王躍龍

拉斐爾前派是十九世紀(jì)中葉出現(xiàn)于英國的一個畫派。所謂“拉斐爾前派”，就是提倡回到拉斐爾之前，重新審定和發(fā)揚中世紀(jì)藝術(shù)的一場由年輕藝術(shù)家發(fā)起的藝術(shù)運動，他們認(rèn)為真正（宗教）藝術(shù)存在于拉斐爾之前，并希望通過發(fā)揚拉斐爾以前的藝術(shù)來挽救英國繪畫。這些藝術(shù)家主要包括亨特、米萊斯、羅塞蒂等，并得到藝術(shù)評論家羅斯金的支持。

19世紀(jì)中葉的英國，消極浪漫主義思潮的興起，資產(chǎn)階級知識分子思想也隨著這種思潮的產(chǎn)生而變得逐漸混亂。這時英國的學(xué)院派藝術(shù)雖然呈現(xiàn)出表面的繁榮，但是因為這時的學(xué)院派藝術(shù)受到了資產(chǎn)階級知識分子混亂的思想狀況的影響，所以在表面的繁榮之后卻隱藏著深層的淺薄空洞。

當(dāng)時英國的許多學(xué)院派畫家沉溺在意大利文藝復(fù)興以來的遺風(fēng)中，作品顯得僵硬媚俗而缺乏生氣。因此，為了追求英國藝術(shù)的新發(fā)展，1848年，以亨特、羅塞蒂、密萊斯等為代表的一批年輕藝術(shù)家，不滿足畫壇的保守、平庸，反對官方學(xué)院派倡導(dǎo)的藝術(shù)要繼承拉斐爾的傳統(tǒng)，認(rèn)為這是繪畫的不幸。他們認(rèn)為盡管拉斐爾技藝高超，但那不過是表面的精美，而意大利文藝復(fù)興之前的繪畫雖然技巧不太成熟，但卻由于其不受傳統(tǒng)法則的約束而形象質(zhì)樸，更加真實。因此他們積極提倡藝術(shù)要發(fā)展就必須回到拉斐爾之前的時代去，并以其為楷模創(chuàng)造一種風(fēng)格清新、感情真摯的藝術(shù)。在這樣的思想共識前替之下，他們秘密地成立了“拉斐爾前派兄弟會”，并得到了當(dāng)時的一些文學(xué)家和雕刻家的積極響應(yīng)。1849年他們展出了第一批作品。

亨特（William Holman Hunt，1827-1910）是拉斐爾前派的主要創(chuàng)始人之一。他出生于商人家庭，1844年進入皇家美院學(xué)習(xí)，結(jié)識了密萊斯和羅塞蒂，對學(xué)院派保守的訓(xùn)練方法表示不滿，于是，與米拉斯和羅塞蒂共同創(chuàng)建了拉斐爾前派。亨特的作品多取材于宗教故事、文學(xué)作品和現(xiàn)實生活，注重寫生，畫風(fēng)細致真實，如作品《受雇的牧羊人》，取材于莎士比亞《李爾王》中的一段臺詞，借牧羊人與村姑談情說愛，不顧羊群而導(dǎo)致羊因中毒死去的故事，批評玩忽職守、傳教精神不純的“牧師”。畫面抒情味較濃，以豐富的細節(jié)和明亮的色彩展現(xiàn)了19世紀(jì)英國農(nóng)村牧歌式的田園風(fēng)光。作品《世界之光》則以圣經(jīng)故事為題材，描繪耶穌提燈在夜里來到人間進行宗教倫理教育?？傊嗵氐淖髌房梢哉f是拉斐爾前派藝術(shù)家中，最具有社會倫理道德說教意義的。1950年，亨特還寫下自傳體著作《拉斐爾前派主義和拉斐爾前派協(xié)會》，對該拉斐爾前派的活動和藝術(shù)創(chuàng)作做出了理論性的總結(jié)。

拉斐爾前派中另一個比較重要的藝術(shù)家是米萊斯。米萊斯（John Everett Millais，1829—1896）是拉斐爾前派的三個創(chuàng)始人中年齡最小、才華最高的一位。11歲人皇家美術(shù)學(xué)院，19歲獲得學(xué)院金質(zhì)獎?wù)露魧W(xué)意大利，有較強的寫實技巧，繪畫題材廣泛，色彩具有裝飾性?！睹づ肥瞧渥钪拇碜鳌！秺W菲莉亞》是最受歡迎的代表作之一，題材來自莎士比亞戲劇《哈姆雷特》，奧菲莉亞是王子哈姆雷特的情人，她的父親被哈姆雷特錯殺，在愛恨交加中，最后精神失常，淹死在池塘里。密萊斯用細膩精致的筆調(diào)刻畫了感人的場面，充滿凄涼哀婉的情調(diào)。1896年，密萊斯被任命為皇家美術(shù)學(xué)院院長，但不幸的是幾個后便離開了人間。

