丹尼斯·斯諾爾

世界似乎正站在又一次“大轉(zhuǎn)型”邊緣。即將到來的改變將從根本上重新定義經(jīng)濟(jì)互動的性質(zhì)——以及作為經(jīng)濟(jì)互動基礎(chǔ)的形態(tài)。

這次轉(zhuǎn)型的規(guī)?？芭c8000多年前的那一次相比。8000多年前，人類從游牧狩獵采集社會轉(zhuǎn)變?yōu)槎ň愚r(nóng)業(yè)社會，并最終創(chuàng)造出城市。10世紀(jì)的歐洲再次發(fā)生了類似的轉(zhuǎn)型，公會（guild，由控制著某地某門手藝的熟練工組成的聯(lián)合會）的崛起為工業(yè)革命鋪平了道路。

即將到來的轉(zhuǎn)型的具體特征尚不清楚。也許它將包括生物、納米和數(shù)字科技革命以及打破地理和文化壁壘的社交網(wǎng)絡(luò)革命。但是，已經(jīng)清楚的是，和前幾次轉(zhuǎn)型一樣，這次轉(zhuǎn)型也將包括一切作為支持基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會關(guān)系的根本性改變。

主流經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為：當(dāng)科技或其他變革讓人們能夠因為互相給予好處而獲得補(bǔ)償時（扣除成本之后），以價格為導(dǎo)向的市場系統(tǒng)將會變化。當(dāng)變革創(chuàng)造出外部性，就帶來經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)重塑——如稅收和補(bǔ)貼的調(diào)整、監(jiān)管變化和產(chǎn)權(quán)升級——以抵消市場無法補(bǔ)償?shù)某杀竞褪找妗６?dāng)變革帶來特別高程度的不平等性時，就需要有再分配計劃。

這一觀點基于一個假設(shè)，即如果所有人都因為彼此提供好處而獲得充分的凈收益補(bǔ)償，追求自身私利的個人就會像亞當(dāng)·斯密所說的那樣，“如同被看不見的手”引導(dǎo)服務(wù)于公共利益。這種觀點認(rèn)為，每個人都是自私的“理性人”。

但是，過去的“大轉(zhuǎn)型”表明，這一觀點有失偏頗，因為它忽略了市場經(jīng)濟(jì)的社會基礎(chǔ)。在這些經(jīng)濟(jì)中，契約自愿達(dá)成而非通過強(qiáng)制。讓這些經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)起來的不是保護(hù)商店窗戶不被砸的警察，而是人們的信任、公正，以及對榮譽(yù)承諾的歸屬感和對通行規(guī)則的遵守。如果缺少這一社會黏合劑，人們就無法利用所有可獲得的經(jīng)濟(jì)機(jī)會。

這一聯(lián)系顯著地存在于大部分個體的經(jīng)濟(jì)交易所帶來的社會影響中。當(dāng)人們購買昂貴的汽車、定制服裝和豪宅時，他們總體而言是在尋求社會承認(rèn)。當(dāng)夫妻或朋友彼此送禮物或共同度假時，他們在通過親密關(guān)系和關(guān)心做經(jīng)濟(jì)交易。

簡言之，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)——以及理性人的概念——只認(rèn)識到我們的人性的一半。我們毫無疑問是受私利推動的。但我們從根本上也是社會生物。

從即將到來的將顛覆當(dāng)代社會基礎(chǔ)的轉(zhuǎn)型的角度看，忽視這一點后果很嚴(yán)重。 事實上，從目前看，盡管經(jīng)濟(jì)一體化前所未有，新的合作機(jī)會層出不窮，但我們的社會互動依然呈現(xiàn)出原子化（atomized）的特征。

問題在于根深蒂固的身份認(rèn)知上。這一認(rèn)知是分裂的。世界被分為許多民族國家，每個國家控制著許多公共政策工具。人們的社會忠誠則進(jìn)一步被宗教、種族、職業(yè)、性別甚至收入檔次所分裂。

在社會壁壘足夠強(qiáng)大的地區(qū)，經(jīng)濟(jì)壁壘必然會出現(xiàn)。這些壁壘包括保護(hù)主義貿(mào)易政策和日益嚴(yán)格的移民控制，甚至宗教戰(zhàn)爭和種族清洗。

顯然，經(jīng)濟(jì)成功非常依賴于人們?nèi)绾慰创鐣H密關(guān)系。一種觀點是我們的身份不可變、不可滲透、外生給定，并且內(nèi)在地相互排斥。這一經(jīng)典的“我們和他們”兩分法導(dǎo)致我們同情群體內(nèi)的人，而與群體外的人產(chǎn)生不可調(diào)和的沖突——這也是歷史上無底洞一般的沖突來源。

但另一個觀點是可能的：每個人都具有多重身份，表現(xiàn)出哪種身份取決于人的動機(jī)和環(huán)境。這一觀點——其具有牢固的神經(jīng)科學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)和社會學(xué)基礎(chǔ)——意味著個體在決定其身份中具有相當(dāng)?shù)淖杂梢庵尽?/p>

這并不是說民族和宗教身份不具有深刻的重要性。相反，這意味著我們是我們的身份的共同創(chuàng)造者。我們可以不選擇分裂我們的身份，從而讓多邊全球問題難以處理；我們可以選擇擴(kuò)大我們的同情心和道德責(zé)任心的身份。

越來越多的科學(xué)證據(jù)表明，同情心和其他技能一樣，可以通過教授和練習(xí)培養(yǎng)和加強(qiáng)。因此，教育機(jī)構(gòu)可以致力于讓學(xué)生的關(guān)懷能力與認(rèn)知能力同步發(fā)展。更廣泛地說，各地的社會應(yīng)該由超越多樣化背景的共同目標(biāo)所推動。解決跨境問題是一個很好的起點，給不同群體和國家分配具體任務(wù)的戰(zhàn)略能推進(jìn)更大的利益。沖突解決工作坊、調(diào)解委員會、跨文化教育項目、畢業(yè)生義務(wù)社會責(zé)任等辦法也有所助益。

人們是完全自利的經(jīng)濟(jì)行為人，這一主流觀點否定我們與生俱來的互惠能力、公正和社會責(zé)任心。在深刻的社會親密關(guān)系中，我們可以為新形式的經(jīng)濟(jì)打下基礎(chǔ)，讓我們可以抓住多得多的機(jī)會。