神。此書雖是注本，但我們能從注中看出洪氏的楚辭學(xué)觀點(diǎn)。前人對屈原的評價有褒貶，有毀譽(yù)，他在評價屈原思想和作品方面，尤其顯示了可貴的歷史膽識與論戰(zhàn)勇氣。他首先肯定的就是屈原的愛國主義思想。洪氏的《離騷·后敘·補(bǔ)注》云：“忠臣之用心，自盡其愛君之誠耳。死生、毀譽(yù)，所不顧也。故比干以諫見戮，屈原以放自沉。比干，封諸父也。屈原，楚同姓也?！兴蓝选！峨x騷》曰：‘砧余身而危死兮，覽余初其猶未悔。’則原之自處審失。”他認(rèn)為，屈原作為楚王的同姓宗親，又處于國難當(dāng)頭，楚王昏庸的時刻，“楚無人焉、原去則國從而亡。故雖身被放逐，猶徘徊而不忍去。生不得力爭而強(qiáng)諫，死猶冀其感發(fā)而改行，使百世之下，聞其風(fēng)者，雖流放廢斥，猶知愛其君，眷眷而不忘，臣子之義盡矣。非死為難，處死為難。屈原雖死猶不死也”?！堆a(bǔ)注》云：“《離騷》二十五篇，多憂世之語。”[10]《遠(yuǎn)游》中“哀人生之長勤”，王逸注云：“傷己命祿，多憂患也。”洪氏補(bǔ)注云：“此原憂世之詞?！焙槭蟿t是從屈原為國家為社會時局而憂的高度來看的，突破了個人命運(yùn)的局限，把個人的命運(yùn)與國家的命運(yùn)維系在一起。其認(rèn)識高度顯然遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過王逸，比司馬遷“憂”的論斷也更清楚?！堆a(bǔ)注》云：“《騷經(jīng)》、《九章》皆托游天地之間，以泄憤愚”[10]。屈氏之“憤”絕非“貪名”，是憂國憂世之情，是愛國思想的表現(xiàn)?！坝嘤^自古忠臣義士，慨然發(fā)憤，不顧其死，特立獨(dú)行，自信而不回者，其英烈之氣，豈與身俱亡哉！”[10]這是對屈原高尚愛國情操的無限褒揚(yáng)。

在創(chuàng)作動因上，《離騷》“怨靈修之浩蕩兮，終不察乎民心”。洪注云：“孔子曰：《詩》可以怨。孟子曰：……屈原于懷王，其猶《小弁》之怨乎？”[11]洪氏把屈之憂怨與孔孟之“怨”聯(lián)系起來。《遠(yuǎn)游》“超無為以至清兮，與泰初而為鄰”。洪注云：“按《騷經(jīng)》、《九章》，皆托游天地之間，以泄憤懣，卒從彭咸之所居，以畢其志。” 他把《騷經(jīng)》、《九章》等概括為“憤懣”之作，與司馬遷謂《離騷》為“遭憂”，班固謂“明已遭憂作詞”的觀點(diǎn)吻合。這里，“小弁之怨說”得以充分發(fā)揮。

在對待屈原生死的問題上，《離騷·后敘·補(bǔ)注》云：“揚(yáng)子云作《反離騷》……遇不遇，命也，何必沉身哉！屈子之事，蓋圣賢之變者。使遇孔子，當(dāng)與三仁同稱?！?“三仁”是孔子曾贊美過的紂之三忠臣：微子、箕子和比干。洪氏說他們與屈原沉身而為四矣?？梢娫谇烙^問題的剖析上，洪氏的正確性超過先輩們。班固批評屈原不能“明哲保身”；揚(yáng)雄埋怨屈原“何必沉身”；顏之推誹謗屈原“露才揚(yáng)己”。對于這些論調(diào)，洪氏一一斥責(zé)，曰“班孟堅、顏之推所云，無異妾婦兒童之見”，[11]充分表現(xiàn)了自己的鮮明態(tài)度，具有強(qiáng)烈的論戰(zhàn)精神。這也是漢代王逸與班固論爭的繼續(xù)，承繼了漢代司馬遷和王逸的思想，對于維護(hù)屈原的人格尊嚴(yán)及其歷史地位，澄清對屈原的錯誤認(rèn)識，具有重要意義。

在評《楚辭》的藝術(shù)特點(diǎn)上，洪氏遵循了儒家的文藝觀，繼承了王逸“比興說”、“諷諫說”。這是值得肯定的地方。但有許多矛盾的地方：如《離騷》中“邅吾道夫昆侖”，他補(bǔ)注補(bǔ)注“昆侖”甚詳：用《禹本紀(jì)》、《河圖》、《水經(jīng)》、《爾雅》、《山海經(jīng)》、《淮南子》、《十洲記》、《神異經(jīng)》等記載，闡釋《楚辭》濃厚的浪漫色彩?？伤詈髤s說：“凡此諸說，誕實(shí)未聞也。”又把《楚辭》的浪漫主義視為“未聞”之“誕”。在補(bǔ)注《九辯》、《九歌》時附加的批評，把《楚辭》之藝術(shù)特色承認(rèn)為“迂怪之談”。這些地方就不符合藝術(shù)價值的規(guī)律了。即便如此，《楚辭補(bǔ)注》仍不失為一部有特色有價值的楚辭注本，校挪考異，匡謬抉微，博引存佚，充分顯示了他的博學(xué)多才與真知灼見，為后人探尋屈原之生命意識張本，不愧為楚辭研究史上一部力作，具有承上啟下的里程碑意義。

結(jié) 語

綜觀北宋一代，《楚辭》研究受當(dāng)時詩文革新運(yùn)動和理學(xué)思想的影響，較之漢唐更重視義理的闡發(fā)。在《楚辭》文學(xué)批評里，他們從漢唐煩瑣的訓(xùn)詁注疏的學(xué)術(shù)領(lǐng)域走上一條闡明以義理為旨?xì)w的新途徑。梅、黃、蘇、晁、洪諸多北宋文人把中國楚辭學(xué)研究推上了繁榮昌盛的歷史階段。

[1]歐陽修.歐陽文忠公集(卷121)[M].元末明初寫刻本:212.

[2]梅堯臣.宛陵先生集(卷60)[M].《四部叢刊》影明刊本:347.

[3]蘇軾.蘇軾詩集[M].北京:中華書局,1982.

[4]蘇軾.經(jīng)進(jìn)東坡文集事略[M].《四部叢刊》本:232.

[5]朱熹.楚辭后語[M].上海:掃葉山房白紙石印,民國二十五年:612.

[6]易重廉.中國楚辭學(xué)史[M].湖南出版社,1991:123.

[7]司馬光.五哀詩·屈平[M].《四部叢刊》本,1991:173.

[8]晁補(bǔ)之.變離騷(卷131)[M].《四部叢刊》影明刊本:43.

[9]晁補(bǔ)之.離騷新序下[M].《四庫全書·雞肋集》文淵閣本:121.

[10]洪興祖.《楚辭補(bǔ)注》點(diǎn)校本[M].北京:中華書局,1983.

[11]張來芳.洪興祖對楚辭研究的貢獻(xiàn)[J].南昌大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),1995,(4).