拉斐爾前派的第三個代表人物是羅塞蒂。羅塞蒂（Dante Gabriel Rossetti）于1828年5月12日出生在倫敦，他的父親是一位意大利革命時期的流亡學(xué)者，是皇家學(xué)院的教授，母親是一位英國傳統(tǒng)型的女性。羅塞蒂還有三個兄弟姐妹，瑪利亞、克里斯蒂娜、威廉，后來他們都成為了著名的藝術(shù)家或是文藝批評者。

羅塞蒂尤其喜歡創(chuàng)作兩種類型的作品：其一是以但丁和阿貝希苔斯愛情糾葛為綱的作品，另一類就是以他心目中的妻子和情人的形象繪制的畫作。羅塞蒂遠離社會問題，不趨向?qū)憣嵁嬶L(fēng)，執(zhí)著于象征詩意的表現(xiàn)手法；其深厚的文學(xué)修養(yǎng)、高度的詩的熱情以及近乎悲劇性的一生，賦予了作品盎然的詩情、朦朧的畫意與濃濃的悲劇情緒。羅塞蒂的繪畫多取材宗教故事或文學(xué)作品，尤其是但丁的詩，色彩明亮、構(gòu)思樸素、細節(jié)精致、富有幻想。與追求基督精神以及米萊斯的關(guān)注現(xiàn)實生活、傾向人道主義創(chuàng)作不同，羅塞蒂更關(guān)注內(nèi)心世界的反省描繪，詩意表現(xiàn)、象征手段的運用。在遭遇了一系列社會與個人的經(jīng)歷后，羅塞蒂最終走上了一條象征、感傷的神秘主義創(chuàng)作道路。西方藝術(shù)評論界將其譽為“象征派的先驅(qū)”。

通過以上兩位拉斐爾前派的藝術(shù)家的繪畫風(fēng)格，可以約略概括出拉斐爾前派運動的特點：他們主張繪畫應(yīng)該起到宗教道德教育作用，題材應(yīng)以圣經(jīng)故事及富于基督教思想的文學(xué)作品為主，忠實地反映主題，描繪對象。畫風(fēng)審慎而細致，用色較清新。對象的描繪逼真，重視寫生，把寫實性和象征性完美地結(jié)合在一起。他們反對學(xué)院派的陳規(guī)，很多作品都呈現(xiàn)出憂郁的情調(diào)。拉斐爾前派的藝術(shù)家們對工業(yè)革命所帶來的一切充滿了本能的厭惡和恐懼。因此他們接受了華茲華斯的“親近自然”觀念，認(rèn)為“對于造物的卑微渺小的形式，藝術(shù)家也應(yīng)當(dāng)懷著崇敬之情去研究，無一例外”，“一切偉大的藝術(shù)都是贊美”，藝術(shù)之所以偉大，乃是因為它贊美了造物（自然），而畫家無論在色彩、畫面關(guān)系的處理上都應(yīng)該“忠實于自然”。

事實上，拉斐爾前派的所謂“回到拉斐爾之前的藝術(shù)”的標(biāo)榜是另有其原因的。18世紀(jì)把中世紀(jì)看做愚昧落后、已經(jīng)被拋棄的時代，而拉斐爾前派和浪漫主義一樣，出于“逃避到以往”的內(nèi)在需求，他們把中世紀(jì)詩化了，于是，中世紀(jì)就成了他們作品的最主要的背景，那是一個被理想化了的社會。作為一種藝術(shù)思潮，拉斐爾前派的出現(xiàn)反映了英國工業(yè)化時代人們的精神危機，體現(xiàn)帶有象征主義和唯美主義的傾向。思想上，他們厭惡工業(yè)文明，逃避現(xiàn)實，卻又試圖從宗教中尋找失落的靈魂。文藝復(fù)興前期的作品中那種神秘感和象征性，體現(xiàn)了他們的藝術(shù)理想，與19世紀(jì)的時代潮流合拍。

“拉斐爾前派”的藝術(shù)對后世的影響很大，其實拉斐爾前派的藝術(shù)在忠實反映宗教主題并在形象描繪中已經(jīng)自覺地滲入了現(xiàn)代元素?！袄碃柷芭伞碑嬶L(fēng)細致優(yōu)美，用色鮮艷明麗，與中世紀(jì)古拙色調(diào)和樸素畫風(fēng)大相徑庭；更為重要的是，他們在強調(diào)客觀表現(xiàn)客體對象的同時明確主張反映畫家的內(nèi)心世界，不僅人物造型、在色調(diào)以及構(gòu)圖布局上都遵循畫家內(nèi)心主體。這無疑是在返古煙幕中悄悄伸出的一個現(xiàn)代信號。endprint

拉斐爾前派解散以后不久，一批更年輕的畫家追尋其足跡，特別是受羅塞蒂畫風(fēng)的影響，19世紀(jì)60年代，英國畫壇掀起了第二次拉斐爾前派的思潮，我們稱之為“新拉斐爾派”或“后拉斐爾派”，代表人物有瓊斯、莫里斯等，傾向于理想主義的裝飾風(fēng)，使拉斐爾前派的作用超出純繪畫范疇與實用美術(shù)相結(jié)合，促進了英國工藝美術(shù)的發(fā)展。19世紀(jì)末，形成了歐洲美術(shù)史上的“新藝術(shù)運動”潮流。

