南方朔

古代中國，有兩個“應(yīng)夢賢臣”的故事。

一個是唐太宗夢到名將薛仁貴的故事。唐太宗晚年，對外戰(zhàn)爭頻仍。而他的那群開國名將如李靖、秦叔寶都已垂垂?jié)u老，所以唐太宗非常憂心國家的武運。就在這時，有一天他做夢夢到薛仁貴，薛仁貴的出現(xiàn)，彌補(bǔ)了唐朝的名將缺口，武運得以延續(xù)。

而更早的則是商朝君主武丁的夢到名相傅說。商朝自從商湯“革命”后，中道運衰，后來盤庚為王，盤庚死后由弟弟小辛繼位，小辛死后又由弟弟小乙繼位，小乙死后則由其子武丁繼位。武丁繼位之初，他在3年守喪期間，很為國運擔(dān)憂，因而悶悶不樂，很少講話。就在這樣的心理背景下，有次他做夢夢到上天賜予商朝一個名臣傅說。于是武丁醒后遂根據(jù)夢中記憶，畫出傅說圖形，叫屬下到全國訪尋，最后在一個叫作“傅巖”的偏僻山村找到了傅說，他即拜之為相。武丁在傅說的輔佐下，終于成為中興名君，因而被稱“高宗”。傅說的功業(yè)及言行，在《尚書》里有《說命》3篇記載甚詳。我對傅說之所以敬佩，就是早年讀《尚書》的印象。

插圖/ANKEL

綜合而言，我認(rèn)為傅說是個了不起的人物，他的特點如下：

他勉勵商王武丁要“不惟逸豫”（不要自我放縱），要建立政府的是非標(biāo)準(zhǔn)。他說：“惟木從繩則正，后從諫則圣?！本饕t虛，不可“矜其能喪厥功”，不能“恥過作非”，意思是君主要替國家制定判斷的行為準(zhǔn)則，多聽從不同的意見，做好事不能自夸，也不要文過飾非。

他期勉武丁，“非知之艱，行之惟艱”（即做比知更重要）。他期望商王重視賢人，使政府內(nèi)部能意見溝通，成為一個有效的團(tuán)隊。武丁自己也說，“股肱惟人，良臣惟圣”，手足完備才是成人，良臣具備才有圣君。

傅說還希望自己的君主凡事要有全面性的思考和遠(yuǎn)見。他說：“惟事事乃其有備，有備無患?！币粋€“有備無患”的政府，才能凡事洞察先機(jī)?！坝袀錈o患”乃是政府的最高標(biāo)準(zhǔn)，這乃是他留給后人的最大名言。

而我讀《尚書》印象最深刻的，乃是我認(rèn)為傅說幾乎是中國第一個對“親信政治”做出深刻反省的思想型政治人物。傅說表示：“惟治亂在庶官，官不及私昵，惟其能;爵罔及惡德，惟其賢?！彼终f：“無啟寵納侮，無恥過作非?！?他的上述幾句話，其實已把現(xiàn)代的“親信政治”之弊做了最深刻的觀察及分析。

人們都知道，漢語里有“昵”這個字，“昵”的本意是“輕聲而又多話”，人和關(guān)系特別親密的人講話，才會親昵地低聲交談，情人如此，親信如此。因此，“私昵”等于是“寵愛的親信”。

問題是，政府的官員和親信是兩回事。辦事的政府官員講究的是“能”，政府的榮譽(yù)職銜如封爵封侯則講究“賢”良有名聲，而親信只有“親”卻無“能”與“賢”。若政府用人封爵只用“親信”，必然無能無德，做不出好事，“親信政治”必定被人民看不起，受人指責(zé)，自招侮辱，就是“納侮”;由于“親信”是統(tǒng)治者的自己人，他們做了壞事，統(tǒng)治者必然會曲意偏袒，幫忙文過飾非，壞了整個官場的紀(jì)律，最后會使得整個政府信譽(yù)破產(chǎn)，官場的反淘汰因而形成，于是賢能退位，必然國事日非。

傅說是3000年前的古人，但由《尚書》的記載，我們可以看出，他的政治見解實在非常吻合現(xiàn)代的政府管理概念。商王武丁找他為相，希望他能幫助自己，形成一個“惟暨乃僚，罔不同心，以匡乃辟”的有效政府團(tuán)隊，而傅說果然形成了一個良好的政府。我認(rèn)為他真是一個優(yōu)秀的政府管理者。商朝會有“武丁中興”，信不誣也。

因此我對古代兩個“應(yīng)夢賢臣”的故事始終念念在茲。唐太宗和商高宗對國事憂慮用心，因而能促使良相名將出現(xiàn)，因此“應(yīng)夢賢臣”的前提，乃是統(tǒng)治者先有夢，才有賢臣。而我們的夢和“應(yīng)夢賢臣”何在？