“拉斐爾前派”的“美麗形式與表現(xiàn)內(nèi)容合而為一”的理念被莫里斯吸收。盡管以今天眼光來看，“拉斐爾前派”藝術(shù)是建立在古代藝術(shù)基礎(chǔ)上的一次華美亮相，是古典藝術(shù)的最后一次回光返照和落日前的絢麗晚霞。但在莫里斯的設(shè)計領(lǐng)域內(nèi)，這一理念卻意味著一種創(chuàng)新。他反對維多利亞陳腐風(fēng)尚和工業(yè)技術(shù)帶來的粗制濫造與成批復(fù)制，提倡精致的手工藝術(shù)；尤其是在室內(nèi)裝潢上一掃當(dāng)時盛行的在幽暗空間內(nèi)燭光搖曳的布置，代之以明亮寬敞的格局。他在設(shè)計領(lǐng)域開創(chuàng)了一種時代新風(fēng)。莫里斯以自己的實踐，極富說服力地在設(shè)計領(lǐng)域開拓出新境界，證明了無與倫比的獨創(chuàng)能力和新穎的審美眼光。當(dāng)然，不可否認(rèn)，羅塞蒂等拉斐爾前派藝術(shù)運動對他的影響給他的設(shè)計帶來了源源不斷的靈感。

拉菲爾前派對中國寫實油畫的影響

借由畫家莫里斯的關(guān)系，拉斐爾前派的概念影響了許多室內(nèi)設(shè)計師和建筑師，利用中世紀(jì)的風(fēng)格做建筑設(shè)計，以及其他裝飾品的設(shè)計。這也直接引導(dǎo)了莫里斯所發(fā)動的工藝美術(shù)運動，霍爾曼·亨特也參與了這項運動。

在1850年后，由于現(xiàn)實主義和科學(xué)觀點上的著重，亨特和米萊都已經(jīng)不再直接模仿中世紀(jì)藝術(shù)。但亨特繼續(xù)強調(diào)心靈在藝術(shù)上的重要性，試圖利用準(zhǔn)確的觀察和研究來調(diào)和信仰與科學(xué)兩者，而前往以色列和埃及以圣經(jīng)故事作為繪畫的題材。前拉斐爾派持續(xù)影響許多英國畫家直至20世紀(jì)。羅塞蒂后來成為了歐洲象征主義的先驅(qū)。

在英國伯明翰市的伯明翰博物館和藝術(shù)畫廊（Birmingham Museum&Art Galleny）收藏著許多世界知名的拉斐爾前派畫作，這些畫作也對在當(dāng)?shù)亻L大的作家J.R.R.托爾金產(chǎn)生極大的影響。

20世紀(jì)時畫家的觀點大量改變，由于攝影技術(shù)的發(fā)達，藝術(shù)的目的逐漸遠離了重現(xiàn)實際的狀態(tài)。因為拉斐爾前派主要專注于將事物描繪的如同攝影般逼真，盡管他們也特殊的專注于詳細描繪表面圖案上，他們的作品仍被許多批評家所貶低。不過自從1960年代以來，前拉斐爾派的作品開始重新受到重視，比如1984年倫敦泰特美術(shù)館的展覽，確立前拉斐爾派在藝術(shù)史上的地位。在2012年9月泰特美術(shù)館又再次的對前拉斐爾派的畫作進行展覽。

19世紀(jì)80年代之前，我國繪畫藝術(shù)幾乎還在受蘇聯(lián)式的美術(shù)教育的影響。那時的畫家（從繪畫技術(shù)到繪畫意識）都沒有脫離蘇聯(lián)老大哥的影響。不管是經(jīng)濟，還是文化都有學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的痕跡。直到1984年改革開放之后，中國的一切從此發(fā)生了變化。

也是在那個階段有大量的國外藝術(shù)流派紛紛流入到中國。（藝術(shù)展覽，藝術(shù)書籍，訪問學(xué)者）我國畫者從此跳出了井底，看到了世界無限寬廣。藝術(shù)風(fēng)格如此之紛繁。拉斐爾前派也正是在這個時候浮現(xiàn)在廣大畫家眼前的。

拉斐爾前派的宗旨無懈可擊。第一、主張真實的表達思想；第二、提出直接研究自然的口號，反對學(xué)院派的造型規(guī)范；第三、對于所要表現(xiàn)的事物要盡繪畫本身所能發(fā)揮想像力的作用，這比構(gòu)圖法則的研究更重要。也正因為上述三條宗旨，所以能和當(dāng)時我國的繪畫藝術(shù)家產(chǎn)生共鳴。之前的畫家是服務(wù)于學(xué)院，服務(wù)于國家；看到拉斐爾前派的作品是表達自己的思想的。所以那時就有一群藝術(shù)家開始反思自己的藝術(shù)了。這其中包括：海外生活多年的藝術(shù)家劉溢、大胡子畫家施本銘、師承靳尚誼先生的學(xué)生陳明、夏星等。他們都從拉斐爾前派中吸收了“優(yōu)質(zhì)的維他命”。endprint